華南師地理科院2002—2010年真題及答案

人文地理學(xué)（02年）

一、名詞解釋（20）

1、性比例：某一時點(diǎn)人口中，男性人口與女性人口各占總?cè)丝诘谋戎?。通常?/p>

100個女性所對應(yīng)的男性人口數(shù)來表示。

2、種族：種族又稱做人種，是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。

3、聚落：人類各種形式的聚居地的總稱。它不單是房屋建筑的集合體，還

包括與居住直接有關(guān)的其他生活設(shè)施和生產(chǎn)設(shè)施

4、地理物像：是批地理環(huán)境地以及事物通過知覺、認(rèn)知過程反映在人們頭腦

中的形象（映象或稱心象）。

5、政治地理單元：在一定地理環(huán)境及社會文化條件下形成由具體政治組織或集

團(tuán)支配，具有一定范圍的地理區(qū)域稱為政治地理單元或政治區(qū)、政治空間組

織。

二、簡述（40）

1、比較生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的異同。

答：（一.）生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的相同之處：

1.兩者在其發(fā)展過程中，既隨著環(huán)境變化而發(fā)生變化，又保持其特性的穩(wěn)定性。

生物適應(yīng)：遺傳性。

文化適應(yīng)：文化傳統(tǒng)

2.兩者都在演化中，都通過對新的性狀和新的文化的產(chǎn)生而實(shí)現(xiàn)其變化以增強(qiáng)

適應(yīng)性。

3.在新的取代舊的過程中，都是通過競爭與選擇而實(shí)現(xiàn)的。

4.在競爭和選擇中，環(huán)境起著關(guān)鍵作用。

（-）.生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的不同之處

1.人的生物特性與文化傳統(tǒng)的傳遞與繼承不同。

2.生物特性的遺傳是縱向的，文化的繼承是橫向的。

3.新的生物特性取代舊的生物特性，往往是以新的物種取取代舊的物種實(shí)

現(xiàn)的，新的文化取代舊的文化只需原文化群體接受即可。

4.生物與自然環(huán)境的關(guān)系和人與社會環(huán)境的關(guān)系是不同的。

2、適度人口及其理論和實(shí)踐意義。

答：1.適度人口概念：一個國家或地區(qū)最適宜的人口數(shù)量

（1）經(jīng)濟(jì)適度人口：獲得最大經(jīng)濟(jì)福利的人口

（2）實(shí)力適度人口：達(dá)到最大實(shí)力時的人口，在數(shù)量上高于經(jīng)濟(jì)適度人口

理論：人類社會的發(fā)展是人類自身生產(chǎn)和物質(zhì)資料生產(chǎn)的統(tǒng)一，沒有最起碼的人

口數(shù)量，人類自身的再生產(chǎn)就無法繼續(xù)進(jìn)行，便會發(fā)生國家危機(jī)；另一方面,

作為社會經(jīng)濟(jì)活動的物質(zhì)資料從生產(chǎn)、交換到消費(fèi)的全過程，也需要一定數(shù)

量的人口，離開了一定最低數(shù)量的人口，生產(chǎn)就無法進(jìn)行，故而有一個最低

人口數(shù)量，但人既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，當(dāng)人口超過社會生產(chǎn)的需要時，就

當(dāng)成為人口過剩。因此，也有一個最高人口限額問題。適當(dāng)人口理論，即最

佳狀態(tài)人口數(shù)。

2.適度人口的意義

⑴區(qū)域適度人口對區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略制定具有參考價值。

⑵適度人口的確定是制定國家人口戰(zhàn)略的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

⑶對發(fā)展中國家人口轉(zhuǎn)變具有重要意義

3、民族的基本特征。

答：1.共同語言：最基本特征之一

2.共同的地域

3.共同的經(jīng)濟(jì)生活

4.共同的心理素質(zhì)：最穩(wěn)定的民族特征

4、世界三大宗教的分布。

1.答：基督教；遍及歐.美.亞洲北部大部分.南非，澳洲等地。

2.伊斯蘭教：亞洲.非.歐及美洲，以西南亞與東南亞最多。

3.佛教：東亞.東南亞。

5、旅游開發(fā)的區(qū)域影響。

答：一、旅游對區(qū)域的經(jīng)濟(jì)影響

（-）旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：

1.對于發(fā)展中國家而言，發(fā)展旅游業(yè)賺取外匯是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的一種手段。

2.旅游與收支平衡

3.旅游與就業(yè)：

直接就業(yè)：各種旅游企業(yè)中的就業(yè)人數(shù)；

間接就業(yè)：引起其它相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大就業(yè)。

季節(jié)性工作

4.旅游與稅收：

5.旅游與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：

（三）旅游對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的消極影響：

1.旅游過度超前發(fā)展；

2.通貨膨脹和土地價格；

二、旅游對區(qū)域的環(huán)境影響

（一）旅游與環(huán)境的關(guān)系：

1.獨(dú)立關(guān)系；

2.沖突關(guān)系；

3.共生關(guān)系；

（二）原因：有五個方面：

1.工業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，刺激了人們對于公園和野外空間的需求；

2.對自然資源尤其是不可再生資源的利用有效性，最大利用最小的環(huán)境退

化；

3.觀光旅游依賴于自然環(huán)境的質(zhì)量；

4.保持人與環(huán)境協(xié)調(diào)；

5.自然環(huán)境、人類遺址、歷史遺跡的保護(hù)已使旅游業(yè)獲益。

（三）旅游對環(huán)境保護(hù)的促進(jìn)形式：

1.旅游促進(jìn)了歷史遺跡、古建筑、紀(jì)念館的修復(fù)；

2.旅游促進(jìn)一些舊的建筑改造為新的旅游設(shè)施；

3.旅游對自然資源的保護(hù)提供了推動力；

4.旅游使采取行政的和規(guī)劃的控制成為可能。

（四）旅游對自然環(huán)境的影響：

1.旅游與植物；

2.旅游與水質(zhì)量；

3.旅游與大氣質(zhì)量；

4.旅游與野生動物：直接影響與間接影響；

5.旅游與地質(zhì)：

（五）旅游對人文環(huán)境的影響：

1.旅游對風(fēng)景區(qū)的影響：建筑污染，帶狀發(fā)展與蔓延，基礎(chǔ)設(shè)施超負(fù)荷，與

本地居民隔離，交通堵塞，城市基礎(chǔ)設(shè)施的變化；

2.旅游對區(qū)域的社會影響：

旅游地居民態(tài)度——從歡迎到憎畏：

示范效應(yīng)；

旅游與社會道德；

旅游與宗教；

旅游與語言；

旅游與健康；

3.旅游對區(qū)域文化影響：

旅游與文化的變更和交流；

旅游對文化的影響——以工藝美術(shù)品為例

6、國家綜合國力的影響因素。

答：國家權(quán)力要素

（-）領(lǐng)土空間

1.地理位置：2.領(lǐng)土面積：

（二）自然資源：

（三）人口規(guī)模

（四）經(jīng)濟(jì)水平

（五）軍事力量

（六）科學(xué)技術(shù)

（七）國民士氣

（A）政府的質(zhì)量

（可以展開論述，具體看教案P57）

三、論述（40）

1、請比較“地理環(huán)境決定論”與“或然論”（即自然可能論）。

答：

（

2、聯(lián)系你所在區(qū)域的情況，談?wù)勀銓沙掷m(xù)發(fā)展問題的認(rèn)識。

答：可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式，最初于1972年提出，指

既滿足代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要

求之一o

其內(nèi)涵為：

（1）突出發(fā)展的主題，發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長有根本區(qū)別，發(fā)展是集社會、

