Word文檔下載后可自行編輯1/1湖南省懷化市第五重點中學(xué)20222023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題（）懷化市第五中學(xué)2023年上學(xué)期期中測試

高二語文試題

命題人審題人

測試時間:150分鐘滿分:150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

材料一

從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛罚骸坝?xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z·楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?！边@是倡導(dǎo)樸實之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）

材料二

在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因為體大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。

和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。

剛健自強(qiáng)，生生不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。

仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。

民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。

整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。

經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。

中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實際上，中國古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！?/p>

這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想，這就是“天下一家”的社會理想。

兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。

（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》）

材料三

信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此。其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強(qiáng)烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認(rèn)同，被贊嘆，真正走向了世界。

（摘編自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.從上古時代到春秋時代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。

B.中國文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。

C.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。

D.中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.中國文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。

B.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

C.中國夢是以中國文化精神為底蘊的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎(chǔ)。

D.《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國文化傳承的核心載體。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（）（3分）

A.文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就越廣泛。

B.傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。

C.在數(shù)字化信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。

D.一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。

4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）

5.在數(shù)字化、信息化時代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一：

與周瑜相遇遲子建

一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。

因為月亮很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水汽朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼的曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨自立在曠野上的周瑜。

我沒有貂蟬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因為在這曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。

因為見到了我最想見到的一個男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。

周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。

“戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。

我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。

我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。

周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來?？墒窍惹八劦墓慕锹暷兀?/p>

周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著，為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。

我說：“這鼓角聲令我心煩?！?/p>

周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩？”

我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！?/p>

周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。

我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊?！?/p>

周瑜說：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”

我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄。”

我們不再對話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。

我們相對著。

他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”

我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇。”

“你不希望與我相遇？”

“與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f。

“難道你不愿意與諸葛孔明相遇？”

“不?！蔽艺f，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往?！?/p>

“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ恿恕?/p>

“英雄氣短有何不好？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下。”

周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。

我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了。”

周瑜動也不動，他看著我。

我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前我打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。

我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子。快走到河岸的時候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白色的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。

我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)。

一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我的淚水打濕。（有刪改）

文本二：

2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認(rèn)為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風(fēng)格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元氣相得益彰，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛，小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點，以底層生存為焦點，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使她具有了卓爾不群的重要性。

（摘編自《澎湃新聞》）

6．下列對小說內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．小說前后“我顫抖不已”和“我打著哆嗦”這兩處動作描寫，表明了“我”對周瑜的傾心和不舍。

B．文中畫橫線處有關(guān)周瑜“敲鼓”的描寫，既照應(yīng)了前面的鼓角聲，又塑造了周瑜沉醉于戰(zhàn)爭的形象。

C．當(dāng)“我”說要回去“奶孩子”“喂豬喂雞”時，周瑜“動也不動地看著我”，說明我們的談話沒有觸動他。

D．文中的“我”認(rèn)為真正的英雄并非在戰(zhàn)場、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。

7．下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項是（3分）

A．第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的安靜、荒涼、開闊等特點，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍，為周瑜出場做鋪墊。

B．小說多次寫到“燒艾草”這一細(xì)節(jié)，營造“我”和周瑜相見的氛圍，“艾”與“愛”諧音，象征友愛和睦。

C．小說人物形象鮮明，除了運用外貌、動作、語言等描寫方式外，還借助典型化場景描寫烘托人物形象。

D．小說采用夢境方式，講述了“我”穿越歷史時空，與歷史人物進(jìn)行了傾心的交談，表述了珍愛和平這一主題。

8．“我”在這篇小說中起到什么作用？請結(jié)合文本，簡要分析。（4分）

9．文本二中說遲子建的短篇小說“努力營造短篇小說的詩意美學(xué)”，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩意美學(xué)”？請結(jié)合文本分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（38分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂。因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？前長君為奉車從至雍棫陽宮扶輦下除觸柱折轅劾大不敬伏劍自刎賜錢二百萬以葬孺卿從祠河?xùn)|后土，宦騎與黃門駙馬爭船，推墮駙馬河中溺死，宦騎亡。詔使孺卿逐捕，不得，惶恐飲藥而死。來時太夫人已不幸，陵送葬至陽陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時，忽忽如狂，自痛負(fù)漢，加以老母系保宮。子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰為乎？愿聽陵計，勿復(fù)有云！”武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死，亡所恨，愿無復(fù)再言！”

