孝文化與當代中國《中國孝文化概論》經(jīng)過幾年努力，終于正式付梓出版了。這是湖北工程學(xué)院（原孝感學(xué)院）中華孝文化研究中心學(xué)術(shù)生活中的一件大事。它的完成，應(yīng)該是“逢天時，奪地利，得人和”。科學(xué)利用傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代文明服務(wù)正在成為當代中國人的文化自覺，此謂逢天時；我校地處孝感，孝感因孝得名，歷史上孝子輩出，孝風濃郁，研究弘揚孝文化是我們的職責所在，此謂奪地利；孝感人研究孝文化歷史悠久、參與者眾多，人們對此情有獨鐘，可謂是得人和。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與核心。當下，面臨時代、國情的深刻變化和多元文化競爭的嚴峻挑戰(zhàn)，弘揚孝文化更成為當下所需，當務(wù)之急?！般y發(fā)中國”需要孝文化。我國現(xiàn)在已步入“老齡化國家”之列，老齡人口基數(shù)大，增速快，困難老人數(shù)量多，“未富先老”、“空巢老人”等現(xiàn)象十分普遍?！昂翁幇卜盼覀兊哪耗辍笔俏覀兠總€人無法回避的挑戰(zhàn)。對于建構(gòu)養(yǎng)老保障這樣一個社會系統(tǒng)工程，我們固然要大力發(fā)展經(jīng)濟，但與此同時，也必須弘揚孝道，文化養(yǎng)老，發(fā)揮孝文化應(yīng)對老齡化的重要作用。從理論層面上說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”只養(yǎng)親而不敬，那只是小孝。養(yǎng)老，絕不只是個經(jīng)濟問題，更重要的還有一個精神慰藉的問題。中國未來的養(yǎng)老制度體系建設(shè)應(yīng)充分重視孝文化的導(dǎo)向作用，建立一種以孝文化為依托，符合中國國民心理需求，滿足老年人物質(zhì)生活、照顧護理、精神慰藉多方面需求的全面養(yǎng)老保障制度體系。從實踐層面上說，父母與子女間的代際倫理仍是現(xiàn)階段我國社會主要的倫理關(guān)系，養(yǎng)老、敬老仍是基本的家庭美德，家庭尤其農(nóng)村家庭承擔了絕大多數(shù)老年人的養(yǎng)老問題，而且在較短的時間里，指望“未富先老”的國家完全代行養(yǎng)老之責并不現(xiàn)實。因此，在政府不斷強化社會保障功能的同時，弘揚發(fā)展以孝為核心的家庭養(yǎng)老文化，仍然是基本和現(xiàn)實的選擇?；厮輾v史，在孝風濡染下，代代老人生活在大家庭中，幾世同堂，子孝孫賢，共享天倫，成為一種為東西各方廣泛稱頌的“東方文明”；瞻望未來，孝道與家庭養(yǎng)老得到國際社會的高度認同，孔子提倡的“敬老、尊老”的孝文化理念被看作是應(yīng)對人口老齡化社會的當然選擇，2002年馬德里“老齡問題國際行動計劃”特別把“提倡子女贍養(yǎng)父母”納入向各國政府的建議之中。由此說明，應(yīng)對“銀發(fā)浪潮”，實現(xiàn)老年人的生存和生活價值，孝道應(yīng)成為重要的道德保障?！吧倌曛袊毙枰⑽幕Ｒ粋€孝字，是一個子承老的結(jié)構(gòu)，故二者缺一不可。中國傳統(tǒng)的孝道教育在歷史上獲得了巨大的成功?；始业碾访⒐俜降臈l律、書院的詮釋和坊間的勸喻一起將孝成功地塑造成了中國人安身立命的信條，黎民百姓以禮法約束和仁義自覺為表里，形成了自身幾千年的價值觀念、思維方式，乃至行為習(xí)慣。但當下，隨著社會的急劇轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德價值體系尤其是孝道遭受激烈的沖突與損毀，部分青少年的孝觀念處于斷裂與沖突之中：“獨生子女”一代的出現(xiàn)和家庭結(jié)構(gòu)日趨小型化，使一些家庭的代際關(guān)系失衡和重心下移，家庭的培養(yǎng)教育功能弱化；信息化及生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致父母的地位和權(quán)威受到挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜信息的左右，代溝的形成與加深，使少數(shù)青少年對父母缺乏孝敬感，對他人缺乏道德感；多樣經(jīng)濟成分和多元文化的沖擊影響，具有根源性、原發(fā)性、綜合性，是中國傳統(tǒng)文化的核心理念與首要文化精神。對于這樣一份寶貴的文化遺產(chǎn)，我們須堅持辯證法與唯物論，融入億萬人民建設(shè)社會主義的鮮活實踐，賦予體現(xiàn)社會發(fā)展方向的時代精神，使其與當代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族