科技、文化、環(huán)境等多項(xiàng)因素于一體的完整現(xiàn)象，是人類共同的和普

遍的權(quán)利，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)利；

（2）發(fā)展的可持續(xù)性，人類的經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境

的承載能力；

（3）人與人關(guān)系的公平性，當(dāng)代人在發(fā)展與消費(fèi)時應(yīng)努力做到使后代

人有同樣的發(fā)展機(jī)會，同一代人中一部分人的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)損害另一部

分人的利益；

（4）人與自然的協(xié)調(diào)共生，人類必須建立新的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)，

學(xué)會尊重自然、師法自然、保護(hù)自然，與之和諧相處。中共提出的科

學(xué)發(fā)展觀把社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，以經(jīng)濟(jì)社會

全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求，指出要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、

生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。從忽略環(huán)境

保護(hù)受到自然界懲罰，到最終選擇可持續(xù)發(fā)展，是人類文明進(jìn)化的一

次歷史性重大轉(zhuǎn)折

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展基本原則

1、公平性原則2、可持續(xù)性原則3、和諧性原則4、需求性原則5、高效性原

則

人文地理學(xué)（03年）

-

1、人口遷移：以尋求新居住地為目的的非暫時性人口移動

2、城市化：是由農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城市社

會逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程，具體包括人口職業(yè)的轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、土地及地

域空間的變化。

3、卡爾.李特爾：德國地理學(xué)家。近代地理學(xué)創(chuàng)建人之一。近代人文地理學(xué)

的開山大師。認(rèn)為地理學(xué)是研究人類的家鄉(xiāng)，致力于從區(qū)域地理的觀點(diǎn)來論

證人地關(guān)系。

4、文化區(qū)：是指某種文化特征具有文化特征的人的群體在空間上的分布。

5、地理人種：把地理?xiàng)l件對體質(zhì)、血型系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、遺傳基因上都有一定

共性的人群，稱為地理人群。

二、問答

1、簡述文化擴(kuò)散的基本形式。

答：（一）擴(kuò)展擴(kuò)散：

L概念：某文化現(xiàn)象出現(xiàn)后，通過其居民四周不斷地傳遞，其所占據(jù)的空間

也越來越大

特點(diǎn)：空間上的連續(xù)性

速度：有快有慢

2.三種類型：

（1）接觸擴(kuò)散（傳染擴(kuò)散）：指某種文化現(xiàn)象易于為接觸者所接受，兒乎接

觸該文化得人，如同接觸到了易于傳染的病菌一樣，使自然接受了這種文化

現(xiàn)象而實(shí)現(xiàn)擴(kuò)散。

（2）等級擴(kuò)散：指某種文化現(xiàn)象，受某種原因而無法在另一地存在，不得

不將原文化現(xiàn)象做某種程度的改變，使其得以在當(dāng)?shù)卮嬖?，得到傳播?/p>

（3）刺激擴(kuò)散：指該文地現(xiàn)象的傳播，或接受該文化現(xiàn)象的人在空間上或人

群等方面，有一定等級現(xiàn)象。

（-）遷移擴(kuò)散

1.概念：某種文化現(xiàn)象與有這種文化現(xiàn)象的人或集團(tuán)緊密聯(lián)系。往往由于

擁有這種文化的人，群體遷移到新的地方，遂將該文化傳播到該地。

特點(diǎn)：孤立的點(diǎn)或小區(qū)，空間上不連續(xù)，擴(kuò)散快，易于保持自身的特點(diǎn)

2、簡述世界三大宗教的起源地和主要傳播范圍。（3大宗教是熱點(diǎn)干脆一起綜

合復(fù)習(xí)）

1.答：1.佛教的傳播

〈1）從公元前的3世紀(jì)摩揭陀國孔雀王朝阿育王開始，中間經(jīng)貴霜王

朝邊口膩色迦王，不斷向印度境外傳播。

（2）分支學(xué)派

A.大乘佛教（北傳佛教）：中.朝?日?越等國，經(jīng)典主要為漢文系統(tǒng),

分支喇嘛教（藏傳佛教）：西藏.內(nèi)蒙古.蒙古.俄西伯.和亞洲地區(qū)，經(jīng)典為藏

文系統(tǒng)

B.小乘佛教（南傳佛教）：斯里蘭卡.緬.泰.老撾及云南西雙版納，經(jīng)

典屬巴利文學(xué)

2.佛教在中國的傳播與發(fā)展

（1）約兩漢之際佛教傳入中國內(nèi)地

魏晉南北朝：發(fā)展時期（南方偏重義理的辨析；北方注重禪的維持）

隋唐時期：繁榮高峰期，分為天臺宗，華嚴(yán)宗，三論宗，律宗，

唯識宗，禪密宗，凈土宗

宗以后：由盛至衰，三教和一發(fā)展階段

〈2）藏傳佛教（喇嘛教）的發(fā)展：

公元7世紀(jì)傳入西藏——10世紀(jì)普遍傳播——15世紀(jì)黃教興起（前教達(dá)摩；后

教班禪）

（二）基督教

1.公元1世紀(jì)起源于巴勒斯坦地區(qū)，奉耶酥基督為救世主

2.基本教義：上帝創(chuàng)造并主宰世界，認(rèn)為人類從始祖起就犯有原罪，并在罪

中受苦，只有信仰上帝及其兒子耶酥基督才能獲救

圣經(jīng)：《舊約全書》、《新約全書》

3.發(fā)展

（1）公元4世紀(jì)被羅馬帝國定為國教

（2）4世紀(jì)末，東西羅馬帝國正式分立，形成兩大宗教中心，即：

東正教（正教）：希臘化，拜占庭

天主教（公教）：拉丁化羅馬

（3）1054年基督教東西教會正式分裂

（4）16世紀(jì)西部教會內(nèi)部宗教改革，分化出新教派，稱為“新教”

4.基督教在中國的傳播

盛唐時期傳入中國，稱為“大秦景教”，明清傳教活動

（三）伊斯蘭教

1.公元7世紀(jì)穆罕默德于阿拉伯半島創(chuàng)立

公元632年穆罕默德有麥加遷至麥地那，建立政教和一的宗教組織

8世紀(jì)出成為跨亞.歐.非三大洲的世界宗教

2.基本教義：除安拉外，再無神靈，穆罕默德是安拉的使者，并信死后復(fù)活

與末日審判，信一切由安拉前定

經(jīng)典《古蘭經(jīng)》

3.分裂為兩大教派

遜尼派：注重實(shí)用性和世俗知識，較保守

什葉派：強(qiáng)調(diào)理想主義和超自然的力量，激進(jìn)，沖動。

4.在中國的傳播：7世紀(jì)前后傳入

陸路：由中亞——西域——中原

海路：波斯灣——馬六甲海峽——廣州.泉州.揚(yáng)州

3、簡述適度人口及其與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

答：1.適度人口概念：一個國家或地區(qū)最適宜的人口數(shù)量

(1)經(jīng)濟(jì)適度人口：獲得最大經(jīng)濟(jì)福利的人口

(2)實(shí)力適度人口：達(dá)到最大實(shí)力時的人口，在數(shù)量上高于經(jīng)濟(jì)適度人口

2.適度人口的意義

⑴區(qū)域適度人口對區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略制定具有參考價值。

⑵適度人口的確定是制定國家人口戰(zhàn)略的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

⑶對發(fā)展中國家人口轉(zhuǎn)變具有重要意義

人類社會的發(fā)展是人類自身生產(chǎn)和物質(zhì)資料生產(chǎn)的統(tǒng)一，沒有最起碼的人口數(shù)

量，人類自身的再生產(chǎn)就無法繼續(xù)進(jìn)行，便會發(fā)生國家危機(jī)；另一方面，作

為社會經(jīng)濟(jì)活動的物質(zhì)資料從生產(chǎn)、交換到消費(fèi)的全過程，也需要一定數(shù)量

的人口，離開了一定最低數(shù)量的人口，生產(chǎn)就無法進(jìn)行，故而有一個最低人

口數(shù)量，但人既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，當(dāng)人口超過社會生產(chǎn)的需要時，就當(dāng)