陵與武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前！”陵見其至誠，喟然嘆曰：“嗟呼，義士！陵與衛(wèi)律之罪上通于天！”因泣下霑衿，與武決去?！训奂次?，數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，常惠請其守者與俱，得夜見漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。

單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實在?！眴斡谡贂涔賹?，前以降及物故，凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師?！?/p>

武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。(節(jié)選自班固《蘇武傳》)

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．前長君為奉車從/至雍棫陽宮/扶輦下除/觸柱折轅/劾大不敬/伏劍自刎/賜錢二百萬以葬/

B．前長君為奉車/從至雍棫陽宮/扶輦下除/觸柱折轅/劾大不敬/伏劍自刎/賜錢二百萬以葬/

C．前長君為奉車從/至雍棫陽宮扶輦/下除/觸柱折轅/劾大不敬/伏劍自刎/賜錢二百萬以葬/

D．前長君為奉車/從至雍棫陽宮扶輦/下除/觸柱折轅/劾大不敬/伏劍自刎/賜錢二百萬以葬/

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．輦，古代用人拉著走的車子，秦漢后特指君后所乘的車。文中指天子坐的車子。

B．爵，指爵位。中國周代有公、侯、伯、子、男五等爵，后代爵位制度不盡相同。

C．和親，是指中原王朝統(tǒng)治者與外族或者外國出于各種目的而達(dá)成的一種政治聯(lián)姻。

D．始元，是西漢漢昭帝的年號。我國古代皇帝一般只用一個年號，以表明政權(quán)更替。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A．蘇武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴。單于派李陵游說蘇武，希望蘇武能夠聽從老朋友的勸告而投降。

B．從李陵口中，蘇武得知自己母親去世，妻子改嫁，女兒和兒子存亡未知，家里只剩下蘇武的妹妹和弟弟兩人。

C．蘇武認(rèn)為自己是皇帝栽培提拔起來的，侍奉君王就像兒子侍奉父親，就算蒙受極刑，犧牲自己，也心甘情愿。

D．匈奴一開始撒謊說蘇武已死，后來漢使者聽從?；莸挠嫴撸仁剐倥珕斡谡f出實話，才讓蘇武能夠回歸漢朝。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

①臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨，愿勿復(fù)再言！

②教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。

14.李陵第一次設(shè)酒招待蘇武時，是如何勸說蘇武投降的？請結(jié)合文本簡要說明。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，6分）

閱讀下面這首詩，完成15～16題。

月夜憶舍弟

杜甫[唐代]

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未休兵。

[注]這首詩是公元759年（乾元二年）秋杜甫在秦州所作。這年九月，安史之亂，安祿山、史思明從范陽引兵南下，攻陷汴州，西進(jìn)洛陽，山東、河南都處于戰(zhàn)亂之中。當(dāng)時，杜甫的幾個弟弟正分散在這一帶，由于戰(zhàn)事阻隔，音信不通。

15．對詩歌的解說有誤的一項是（）（3分）

A．題目是“月夜”，卻不從月夜寫起，而是首先描繪了一幅邊塞秋天的圖景：戰(zhàn)事激烈，秋雁哀鳴，所見所聞，皆是一片凄涼景象，渲染了濃重悲涼的氣氛，烘托出“月夜”的背景。

B．頷聯(lián)點題?！奥稄慕褚拱住?，既寫景，也點明時令。那是在白露節(jié)的夜晚，清露盈盈，令人頓生寒意。“月是故鄉(xiāng)明”，也是寫景，卻與上句略有不同。所寫是客觀實景。

C．頸聯(lián)“有弟皆分散，無家問死生”兩句詩既寫自己兄弟分離，生死難卜的現(xiàn)狀，也概括了安史之亂中人民飽經(jīng)憂患喪亂的普遍遭遇。

D．尾聯(lián)緊承五、六兩句進(jìn)一步抒發(fā)報國無門之情。親人們四處流散，平時寄書老是不能送到，更何況戰(zhàn)亂頻繁還沒有停止，生死茫茫當(dāng)更難逆料。含蓄蘊藉，一結(jié)無限深情。

16．全詩抒發(fā)了哪些感情？（3分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共12分）

（1）______________，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，_______________。

（2）黃鶴之飛尚不得過，______________。青泥何盤盤，______________。

（3）云樹繞堤沙，______________，_______________。

（4）振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，______________，_______________。

