史學(xué)概論

第一章導(dǎo)論

一、何謂“史學(xué)概論”？

(1)史學(xué)概論是在“馬克思主義的批判繼

承的原則指導(dǎo)下，概括地論述史學(xué)在發(fā)展

中為自己提出的重要問(wèn)題及其成就，并應(yīng)

該指出當(dāng)前史學(xué)工作面臨的重大任務(wù)。”

(白壽彝《史學(xué)概論?緒論》寧夏人民出版

社1983年)

(2)史學(xué)概論是“史學(xué)學(xué)”的理論部分

(王也揚(yáng)《“史學(xué)概論”與“史學(xué)學(xué)”》，

《光明日?qǐng)?bào)》1984年10月1日)。

(3)歷史科學(xué)概論應(yīng)是概要論述歷史科學(xué),

也可以說(shuō)是“歷史科學(xué)學(xué)”(葛懋春、謝

本書(shū)《歷史科學(xué)概論?緒論》，山東教育出

版社1985年修訂版；葛懋春、項(xiàng)觀奇《談

談歷史科學(xué)的對(duì)象與體系》，《文史哲》

1885年第2期)。

(4)史學(xué)概論是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)史

學(xué)這一學(xué)科的概述和回顧，它包括歷史研

究的基本理論、基本方法和基本知識(shí)(吳

澤《史學(xué)概論?前言》，安徽教育出版社

1985年6月第一版)

(5)史學(xué)概論努力闡明史學(xué)研究過(guò)程各個(gè)

階段在歷史認(rèn)識(shí)論和方法論方面的不同特

點(diǎn)(姜義華《從〈史學(xué)要論〉到〈史學(xué)概論

＞》，《書(shū)林》1985年地1期)

2、《歷史學(xué)概論》的基本內(nèi)容是哪些?

(1)相關(guān)的爭(zhēng)論

A、理論與方法是同一的，史學(xué)理論就是指唯物史

觀及其在歷史研究中的展開(kāi)和所運(yùn)用的方法；

B、史學(xué)理論應(yīng)包括歷史觀和歷史認(rèn)識(shí)論兩部分，

而方法論則應(yīng)分屬于歷史學(xué)的具體學(xué)科；

C、把歷史理論與史學(xué)理論作出嚴(yán)格的區(qū)別：歷史

理論是對(duì)客觀歷史過(guò)程的本質(zhì)概括，史學(xué)理論則是

史學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論總結(jié)；

D、學(xué)理論應(yīng)分成由低到高的三個(gè)部分，即歷史過(guò)

程的理論、歷史學(xué)本身的理論和歷史哲學(xué)。

（2）歷史學(xué)的結(jié)構(gòu)與史學(xué)概論的內(nèi)容

史學(xué)論:關(guān)于歷史學(xué)本身的理論探討

歷史哲學(xué)（理論與方法,

本體論:關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中的理論探討

是史學(xué)的指導(dǎo)部分）

認(rèn)識(shí)論:關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)歷史客體的理論問(wèn)題

歷,方法論:關(guān)于史學(xué)研究方法的理論問(wèn)題

史歷史重構(gòu)（復(fù)原與解釋,以時(shí)間順序的重構(gòu)一一編年,大事記，人物年譜等

學(xué)是史學(xué)的主體部分）以空間位置的重構(gòu)一一區(qū)域史,地方史，國(guó)別史等

的,以史實(shí)內(nèi)容的重構(gòu)一一各專(zhuān)門(mén)史

結(jié)心理痕跡:一切人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的文學(xué)材料與信息

構(gòu)歷史痕跡（信息與材料,行為痕跡:一切人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的遺址、遺跡遺物等

是史學(xué)的基礎(chǔ)部分）遺風(fēng)遺俗:一切人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的非物質(zhì)的習(xí)俗、傳統(tǒng)等

二、“史學(xué)概論”的產(chǎn)生與學(xué)科地

位

1、從中外史學(xué)史的角度看“史學(xué)概論”的

產(chǎn)生

(1)傳統(tǒng)史學(xué)的依附經(jīng)學(xué)到近代史學(xué)的學(xué)

科獨(dú)立

(2)西方中世紀(jì)史學(xué)的依附神學(xué)到近代史

學(xué)的理性解放

2、史學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變與歷史學(xué)的“范式”革

命

(1)史學(xué)概論與史學(xué)觀念的密切關(guān)系

(2)歷史觀與歷史學(xué)研究的“范式”

入20世紀(jì)中國(guó)“史學(xué)概論”研究

狀況

1、列舉民國(guó)時(shí)期及現(xiàn)在的“史學(xué)概論”著述。

（1）20世紀(jì)初的有關(guān)部這方面的論著較多，有：

1901年，梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)史敘論》；1902年梁?jiǎn)?/p>