成為人口過剩。因此，也有一個最高人口限額問題。適當(dāng)人口理論，即最佳

狀態(tài)人口數(shù)。

4、簡述麥金德“心臟地帶”學(xué)說的主要內(nèi)容。

5、簡述人類活動行為空間的含義與日常活動行為空間的主要內(nèi)容。

答：1.行為空間：

(1)行為空間與活動空間

A通勤活動的行為空間：時空棱柱體模式。

B購物活動的行為空間

C交際與閑暇活動行為空間

人們的通勤、購物、閑暇等活動行為具有一定的目的指向性，具有不同的空間行

為規(guī)律，從而形成不同的行為空間。

1.通勤活動的行為空間

2.購物活動的行為空間

3.交際與閑暇活動行為空間

6、用示意圖表述旅游客源地、旅游目的地、旅游通道之間的關(guān)系。(P247)

目的地

自然、文化、社會、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)環(huán)境

三、論述

1、評述和比較環(huán)境決定論、可能論和和諧論三種人地關(guān)系的主要觀點(diǎn)。

2、試從可持續(xù)發(fā)展、民族與國家、文化景觀三大方面論述當(dāng)代人文地理學(xué)研

究面對的人地關(guān)系問題。

人文地理學(xué)（04年）

一、名詞解釋（30分，每個3分）

拉采爾：德國德國地理學(xué)家，環(huán)境學(xué)派。拉采爾闡述了地理環(huán)境對人類活動、

國家等的支配作用，人文地理學(xué)體系中完整和系統(tǒng)的早期思想。

文化景觀：是居住于該地的某文化集團(tuán)為滿足其需要，利用自然界所提供的材

料，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)作的文化產(chǎn)品。

人口容量：環(huán)境人口容量的簡稱，指一國或一地區(qū)在可以預(yù)見的時期內(nèi)，利用

該地的能源和其他自然資源及智力、技術(shù)等條件，在保證符合社會文化準(zhǔn)則

的物質(zhì)生活水平條件下，所能持續(xù)供養(yǎng)的人口數(shù)量。

民族：是在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)

出于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人群共同體，是一種文化現(xiàn)象。

民俗：即民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是指一個民族在物質(zhì)文化，精神文化和家庭婚姻等社

會生活傳統(tǒng)；是各族人民人民歷代相沿積久而成的風(fēng)尚，習(xí)俗.具體反映在

各民族的服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、文體活動、節(jié)慶、禮儀、

禁忌等方面.

聚落’:聚落是人類聚居和生活的場所。聚落環(huán)境是人類有意識開發(fā)利用和改

造自然而創(chuàng)造出來的生存環(huán)境。人類各種形式的聚居地的總稱。

旅游資源：對旅游者具有吸引力的自然存在和歷史文化遺存，以及直接用于

旅游目的的人工創(chuàng)造物?？梢允蔷唧w的，也可以是無形的，精神的。

行為空間：指人們活動的地域界限，它既包括人類直接的活動的空間范圍，也包

括人們間接活動的空間范圍。

政治空間結(jié)：是政治地理單元賴以存在和發(fā)展的地理基礎(chǔ)，由政治地理單元中

包括領(lǐng)土范圍、邊界、位置、形狀和具有支配地位的中心性區(qū)域等空間要素

組成。

東盟：東南亞國家聯(lián)盟，簡稱東盟。東盟的前身是馬來亞（現(xiàn)馬來西亞）、

菲律賓和泰國于1961年7月31日在曼谷成立的東南亞聯(lián)盟?，F(xiàn)有成

員國包括文萊（1984年）、柬埔寨（1999年）、印度尼西亞、老撾（1997

年）、馬來西亞、緬包.（1997年）、菲律賓、新加坡、泰國、越南（1995

年）。

總面積約446萬平方公里，人口約5.6億。

觀察員國：巴布亞新兒內(nèi)亞。

候選成員國：東帝汶。

二、請簡要分析人口分布的影響因素。（20分）

答：人口分布的影響因素

（一）、自然因素：

1.氣候：通過氣溫和雨量來實(shí)現(xiàn)、

氣候較為適宜的中低緯度地區(qū)：人口密集（20度到60度北緯）

2.地形：

平原：人口稠密區(qū)；山區(qū)、高原：人口較為稀疏區(qū)

3.土壤：

沖積土，黑鈣土，棕色森林土適用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人口稠密

鹽堿土，沼澤土，灰化土，紅壤對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有局限，人口分布受局限

4.水體：海岸地區(qū)比內(nèi)陸腹地人口密度高

5.礦產(chǎn)資源

（二）社會經(jīng)濟(jì)因素：

1.生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

3.經(jīng)濟(jì)活動方式

4.交通運(yùn)輸條件

（三）歷史因素和政治因素

1.歷史因素：開發(fā)較早的地區(qū)人口較稠密，開發(fā)較晚地區(qū)人口較稀疏

2.政治因素

此外，文化因素，風(fēng)俗習(xí)慣，科技發(fā)展等因素也影響人口分布

三、你如何認(rèn)識語言傳播的特性？（20分）

遷移傳播，有使用該語言的人由甲地遷往乙地而形成。

擴(kuò)散傳播：文化通過人群的遷移，從一個地區(qū)傳播到另一個地區(qū)。

1.外延性--語言呈波狀向外輻射，語言區(qū)用小到大向外延伸。

2.連續(xù)性一由于語言向外傳播通過相鄰的地區(qū)實(shí)現(xiàn)故空間上存在連續(xù)性。

3.層序性一新舊語言為不同人群掌握，新舊語言也具有層序性。

4.復(fù)合性一語言間相互吸收、融合出現(xiàn)復(fù)雜性。

5.競爭性一傳播過程中，2種語言同時存在就會產(chǎn)生競爭和排他的現(xiàn)象。

6.演化性一語言由單純逐漸演化到復(fù)雜如雨一春雨一梅雨

7.階層性一語言傳播過程中為不同身份的人掌握使用，使其具有階層性。

四、述評麥金德的“心臟地帶”學(xué)說。（25分）

答：1）將世界劃分為：

A樞紐地區(qū)（“心臟地帶”）：東歐平原——西伯利亞平原一帶；

B內(nèi)新月形地帶：德、奧、土、E[J、中及歐亞大陸邊緣的其它國家的地區(qū)；

C外新月形地帶：歐亞大陸陸地部分以外的大際及海島主要包括英、非

洲、澳、日、美洲；

（2）全球戰(zhàn)略名言：

“誰統(tǒng)治東歐，誰就能主宰心臟地帶；

誰統(tǒng)治心臟地帶，誰就能主宰世界島；

誰統(tǒng)治世界島，誰就能主宰世界。”

五.你認(rèn)為人文地理工作者應(yīng)如何參與廣東建設(shè)文化大省的工作？（25分）

六、請從人地關(guān)系的角度，談?wù)勀銓I(yè)化及其后果的認(rèn)識。（30分）

人文地理學(xué)（05年）

一、名解（5分\個）

拉采爾：德國德國地理學(xué)家，環(huán)境學(xué)派。拉采爾闡述了地理環(huán)境對人類活

動、國家等的支配作用，人文地理學(xué)體系中完整和系統(tǒng)的早期思想。

生計農(nóng)業(yè)：生計農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征之一。是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，是為

了自己的生存而進(jìn)行勞作，其產(chǎn)品除主要為了自己家庭成員所消費(fèi)外，

剩余量不大用于交換其生產(chǎn)和生活的必需品，如農(nóng)具和衣服等。

人口遷移：以尋求新居住地為目的的非暫時性人口移動

適度人口：建立在人口容量概念的基礎(chǔ)上，是一個國家或地區(qū)最適宜的人口數(shù)

量。它實(shí)際上是一種理想的人口數(shù)量。

民俗：即民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是指一個民族在物質(zhì)文化，精神文化和家庭婚姻等社

會生活傳統(tǒng)；是各族人民人民歷代相沿積久而成的風(fēng)尚，習(xí)俗.具體反映在

各民族的服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、文體活動、節(jié)慶、禮儀、

禁忌等方面.