（5）夢入神山教神嫗，______________。_______________，露腳斜飛濕寒兔。

（6）君臣相顧，不知所歸，_____________，_______________，何其衰也！

三、語言文字運用（17分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，6分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。

抗美援朝第一次戰(zhàn)役結(jié)束后，美軍從東西兩路呈鉗型攻勢向鴨綠江全線推進(jìn)，直逼朝鮮政府的臨時所在地，狂妄聲稱在圣誕節(jié)前結(jié)束朝鮮戰(zhàn)爭。面對戰(zhàn)局的突然變化，中央軍委急調(diào)第9兵團(tuán)入朝作戰(zhàn)，10余萬志愿軍，晝伏夜行翻山越嶺，隱蔽接敵，開進(jìn)長津湖戰(zhàn)場。

1950年11月下旬，長津湖地區(qū)普降大雪，積雪達(dá)40厘米厚，氣溫驟降到零下30度，個別地區(qū)降到零下40多度。11月27日晚，狂風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，志愿軍隱藏在朝鮮北部廣袤的山地和叢林中。隨后以迅雷不及掩耳之勢撲向美軍，將美軍分割包圍于下碣隅里、柳潭里、新興里和古土里地區(qū)。在整夜的伏擊作戰(zhàn)中，6連125名官兵全部凍死在高地上，他們一個個身著單薄的軍裝，持槍俯臥在戰(zhàn)壕里，保持著戰(zhàn)斗姿勢，怒目注視前方，隨時準(zhǔn)備沖鋒。他們化成一群冰雕，冰雪在他們的臉上凝結(jié)成了潔白的寒霜，每個人的眉毛胡子上都掛著密集細(xì)小而又堅硬的冰凌。

這就是“冰雕連”的由來?！氨襁B”成為一座永恒的精神豐碑，昭示著中國人民志愿軍在極寒嚴(yán)酷的環(huán)境下堅守陣地、奮勇殺敵的精神?！伴L津湖之戰(zhàn)”，志愿軍凍餓交加，在武器裝備嚴(yán)重不足，運輸補(bǔ)給嚴(yán)重落后等嚴(yán)重威脅的情況下，發(fā)揮了人民軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)，靈活頑強(qiáng)作戰(zhàn)，創(chuàng)造了抗美援朝戰(zhàn)爭中全殲美軍一個整團(tuán)的紀(jì)錄，徹底扭轉(zhuǎn)了東線戰(zhàn)場的局面。

下列各句中的引號，和文中“冰雕連”引號作用相同的一項是（）（3分）

A.外國的地攤上賣的書，到了國內(nèi)搖身一變被捧成了“傳世經(jīng)典”，讀者一再受愚弄，這種現(xiàn)象的蔓延是發(fā)人深思的。

B.“希望工程”的宗旨是建設(shè)希望小學(xué)，資助貧困地區(qū)失學(xué)兒童重返校園，改善農(nóng)村辦學(xué)條件。

C.孔子是以讀書人的形象彪炳千秋的，可真實的孔子無論從身形、力氣、武功，還是將兵殺伐都可以用“勇武矯健”來形容。

D.我愿意做到一個“無我”的狀態(tài)，為中國的發(fā)展而奉獻(xiàn)自己，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的青春和熱血。

19.文中畫波浪線處的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.志愿軍在武器裝備嚴(yán)重不足、運輸補(bǔ)給嚴(yán)重落后、凍餓交加等嚴(yán)重威脅的情況下，發(fā)揚了人民軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)

B.志愿軍凍餓交加，在武器武裝嚴(yán)重不足，運輸補(bǔ)給嚴(yán)重落后等嚴(yán)重威脅的情況下，發(fā)揚了人民軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)

C.志愿軍凍餓交加，在武器武裝嚴(yán)重落后、運輸補(bǔ)給嚴(yán)重不足等嚴(yán)重威脅的情況下，發(fā)揚了人民軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)

D.志愿軍在武器裝備嚴(yán)重落后、運輸補(bǔ)給嚴(yán)重不足、凍餓交加等嚴(yán)重威脅的情況下，發(fā)揚了人民軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成20～21題。

在我國傳統(tǒng)手工染色技術(shù)中，靛藍(lán)扮演著非常重要的角色。荀子《勸學(xué)》中所說的“青”①，而“藍(lán)”則是指蓼藍(lán)這類能提取靛藍(lán)的植物。

靛藍(lán)屬于吲哚類天然染料，②，對織物纖維更沒有親和力，常規(guī)的染色方法不能使其著色。這就需要先把靛藍(lán)用水稀釋，往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì)，再在染液中慢慢加入米酒或酒糟，讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵，將靛藍(lán)變成藍(lán)綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應(yīng)，③。隱色體比靛藍(lán)“乖巧”，不僅能溶于水，也更容易上染棉麻纖維。將織物在染液中浸泡一段時間，然后撈出晾曬，在陽光和空氣的作用下，黃綠色的隱色體經(jīng)過氧化恢復(fù)成靛藍(lán)，漂亮的藍(lán)色就可以在織物上“重生”了。

20.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字意思完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（6分）

21.請用簡潔的文字，概述用靛藍(lán)染色的全過程，不超過50個字。（5分）

四、寫作（60分）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

我們的生活中，有許多各具功用的鏡子：平面鏡——正視自己，望遠(yuǎn)鏡——放眼遠(yuǎn)方，顯微鏡——揭微顯隱，哈哈鏡——開懷一笑。

這些鏡子對于一個人的成長也頗有寓意和啟發(fā)。作為新時代的學(xué)子，如果想給自己的心靈配裝一面必需的“鏡子”，你會怎么選？

請結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的選擇與思考。

要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意；②明確文體，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不少于800字。懷化市第五中學(xué)2023年上學(xué)期期中測試

高二語文解析

1.B2.A3.A

4.①采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開門見山，表明寫作對象是“中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，

然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國夢的關(guān)聯(lián)以及傳播方

式。②運用了大量的理論論證、引用論證（或答“道理論證”）。在具體分析中國傳統(tǒng)文化精

神特質(zhì)時，引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證

更明確，更有說服力。③運用了舉例論證。點明中國文化和而不同、厚德載物，并從人與自

然、人與社會、人與人的關(guān)系上分析。通過中國夢來證明，中國古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)

代轉(zhuǎn)化。

5.①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以

固化，運用民間喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。②對蘊藏著強(qiáng)烈獨特的民族文化基因密碼、原汁

原味的中國傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界，只有民族的，

才是世界的。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動文化的傳承，促

進(jìn)文化與科技整合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

6．C本題考查綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C．“說明我們的談話沒有

觸動他”錯誤。從“周瑜動也不動，他看著我”，到后來“不再身披鎧甲”，換上“白粗布長

袍”，說明他對“我”的話有所觸動和認(rèn)同。故選C。

7．A本題考查理解鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。A．“緊張激烈的氛圍”錯誤。雖

然有“鼓角聲”，但原文“帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著

夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮”中并沒有“緊張激烈”的氣氛。故選A。

8．①第一人稱敘述，便于直接描述人物心理、抒發(fā)情感，更能將一個村婦的內(nèi)心世界的

變化描寫得淋漓盡致，從而給讀者以真實、親切感，拉近與讀者的距離。②“我”是線

索人物，通過“我”見到周瑜、與周瑜交談、離開周瑜串聯(lián)起小說所有情節(jié)。③“我”是整

個事件的親歷者、陳述者，通過“我”見證了周瑜對待戰(zhàn)爭的態(tài)度的變化，從而展現(xiàn)了周瑜

“放下屠刀”的布衣英雄形象。④有助于揭示小說的主題，文中通過“我”厭惡戰(zhàn)爭，喜愛

安寧而淳樸的生活，引領(lǐng)讀者去思考探索小說的主題。

本題考查分析文中人物的作用的能力。

①“我”是第一人稱。在文中描寫“我”與周瑜的論辯、自己的陳述與親身經(jīng)歷等，

便于直抒胸臆、表現(xiàn)人物心理活動，更能將一個村婦的內(nèi)心世界的變化描寫得淋漓盡致，拉

近與讀者的距離，引起讀者的共鳴。

②“我”在小說中起到線索的作用。“一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦

見到了周瑜”是“我”見到周瑜的開始，也是故事的開端；“周瑜能注意到我，完全是因為在

這曠野上，只有兩個人睜著眼睛”“戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖”等由“我”與周瑜開始交