等級規(guī)模法則：奧爾巴哈(F.Auerbach)1913年提出；

A人口規(guī)模居第二位的城市其人口為居第一位城市人口的一半，第

三位城市為第一位城市人口的1/3,以下類推。

B奧爾巴哈(克)一濟(jì)普夫法則(捷夫)：一種理想狀態(tài)

Pr=P1/q,rPr-r級城市人口數(shù)，

l人口規(guī)模的等級

q一常數(shù)

Pi—最大城市人口數(shù)

C發(fā)達(dá)國家城市系統(tǒng)中符合此法則居多，如美、歐

D現(xiàn)在廣泛應(yīng)用的是羅特卡模式的?般化：

Pr=Pi/Rq或Pi=P/R，,,lgPi=lgP—qlgRi

行為地理學(xué):研究人類在地理環(huán)境中的行為過程、行為空間、區(qū)位選擇及其發(fā)展

規(guī)律的科學(xué)。

心理圖譜:人們的大腦通過環(huán)境信息剌激而幻想出的心理圖片或通過大腦回憶出

的地理事物圖象

地緣政治格局：是指主權(quán)國家之間的空間利益關(guān)系及其相互作用。即國際關(guān)系或

全球政治地理格局(或地緣政治格局)

國家權(quán)力：指一國為生存和發(fā)展而擁有的力量，以及有效使用它的能力，又稱綜

合國力或國力

二、論述

1、簡述20世紀(jì)50年代以來人文地理學(xué)的方法論革命并談?wù)勂浒l(fā)展趨勢。(20)

答：戰(zhàn)后初期，美國地理學(xué)界區(qū)域?qū)W派的觀點(diǎn)占了上風(fēng)，以謝佛為代表的地理學(xué)

者首先后向區(qū)域研究的公式化，理論的貧乏發(fā)起了挑戰(zhàn)，提出必須加強(qiáng)地理

學(xué)的理論和方法，即所謂謝佛的“新地理學(xué)”鑒于傳統(tǒng)地理學(xué)著重現(xiàn)象描述

和定性分析而定量研究不夠，難以解決所面臨的實(shí)際問題，故而60年代以

加里森為首掀起“地理革命”，即把教學(xué)方法和電子計算機(jī)技術(shù)引進(jìn)地理學(xué)

領(lǐng)域，企圖把人文地理學(xué)在內(nèi)的地理學(xué)“理論化”、“數(shù)量化”，建立一門真

正的科學(xué)，并試用以數(shù)學(xué)計算方法進(jìn)行理論歸納，以可以應(yīng)用、操作的模型

中各個組成部分相互關(guān)系與地理現(xiàn)象各要素之間的相互關(guān)系相吻合。在思想

方法上，則把生態(tài)學(xué)原理引入人文地理研究，在教高階段上能夠研究人地關(guān)

系。

(~)特征：

1、科學(xué)理論與方法的建立：

人地關(guān)系協(xié)調(diào)論、可持續(xù)發(fā)展觀

“新三論”：突出論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論

“老三論”：系統(tǒng)論、信息論、控制論

2、新的研究方法：

定性分析——定量分析——綜合集成分析

(1計量方法和數(shù)學(xué)模型

(2“行為革命”：心理學(xué)的分析方法

(3遙感技術(shù)和地理信息系統(tǒng)

3、新的研究內(nèi)容和研究方向

(1生態(tài)觀點(diǎn)、社會化、人文化

(2應(yīng)用方向

(3與相鄰學(xué)科的交叉

2、簡述文化空間現(xiàn)象的分類并舉例說明各自的特點(diǎn)。(30)

答：可分為三類：

1.形式文化區(qū)：

(1)概念：是指某種文化現(xiàn)象或某種具有聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在空間分布上具

有集中的核心區(qū)和模糊的邊界的文化區(qū)。

(2)三種情況或特征

中心地區(qū)(核心地區(qū))——文化現(xiàn)象比較典型

外圍區(qū)——文化現(xiàn)象逐漸減弱

過渡帶——與其它文化相混

2.功能文化區(qū)

(1)概念：以該文化特征受政治、經(jīng)濟(jì)或社會某種功能影響，其內(nèi)部彼此之

間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。

(2)中心：對該區(qū)內(nèi)某種功能起協(xié)調(diào)和指導(dǎo)作用。

3.鄉(xiāng)土文化區(qū)：

(1).概念：是居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意

識。

(2).與功能文化區(qū)的差別：既無功能中心，又無明確的邊界線

與形式文化區(qū)的區(qū)別：缺乏文化特征上的一致性

3、談?wù)劙l(fā)展旅游業(yè)對社會的影響。(20)

答：旅游對區(qū)域的社會影響：

旅游地居民態(tài)度——從歡迎到憎畏：

示范效應(yīng)；

旅游與社會道德；

旅游與宗教；

旅游與語言；

旅游與健康；

4、舉例說明城市地域結(jié)構(gòu)的形成機(jī)制。(20)

答：(一)形成地域結(jié)構(gòu)的動力

1.積聚力：提供了多方而方便的服務(wù)和設(shè)施

具有社會條件方面的優(yōu)勢

2.離散力：經(jīng)濟(jì)條件方面：城市分散化過程或郊區(qū)化過程

社會條件方面：富有階段--郊外

窮人或低收入——市中心

5、論述適度人口的特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。(30)

答：1.適度人口概念：一個國家或地區(qū)最適宜的人口數(shù)量

(1)經(jīng)濟(jì)適度人口：獲得最大經(jīng)濟(jì)福利的人口

（2）實(shí)力適度人口：達(dá)到最大實(shí)力時的人口，在數(shù)量上高于經(jīng)濟(jì)適度人口

2.適度人口的意義

⑴區(qū)域適度人口對區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略制定具有參考價值。

⑵適度人口的確定是制定國家人口戰(zhàn)略的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

⑶對發(fā)展中國家人口轉(zhuǎn)變具有重要意義

人類社會的發(fā)展是人類自身生產(chǎn)和物質(zhì)資料生產(chǎn)的統(tǒng)一，沒有最起碼的人口數(shù)

量，人類自身的再生產(chǎn)就無法繼續(xù)進(jìn)行，便會發(fā)生國家危機(jī)；另一方面，作

為社會經(jīng)濟(jì)活動的物質(zhì)資料從生產(chǎn)、交換到消費(fèi)的全過程，也需要一定數(shù)量

的人口，離開了一定最低數(shù)量的人口，生產(chǎn)就無法進(jìn)行，故而有一個最低人

口數(shù)量，但人既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，當(dāng)人口超過社會生產(chǎn)的需要時，就當(dāng)

成為人口過剩。因此，也有一個最高人口限額問題。適當(dāng)人口理論，即最佳

狀態(tài)人口數(shù)。

人文地理學(xué)（06年）

一、名詞解釋

白蘭士：法國地理學(xué)家，人地相關(guān)論代表人物，強(qiáng)調(diào)人類對外國環(huán)境的適應(yīng)不是

被動的，而是主動的。因而人與自然環(huán)境之間的關(guān)系是相互作用的。

城市體系：一定地區(qū)內(nèi)，性質(zhì)不同，規(guī)模不等的城市是互相聯(lián)系，互相依賴，互

相補(bǔ)充的，進(jìn)而形成一個統(tǒng)一的城市地域體系。在體系內(nèi)部不斷進(jìn)行物質(zhì)，

能量，人員，信息的交換。這種不同地區(qū)，不同等級的城市結(jié)合為有固定關(guān)

系和作用的有機(jī)整體，就是城市系統(tǒng)（城市體系）。

人口密度：是指單位土地面積上居住的人口數(shù)。反映一定地區(qū)的人口密集程度，

是衡

量人口分布的主要指標(biāo)。

人口構(gòu)成：人口按各種特征劃分的各部分間的比例關(guān)系。如年齡構(gòu)成、職業(yè)

構(gòu)成、地域構(gòu)成、文化程度構(gòu)成等。人口構(gòu)成是人口總體內(nèi)部的各種屬性

特征的數(shù)量和比例關(guān)系。它反映國家各地區(qū)人口的質(zhì)量（素質(zhì)）和經(jīng)濟(jì)發(fā)

展水平。一般包含人口的年齡、性別、職業(yè)、文化和城鄉(xiāng)分布等內(nèi)容。

種族：指人在自然本質(zhì)特征上有某些共同遺傳特征人群，也稱人種，屬于人的自

然屬性（生物學(xué)方面的屬性），具體反映在人的外部特征上

文化區(qū)：是指某種文化特征具有文化特征的人的群體在空間上的分布。

世界宗教：所信奉的神靈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了民族的范圍，被看作整個世界的主宰，教義

也不限于本民族，而是著眼于全人類的靈魂和心靈問題，禮儀規(guī)戒可以適應(yīng)

不同民族的風(fēng)俗，范圍傳遍世界廣大區(qū)域，它的教義各民族、各階層都能接

受。世界宗教主要為佛教、伊斯蘭教、基督教。

政治整合：若干個較小的政治地理單元，因?yàn)槟撤N權(quán)利和利益的需要自愿的組合

成具有共同利益和期望，采取共同行動的更大的政治地理單元的過程。

旅游資源：對旅游者具有吸引力的自然存在和歷史文化遺存，以及直接用于旅游

目的的人工創(chuàng)造物?？梢允蔷唧w的，也可以是無形的，精神的。

地理物象：是指地理環(huán)境地以及事物通過知覺、認(rèn)知過程反映在人們頭腦中的形

象（映象或稱心象）。

二、論述題

1、”實(shí)證主義方法論的引入，是人文地理學(xué)的一次革命”請問你如何理解

2、請比較生物適應(yīng)與文化適應(yīng)

3、請從地理角度分析農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的后果和影響

答；（一）農(nóng)業(yè)發(fā)展對社會帶來的發(fā)展

1.農(nóng)業(yè)活動需要定居，改變過去流動的生活方式玲聚落

2.農(nóng)業(yè)活動單位群體人數(shù)少少促進(jìn)家庭的發(fā)展

3.農(nóng)業(yè)活動群體大，并聚居于一處9村落的出現(xiàn)，可供養(yǎng)的人口數(shù)量多，

農(nóng)業(yè)土地面積可容納相當(dāng)多的生產(chǎn)群體。

4、請舉例說明城市地域結(jié)構(gòu)發(fā)展的動力

答：（一）形成地域結(jié)構(gòu)的動力

1.積聚力：提供了多方而方便的服務(wù)和設(shè)施

具有社會條件方面的優(yōu)勢

2.離散力：經(jīng)濟(jì)條件方面：城市分散化過程或郊區(qū)化過程

社會條件方面：富有階段--郊外

窮人或低收入——市中心

5、你如何理解可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及人文地理學(xué)在這方面的作用

答：可持續(xù)發(fā)展概念最廣泛的定義和核心思想是：既滿足當(dāng)代人的需要，又

不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。在這里，可持續(xù)發(fā)展把當(dāng)代

人類賴以生存的地球及局部區(qū)域，看成是由自然、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等多因

素組成的復(fù)合系統(tǒng)，它們之間既相互聯(lián)系又相互制約。一個可持續(xù)發(fā)展的社

會有賴于資源持續(xù)供給的能力，生產(chǎn)、生活和生態(tài)功能的協(xié)調(diào)，自然資源系

統(tǒng)的自然調(diào)節(jié)能力和社會經(jīng)濟(jì)的自組織、自調(diào)節(jié)能力，社會的宏觀調(diào)控能力，

部門之間的協(xié)調(diào)行為，以及民眾的監(jiān)督與參與意識。

可持續(xù)發(fā)展在上述核心思想的指導(dǎo)下，還包括了以下幾層含義：（括號內(nèi)的內(nèi)容

可以作為補(bǔ)充）

1.可持續(xù)發(fā)展突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展

（發(fā)展是人類共同的、普遍的權(quán)利，無論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家都享有平

等的、不容剝奪的權(quán)利，對發(fā)展中國家來說尤為重要。目前，發(fā)展中國家正

經(jīng)受著來自貧窮和生態(tài)惡化的雙重壓力，貧窮是導(dǎo)致生態(tài)惡化的根源，生態(tài)

惡化又加劇了貧窮。因此，可持續(xù)發(fā)展認(rèn)為，對于發(fā)展中國家來說發(fā)展是第

一位的。只有發(fā)展才能為解決貧富懸殊、人口猛增和生態(tài)危機(jī)提供必要的資

金和技術(shù)，也才能逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，最終擺脫貧窮、愚昧和骯臟。發(fā)展不僅

是解決貧窮的鑰匙，也是擺脫人口、文盲、生態(tài)危機(jī)和不衛(wèi)生等一系列社會

問題的必要手段。發(fā)展是使發(fā)展持續(xù)下去的必要的前提條件。）

2.可持續(xù)發(fā)展認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互聯(lián)系，互為因果

（可持續(xù)發(fā)展的概念從理論上結(jié)束了長期以來把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)對立起來的

錯誤觀點(diǎn)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高生活質(zhì)量是人類追求的目標(biāo)，它需要自然資源和

良好的生態(tài)環(huán)境為依托。若忽視了對資源和環(huán)境的保護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會受到限

制，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的改善，特別是最基本的生活需要的滿足，

就無從談到資源、環(huán)境的保護(hù)，因?yàn)槌掷m(xù)發(fā)展的社會不可能建立在貧窮、饑

餓和生產(chǎn)停滯的基礎(chǔ)上。

可持續(xù)發(fā)展非常重視環(huán)境保護(hù)，既把環(huán)境保護(hù)作為它極力追求的最基本目標(biāo)之

一，因?yàn)楝F(xiàn)代的發(fā)展已不僅僅滿足于物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)了，也把建設(shè)舒適、

安全、優(yōu)美的環(huán)境作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要目標(biāo)而進(jìn)行不懈的努力；可持續(xù)發(fā)展

又把環(huán)境建設(shè)作為發(fā)展的重要內(nèi)容，因?yàn)榄h(huán)境建設(shè)不僅可以為發(fā)展創(chuàng)造出許

多直接或間接的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以為發(fā)展提供適宜的環(huán)境和資源；可持續(xù)

發(fā)展還把環(huán)境保護(hù)作為衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的客觀標(biāo)準(zhǔn)之

一，因?yàn)楝F(xiàn)代的發(fā)展越來越依靠環(huán)境和資源的支撐，而隨著人類科學(xué)技術(shù)的

迅速發(fā)展和環(huán)境與資源的急劇衰退，環(huán)境與資源為發(fā)展提供支撐的能力越來

越有限了。）

3.在環(huán)境保護(hù)方面每個人都享有正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利

（可持續(xù)發(fā)展認(rèn)為，每個人都享有在發(fā)展中合理利用自然資源的權(quán)利和享有清潔、

安全、舒適的環(huán)境權(quán)利。環(huán)境權(quán)利和環(huán)境保護(hù)是相對的，也是平等的和統(tǒng)一

的。這種權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫剿说淖鹬睾途S護(hù)。把它擴(kuò)展到國際事務(wù)與交往中，