互的語句，則使得故事繼續(xù)發(fā)展下去。而文中“我說：‘我該回去了，天快明了，該回去奶孩

子了，豬和雞也需要喂食了?！薄拔艺玖似饋?，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀

1

戀不舍地離開周瑜”“我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍……”等語句

則引發(fā)并具體展現(xiàn)了“我”的離去，以及故事的結(jié)束。由此可見“我”是連綴小說材料的線

索。

③“我”是整個事件的親歷者、陳述者。通過“我”的眼睛，一開始看見周瑜“拿起鼓

槌，抑揚頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著，為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的

鎧甲閃閃發(fā)光”，展現(xiàn)他熱衷于戰(zhàn)爭的形象。在后文中，又通過“我”的眼“突然發(fā)現(xiàn)周

瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳

躍著銀白色的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來”展

現(xiàn)周瑜對戰(zhàn)爭態(tài)度的改變，以及開始接受、追求和平的態(tài)度。

④有助于揭示小說的主題。文中又有多處“我”與周瑜的論辯，如“我不披鎧甲，怎有

英雄氣概”“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊”“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡

永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下”。由此可知，周瑜認(rèn)為英雄的價值存在于戰(zhàn)爭中，“我”認(rèn)為

真正的英雄不披鎧甲。文中通過“我”的觀點態(tài)度，引發(fā)讀者思考，揭示了現(xiàn)代人珍愛和平

的主題。

9．小說詩意的美學(xué)體現(xiàn)在如下幾個方面：①環(huán)境描寫體現(xiàn)詩意美：故事始終有月光籠罩，

艾香縈繞；人物出場時的環(huán)境開闊、寧靜、素雅。②人物形象體現(xiàn)詩意美：“我”是收割蘆葦、

喂豬喂雞、奶孩子的村婦，卻對英雄有自己深刻的看法，能讓戰(zhàn)爭的參與者放下武器，人物

內(nèi)外對比體現(xiàn)詩意美；周瑜開始時身穿鎧甲，后來穿白粗布的長袍，人物先后對比體現(xiàn)詩意

美。③情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)詩意美：整個故事都發(fā)生在夢境之中，現(xiàn)實人物和歷史人物相遇，穿越

時空進(jìn)行交流。④語言體現(xiàn)詩意美：小說語言簡潔、樸素、雋永、舒緩，富于詩情畫意?！鞍?/p>

草”和“鼓角聲”兩個意象具有深遠(yuǎn)的象征意味。

本題考查鑒賞作品藝術(shù)特色和風(fēng)格的能力。

①結(jié)合“我枕著一片蘆葦見到了周瑜”“月亮很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高”

“我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息”“帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱

的鼾聲在大地上沉浮”“月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮

得飄揚起來”“我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳”可知，文章選取

的場景寧靜而優(yōu)美，溫馨而祥和，展現(xiàn)出環(huán)境的詩意美。

②結(jié)合“你不披鎧甲，才是真正的英雄”“我收割完蘆葦后到河岸散步”“我喜歡氣短的

英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下”“該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了”可

知，“我”雖身份普通，但人物形象有一種對英雄的獨特理解，身上有一種獨特的詩意美；“周

瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已”“周瑜不再身披鎧甲，他

穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白色的月光”

周瑜前后的變化揭示了形象的改變，對和平的渴望，人物身上閃爍著詩意美。

③結(jié)合“一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、

英氣逼人的三國時的周瑜”“我說”“周瑜笑了起來”“我們相對著”可知，整個故事就是一個

夢境的展現(xiàn)，在夢中現(xiàn)實人物和歷史人物相遇，穿越時空進(jìn)行交流，情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)詩意美。

2

④結(jié)合“我枕著一片蘆葦見到了周瑜”“我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓

角相聞”“帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮”“周瑜身

披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯”“月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前

的軍旗刮得飄揚起來”“只有淡淡的艾草味飄來”可知，本文語言簡潔凝練，描寫生動，抒情

味濃厚，而“艾草”和“鼓角聲”的渲染，使文章意象具有獨特的象征意味，語言體現(xiàn)詩意

美。

10．B

11．D

12．B

13．（共8分）

①大臣效忠君王，就像孩子侍奉父親一樣，孩子為父親而死，沒有什么遺憾的，希望你

不要再說了?。?分）

②他讓漢使對單于說，天子在上林苑中射獵時，射得一只大雁，腳上系著帛書，上面說

蘇武等人在某大澤中。（4分