則變成國家資源主權(quán)與環(huán)境責(zé)任的平等與統(tǒng)一。即“根據(jù)《聯(lián)合國憲章》和

國際法原則，各國擁有按照其本國的環(huán)境與發(fā)展政策開發(fā)本國資嫄的主權(quán)權(quán)

利，并負(fù)有確保在其管轄范圍內(nèi)或在其控制下的活動不致?lián)p害其他國家或在

各國管轄范圍以外地區(qū)的環(huán)境的責(zé)任”（《里約宣言》））0

4.要求人們改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式

（可持續(xù)發(fā)展認(rèn)為，目前擺在世界各國面前的一個重要任務(wù)，就是要及時、堅(jiān)決

地改變傳統(tǒng)發(fā)展模式，首先減少和消除不能使發(fā)展持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方

式?！暗厍蛩媾R的最嚴(yán)重的問題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式，導(dǎo)

致環(huán)境惡化、貧困加劇和各國的發(fā)展失衡。若想達(dá)到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，需要提高

生產(chǎn)的效率，以及改變消費(fèi)，以最高限度地利用資源和最低限度地生產(chǎn)廢棄

物”（《21世紀(jì)教程》）。）

5.加快環(huán)境保護(hù)新技術(shù)的研制和普及，并提高公眾的環(huán)境意識

（解決環(huán)境問題的根本出路在于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方

式，就必須首先要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，因?yàn)橹挥写罅肯冗M(jìn)、科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)

的研制、應(yīng)用和普及，才能大幅度降低單位產(chǎn)品的能耗、物耗，才能不斷開

拓新能源和新材料，才能實(shí)現(xiàn)減少投入、增加產(chǎn)出的發(fā)展模式，進(jìn)而減少發(fā)

展對資源、能源的依賴性，減輕對環(huán)境的壓力。

可持續(xù)發(fā)展還強(qiáng)調(diào)樹立一種全新的現(xiàn)代文化觀念，徹底改變對待自然界的傳統(tǒng)態(tài)

度，用生態(tài)觀點(diǎn)調(diào)整人與自然的關(guān)系，把人類看成自然界的一個部分，從而

真正建立起人與自然和諧相處的嶄新觀念。為此，要使環(huán)境教育“重新定向，

以適合可持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)公眾環(huán)境意識，并推廣培訓(xùn)”《21世紀(jì)教程》。）

人文地理學(xué)（07年）

一、人類在世界上的分布特點(diǎn)、人口分布影響因素。（看圖）

答；1.世界人口分布極不平衡

（1）.全世界90%的人口居住在僅占陸地總面積10%的土地上；88.5%的人集中

在北半球20度到60度北緯區(qū)域;一半的人集中在從海岸線到內(nèi)陸約200

千米的區(qū)域內(nèi)；80%的人集中在500米以下的低地和平原

（2）世界人口在名大洲分布極不平衡：

亞洲：人口占世界比重60.49%,面積占全球陸地面積比重29.4%

亞歐兩洲：73.21%,36.2%

南極洲：無定居人口

（3）世界人口分布表現(xiàn)出明顯的中低緯度指向，近海岸的指向，平原指向

2.人類大陸圖：邦奇

人類密集區(qū)稱為人類大陸：東南亞、東亞、南亞、歐洲、北美洲東部

這些地區(qū)是世界人口的三分之二以上

人口分布的影響因素

（一）、自然因素：

1.氣候2.地形：3.土壤：4.水體：海岸地區(qū)比內(nèi)陸腹地人口密度高5.礦

產(chǎn)資源

（二）社會經(jīng)濟(jì)因素：

1.生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

3.經(jīng)濟(jì)活動方式

4.交通運(yùn)輸條件

（三）歷史因素和政治因素

1.歷史因素：開發(fā)較早的地區(qū)人口較稠密，開發(fā)較晚地區(qū)人口較稀疏

2.政治因素

此外，文化因素，風(fēng)俗習(xí)慣，科技發(fā)展等因素也影響人口分布

二、種族、地理人種、民族及區(qū)別

答：1、種族指人在自然本質(zhì)特征上有某些共同遺傳特征人群，也稱人種，屬于

人的自然屬性（生物學(xué)方面的屬性），具體反映在人的外部特征上

2.地理人種—把地理?xiàng)l件對體質(zhì)、血型系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、遺傳基因上都有一定

共性的人群，稱為地理人群。

3.民族——是在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表

現(xiàn)出于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人群共同體，是一種文化現(xiàn)象。

三、語系名稱及分布范圍

答：1、印歐語系

印歐語系是世界上最大的語系。

（1）日耳曼語族。英語、西日耳曼語、北日耳曼語（瑞典語、挪威語、丹麥語、

冰島語）。

（2）羅曼語族。即拉丁語族，包括法語、西班牙語、葡萄牙語、意大利語和羅

馬尼亞語等語言。

（3）斯拉夫語族。包括俄語、烏克蘭語、白俄羅斯語；波蘭語、捷克語、斯洛

伐克語；塞爾維亞語、克羅地亞語、斯洛文尼亞語、馬其頓語、保加利亞語

等。

（4）印度一伊朗語族。包括印地語、烏爾都語、孟加拉語；波斯語、普什圖語、

庫爾德語等。

2、漢一藏語系

漢一藏語系分布于我國及其附近地區(qū)。在使用人數(shù)上，屆世界第一，使用人數(shù)在

12億人以上。

（1）漢語

（2）其他語言。包括緬藏語族、苗瑤語族、壯侗語族等。

3、閃一含語系

閃一合語系包括阿拉伯語、希伯來語及北非、西亞的一些語言。

（1）阿拉伯語（2）希伯來語（3）其他語言

4、烏拉爾一阿爾泰語系

5、非洲語言

（1）尼日利亞一剛果語系。（2）科依桑語系。（3）尼羅一撒哈拉語系。

6^馬來一波利尼西亞語系

主要語言有：馬爾加什語、印度尼西亞語、馬來語、他加祿語（菲律賓）、高山族

語、夏威夷語、毛利語（新西蘭）和太平洋島上的密克羅尼西亞、美拉尼西亞、

波利尼西亞等語言。

7、其他語言

指在語言分類中地位難以確定的。如美洲印第安人語言、巴布亞語、愛斯基摩語

等。

四、文化景觀或人文景觀的定義，人口跨州遷移對世界文化空間格局的影響

（一）答：文化景觀的概念：是居住于該地的某文化集團(tuán)為滿足其需要，利用

自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)作的文化產(chǎn)

品。

五、三大宗教起源地，分布范圍，傳播影響因素

答：（綜合題）

1.起源地和分布范圍

佛教：始創(chuàng)于古印度，現(xiàn)在主要分布在亞洲東部和東南部

基督教：形成于亞洲的西部，目前主要集中分布在歐洲、美洲和大洋洲

伊斯蘭教：產(chǎn)生于阿拉伯半島，主要分布在亞洲西部和東南部、非洲的北部和東

部，在中國又稱為回教或清真教，教徒被稱為穆斯林

2.傳播影響因素

（一）移民：如基督教、猶太教的傳播

（二）傳播

1.交流與轉(zhuǎn)教：宗教與文化.婚姻.傳統(tǒng)者的威望

2.有組織的傳教

‘基督教：變度組織化的傳教方式

佛教：僧侶的個人努力

伊斯蘭教：阿拉伯商人與學(xué)者的作用

（三）領(lǐng)土競爭

1.和平共處：如中國，儒.佛.道三教的融合

2.競爭：東方人信仰不穩(wěn)定，可導(dǎo)致信仰轉(zhuǎn)換及信仰調(diào)和

伊斯蘭教.基督教具有很大的穩(wěn)定性

3.排斥：宗教見相互關(guān)系的最普遍的關(guān)系

（0宗教戰(zhàn)爭；如十字軍東征

〈2）宗教迫害：如16世紀(jì)歐洲宗教改革中，天主教與新教的較量

六、城市體系、克里斯塔勒“中心地”學(xué)說的理論重點(diǎn)及應(yīng)用

答：城市與城市、城市與地區(qū)之間存在著固定聯(lián)系與等級結(jié)構(gòu)。即一定地區(qū)內(nèi)，

性質(zhì)不同、規(guī)模不等的城市是互相聯(lián)系、互相依賴、互相補(bǔ)充的，進(jìn)而形成

一個統(tǒng)一-的城市地域體系。在體系內(nèi)部不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量、人員、信息

的交換。這種不同地區(qū)，不同等級的城市結(jié)合為有固定關(guān)系和作用的有機(jī)整

體，就是城市體系。

七、城市內(nèi)部地域結(jié)構(gòu)三種學(xué)說、名稱及內(nèi)容（看圖）

答：城市地域結(jié)構(gòu)是指城市地域內(nèi)部，各種不同的功能區(qū)在空間上的有機(jī)聯(lián)系，

共同構(gòu)建的城市整體。城市地域結(jié)構(gòu)理論有：

1）同心圓理論

同心阿模型扇形模型

1.中心商行區(qū)

U.過艘?guī)?.中心業(yè)務(wù)地區(qū)2.批發(fā)、輕工業(yè)區(qū)3.工人隹宅區(qū)4.中級住宅區(qū)

m.工人*庭卅3.低級住宅區(qū)4.中級住宅區(qū)5.6.9工業(yè)區(qū)

N.小片酊健住宅槍7.次等業(yè)外地區(qū)8.郊外住宅區(qū)

高級住宅區(qū)

v.通勵始5.V.知外產(chǎn)業(yè)區(qū)

城市各功能區(qū)呈同心圓狀，自核心向外擴(kuò)展。城市結(jié)構(gòu)呈5個同心圓帶的結(jié)構(gòu)模

式。I.是中心商務(wù)區(qū)。這是城市商業(yè)、文化和社會活動的中心地帶及交通

運(yùn)輸中，多高層建筑。H.是過渡地區(qū)。該區(qū)最初為富人居住區(qū)，后因環(huán)境

質(zhì)量下降，逐漸成為貧民集中，犯罪率高的地區(qū)，房屋和街道破舊。III.是

工人住宅區(qū)。多為工廠工人集中的住宅區(qū)，住戶多是由有固定收入的第n帶

居民移人的。IV.為中產(chǎn)階級住宅區(qū)。以獨(dú)戶住宅、高級公寓為主。V.為通

勤帶，住戶在城內(nèi)工作、郊外居住，收入高，多為花園式的單戶住宅。

2）扇形理論

美國土地經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍伊特（H?Hoyt）于1939年提出的。發(fā)現(xiàn)高房租區(qū)多沿著方便

的交通線從中心業(yè)務(wù)區(qū)向外延伸，又多建在風(fēng)景優(yōu)美的地區(qū)。即在交通工具

影響下，城市功能區(qū)出現(xiàn)沿著交通線呈扇形或楔形向外擴(kuò)展的趨勢。

該理論是在同心圓理論的基礎(chǔ)上引入運(yùn)輸系統(tǒng)理論，故研究方法比同心圓理論進(jìn)

了一步。形成扇形的原因首先是高租金住宅區(qū)從市中心商業(yè)區(qū)開始，沿方便

的交通線向另一遠(yuǎn)處高租金住宅區(qū)延伸，最后彼此相聯(lián)成一個扇形。其次，

高租金住宅區(qū)多選在環(huán)境條件較好地區(qū)，如濱海地區(qū)較遠(yuǎn)處的空闊地區(qū)。離

市區(qū)及中心地區(qū)遠(yuǎn)就需有快速交通線與其聯(lián)系。高租金地區(qū)形成也就吸引中

等租金住宅區(qū)在其附近發(fā)展，以便能分享高租金住宅區(qū)己形成的美好環(huán)境、

便捷交通與社會聲望。

霍伊特的扇形模型是在同心圓模型中加上交通因素的作用而得出。特別是近些年

來私人汽車與道路的發(fā)展，離市中心的距離的影響遂被快速交通所減弱，因

而出現(xiàn)扇形的地域結(jié)構(gòu)。

3）多核心理論

認(rèn)為大城市不是圍繞一個核心發(fā)展起來的，而是圍繞幾個核心形成種種功能區(qū)而

發(fā)展起來的。由于種種功能區(qū)都有自己特殊的要求和區(qū)位，從而形成多核心

的地域結(jié)構(gòu)。如工業(yè)區(qū)要與高級住宅區(qū)分隔；商業(yè)區(qū)要有方便的交通；大學(xué)

城則與知識階層、高技術(shù)人員住宅區(qū)及書店聯(lián)在一起；銀行業(yè)與商業(yè)、批發(fā)

業(yè)有緊密的聯(lián)系；一些占地面積大的家具、汽車等的銷售點(diǎn)為避免支付高房

租和高地價而轉(zhuǎn)向地價和房租便宜的邊緣地區(qū)等。

該理論考慮到城市地域發(fā)展中諸如區(qū)位、聚集、地價、房租等到多種因素及地域

分化中各種職能結(jié)節(jié)作用，比前兩種理論更接近現(xiàn)實(shí)，但對各核心間的職能

聯(lián)系和不同等級的核心在城市總體發(fā)展中的地位等重視不夠。

八、行為空間的定義，AB通勤活動的行為空間（畫圖表示出來）的時空棱柱

圖

答；行為空間是指人們活動的地域界限。包括兩個方面：1.人類直接活動的空間

范圍，直接活動空間；2.人們?nèi)粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)所了解的空間，即間接

活動空間。

時空梭柱體示意圖

A.步行者;B.開車者;C.工作的步行者;D.工作的開車者

九、人地關(guān)系觀點(diǎn)和主張，環(huán)境決定論的由來及影響

十、可持續(xù)發(fā)展思想及內(nèi)涵

人類社會為什么要走可持續(xù)發(fā)展的道路，可持續(xù)發(fā)展理論的內(nèi)涵如何？

答：可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式，最初于1972年提出，

指既滿足代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力

②可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵包括：A、可持續(xù)發(fā)展突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展；B、認(rèn)為經(jīng)濟(jì)

發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互聯(lián)系、互為因果；C、在環(huán)保方面每個人都享有正

當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利；D、要求人們改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式；E、加快環(huán)保

新技術(shù)的研制與普及，并提高公眾的環(huán)境意識

2008年人文地理

一、名詞解釋：30

李旭旦：(1911?1985),中國地理學(xué)家，中國地理學(xué)會人文地理專業(yè)委員

會主任委員。主要致力于人文地理學(xué)、區(qū)域地理學(xué)和地理教育理論的研

究，他在普及地理教育方面做了大量工作

人口紅利：所謂"人口紅利"，是指一個國家的勞動年齡人口占總?cè)丝诒戎?/p>

較大，撫養(yǎng)率比較低，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了有利的人口條件，整個國家的

經(jīng)濟(jì)成高儲蓄、高投資和高增長的局面。

東正教：是基督教其中的一個派別，主要是指依循由東羅馬帝國所流傳下來的

基督教傳統(tǒng)的教會，它是與天主教、基督新教并立的基督教三大派別之一。

“正教”的希臘語意思是正統(tǒng)。與天主教不同，正教由一些被稱為“自主教會”

或“自治教會”的地方教會組成

印加文明：南美洲古代印第安人文明。15世紀(jì)起勢力強(qiáng)盛，極盛時期的疆

界以今秘魯和玻利維亞為中心，北抵哥倫比亞和厄瓜多爾，南達(dá)智利中

部和阿根廷北部，首都在秘魯南部的庫斯科。16世紀(jì)初由于內(nèi)亂日趨

衰落，1532年被西班牙殖民者滅亡。

同心圓模型：是美國社會學(xué)家伯吉斯于1923年提出的城市結(jié)構(gòu)和地域結(jié)

構(gòu)學(xué)說。城市不斷擴(kuò)張的同時，形成了不同質(zhì)量的居住帶，依次向外為：

①市中心為商業(yè)中心區(qū)；②過渡帶；③工人住宅帶；④良好住宅帶；⑤

通勤帶。此學(xué)說的缺點(diǎn)是：同心圓過于規(guī)劃，未考慮城市交通線的作用，

且劃帶過多。其成功之處是：從動態(tài)變化分析城市；在宏觀效果上，基

本符合城市結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；為城市地域結(jié)構(gòu)提出新的思想。

文化區(qū)：是指某種文化特征具有文化特征的人的群體在空間上的分布。

民族：是指在歷史上形成的一個有共同語言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活，以及

表現(xiàn)與共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人群共同體.屬于人的社會屬

性，是一種文化現(xiàn)象，具體反映于文化的各個方面.

地理人種：把地理?xiàng)l件對體質(zhì)、血型系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、遺傳基因上都有一定共

性的人群，稱為地理人群

文化景觀：是居住于該地的某文化集團(tuán)為滿足其需要，利用自然界所提供的材

料，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)作的文化產(chǎn)品。

國家權(quán)利：指一國為生存和發(fā)展而擁有的力量，以及有效使用它的能力，又稱綜

合國力或國力。

二、論述題

1.城市化與逆城市化的影響

答：城市化也有的學(xué)者稱之為城鎮(zhèn)化、都市化，是由農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向

以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城市社會逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程，具體包括人口職

業(yè)的轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、土地及地域空間的變化。

逆城市化城市人口向鄉(xiāng)村居民點(diǎn)和小城鎮(zhèn)回流的現(xiàn)象。第二次世界大戰(zhàn)后，世界

范圍內(nèi)城市化發(fā)展的總趨勢是不斷地集中化、大型化。但同時在少數(shù)經(jīng)濟(jì)高

度發(fā)達(dá)、城市化趨于飽和的國家，投資方向從大城市轉(zhuǎn)向小城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村地區(qū)，

出現(xiàn)了城市中人口減少、經(jīng)濟(jì)衰落的現(xiàn)象，這種衰退在城市的“內(nèi)城區(qū)”顯得

特別明顯，而鄉(xiāng)村地區(qū)人口卻比以前增加。

2.談?wù)勅宋牡乩韺W(xué)的綜合性

答：綜合性的特點(diǎn)來源于地理事物的多樣性，整體性。人文地理學(xué)是從區(qū)域的角

度去研究人文現(xiàn)象的。這些人文現(xiàn)象內(nèi)容繁多，彼此之間以及它們與環(huán)境之

間有著錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，如果僅就個別地理現(xiàn)象進(jìn)行分析，可能無法正確理

解現(xiàn)象的本質(zhì)和問題的關(guān)鍵。區(qū)域本身是一個復(fù)雜龐大的系統(tǒng)，只有對所有

關(guān)聯(lián)因素進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的綜合，從總體特性進(jìn)行研究，注意各成分之間的相

互影響和相互制約，才能得出正確的結(jié)論。而人文地理學(xué)自身的優(yōu)勢也在于

它在綜合研究一個區(qū)域的人口、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、政治、聚落等各方面的

形成發(fā)展的條件、特點(diǎn)、分布規(guī)律和人地方間的相關(guān)以后，在一個更高的層

次上發(fā)現(xiàn)問題，提出解決矛盾的構(gòu)思。止匕外，在研究方法上，人文地理學(xué)也

采用綜合分析、綜合制圖等方法。

3.談?wù)勚袊丝谀Ｊ降霓D(zhuǎn)變

答：中國的人口轉(zhuǎn)變歷程可以分為6個階段，

1.1949T959年加速增長階段.2.1959T961年負(fù)增長階段

3.1961T971年高速增長階段4.1971T980年減速增長階段

5.1980-1992年波動增長階段6.1992年至今持續(xù)增長階段。

中國人口轉(zhuǎn)變模式幾乎每一個階段都表現(xiàn)出發(fā)達(dá)國家模式的差異性，但與發(fā)展中

國家相似。

1、第三階段死亡率維持極低水平而出生率居高不下的原因

（1）建國后消除了戰(zhàn)爭對人口死亡的影響。

（2）政府采取措施控制了疾病和醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善

（3）70年代前受傳統(tǒng)生育觀的影響。

2、第四階段出生率大幅度增長的影響。

3、第五階段人口被動增長的原因。

（1）制度性因素的作用不能引導(dǎo)人口轉(zhuǎn)變走向完成階段。

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成對人口政策的壓力。

世紀(jì)之交，中國的人口發(fā)展已進(jìn)入了低生育水平的新階段，就中國人口轉(zhuǎn)變的

具體情況而言，中國人口轉(zhuǎn)變的模式是在社會自覺控制下進(jìn)行的，具有轉(zhuǎn)

變時間短、地區(qū)發(fā)展不平衡、政策干預(yù)性強(qiáng)和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)

4.談?wù)劰I(yè)化對人文景觀的影響

5.淺談人文地理學(xué)的綜合性等主要特性

答：人文地理學(xué)研究的對象是人類活動所產(chǎn)生的人文現(xiàn)象，因而它是一門人文科

學(xué)或社會科學(xué)。①但是，它研究的又是這些人文現(xiàn)象的空間結(jié)構(gòu)和地域分布

規(guī)律，所以它又不同于其他社會科學(xué)，它具有許多特性，其主要特征。

1、區(qū)域性任何人文現(xiàn)象都有一定的分布范圍和特定的空間，如地

理位置、分布范圍、區(qū)域差異、空間結(jié)構(gòu)、區(qū)域特性與規(guī)律等，丟掉區(qū)域這

個特性，也就不是地理學(xué)了，因此，區(qū)域性是地理學(xué)，也是人文地理學(xué)最基

本的特性之一。

2、社會性人文地理不同于自然地理學(xué)，它是一門社會性較強(qiáng)的地理學(xué)科

具有明顯的社會性。人文現(xiàn)象的分布是社會現(xiàn)象的空間形式，是一種特殊的

社會經(jīng)濟(jì)活動，研究社會現(xiàn)象的地域結(jié)構(gòu)是人文地理學(xué)的具體研究領(lǐng)域，因

為不同地域人文現(xiàn)象分布的發(fā)展變化

主要受制于社會、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等人文因素，其中社會生產(chǎn)方式和社會

經(jīng)濟(jì)制度是最基本的因素。

3、綜合性來源于地理事物的多樣性和整體性。人文地理不同于一般的社

會科學(xué)，它具有非常廣泛的綜合性，因?yàn)樗粌H是地理科學(xué)整體中的一部分,

而且與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、與其他社會科學(xué)的進(jìn)步密切相關(guān)。如人口學(xué)、

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會心理學(xué)等社會科學(xué)的發(fā)展，遙感技術(shù)、自動制圖、工業(yè)經(jīng)

濟(jì)、技術(shù)科學(xué)的成果都大大促進(jìn)了人文地理學(xué)的發(fā)展。綜合性既指方法論的

綜合，也指方法的綜合。從方法論來說，人文地理研究事物不是作為特殊現(xiàn)

象、孤立現(xiàn)象來研究，而是從總的特性去研究，特別注意各成分之復(fù)雜的相

互聯(lián)系，研究的成分越多，現(xiàn)象愈復(fù)雜，綜合性就越高。在方法上，可以用

傳統(tǒng)的綜合描述、綜合制圖等方法，也可以用數(shù)學(xué)的、控制論的、系統(tǒng)論的

新方法和新理論來研究。在內(nèi)容上，是多學(xué)科的綜合與交叉，如行為地理學(xué)

等