超著《新史學(xué)》；1902年，汪榮寶編著《史學(xué)概

論》；1903年，候士維譯《新史學(xué)》（日本的浮

田和民）；1903年，曾鯨化編輯《中國(guó)歷史?首

篇》；1907年吳淵民編譯《史學(xué)通義》；1907年,

張玉濤翻譯《史學(xué)研究法》（日本的坪井九鳳

山）；1907年，吳瑞庭等編《新標(biāo)中國(guó)歷史?敘

論》；1907年，曹佐熙著《史學(xué)通論》等等。

(2)葛懋春、項(xiàng)觀奇：《歷史科學(xué)概論》，

1983年出版；白壽彝：《史學(xué)概論》，寧夏人

民出版社1983年出版；田昌武、居建文：

《歷史學(xué)概論》，河南人民出版社1984年出

版;吳澤等主編：史學(xué)概論》，安徽教育出版

社1985年出版;趙吉惠：《史學(xué)概論》，陜

西師大出版社1990年出版;姜義華等：《史

學(xué)導(dǎo)論》，陜西人民出版社1989年出版;杜

經(jīng)國(guó)、龐卓恒、陳高華：《歷史學(xué)概論》，高

等教育出版社1990年出版;賈東海等：史學(xué)

概論》，中央民族大學(xué)出版社1992年出版；

2、分析各類(lèi)“史學(xué)概論”著作的創(chuàng)見(jiàn)及時(shí)

代局限

四、為什么學(xué)習(xí)《史學(xué)概論》？

1、學(xué)科獨(dú)立后反思自身的需要

(1)概念、范疇、原理、方法的產(chǎn)生

(2)史學(xué)觀念的獨(dú)特性

五、如何學(xué)習(xí)《史學(xué)概論》？

1、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理論的研究。

2、對(duì)馬克思主義史學(xué)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)。

3、加強(qiáng)對(duì)近年國(guó)外有重大影響的史學(xué)理論

的研究。

4、拓展知識(shí)面，加強(qiáng)其他學(xué)科知識(shí)的訓(xùn)練。

第二章歷史本質(zhì)的探討

一、古代社會(huì)對(duì)歷史本質(zhì)的探究

1、有關(guān)“歷史是什么”的論述‘

2、歷史哲學(xué)與歷史規(guī)律、歷史本質(zhì)之間的關(guān)系

(1)趙吉惠《史學(xué)概論》：“歷史，一般是指人類(lèi)過(guò)去發(fā)

生的事件或過(guò)程”。

(2)葛懋謝本書(shū)《歷史科學(xué)概論》：“廣義地說(shuō)，是

.....人物已往的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，它可分為自然發(fā)展史和

人fe類(lèi)社s會(huì)t發(fā)展史?！?，通常我們并不廣義地使用歷

史這一概念，我們所講的歷史，一般是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)生、

發(fā)展的歷史，即與自然界互相依賴(lài)、互相制約的人類(lèi)社會(huì)

已往的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程”O(jiān)

(3)賈東海、郭卿友主編的《史學(xué)概論》一書(shū)認(rèn)為：“廣

義地說(shuō)，歷史是指客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，它可以劃分

為自然史和人類(lèi)社會(huì)史兩個(gè)方面。狹義地說(shuō)，我們通常所

講的歷史是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，即人類(lèi)社會(huì)史”

2、古代東西方對(duì)歷史本質(zhì)的人本主義認(rèn)識(shí)

3、西方中世紀(jì)的“神圣歷史”

、西方近代歷史哲學(xué)對(duì)歷史本質(zhì)的思考

a、歷史事實(shí)屬于過(guò)去，而研究歷史的歷史學(xué)家則屬于現(xiàn)在，

因此歷史學(xué)家與其對(duì)象——過(guò)去之間是互相對(duì)立而又互相

依賴(lài)的。

b、伽達(dá)默爾認(rèn)為歷史是主體與客體相互溶通的現(xiàn)象。因而

真正的歷史，在伽達(dá)默爾看來(lái)，既非客觀的,也非主觀的。

他把自己所理解的這種歷史叫做“效果歷史”(Wirkungs-

geschichteL伽達(dá)默爾認(rèn)為7與其說(shuō)關(guān)心世界上的存在物

或歷史上愛(ài)生的事件，不如說(shuō)關(guān)心我們從歷史中得到什么O

c、德國(guó)歷史主義學(xué)家特勒耳奇(ErnstTroeltsch)曾說(shuō)過(guò)［'正

如物理學(xué)中一樣，運(yùn)動(dòng)的每一杯計(jì)算都根據(jù)觀察者的立場(chǎng)

在歷史中」一切標(biāo)準(zhǔn)也都是不可挽救地被人們所處的和生

長(zhǎng)的地區(qū)詼確定”。

三、馬克思主義的異化理論以及對(duì)

歷史發(fā)展的理解

從人們對(duì)“歷史”認(rèn)識(shí)的不同階段和現(xiàn)實(shí)生活所使用

的“歷史”一詞含義看。廣義上講，歷史是指宇宙間萬(wàn)事

萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程，它是一切事物固有的屬

性。馬克思恩格斯曾給出這樣的概括：“歷史可以從兩方

面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史”。但是馬克

思主義也主要關(guān)注著人的歷史，“歷史不過(guò)是追求著自己

目的的人的活動(dòng)而已”。因此通常意義上的歷史是一種狹

義的歷史，即人類(lèi)社會(huì)的發(fā)生發(fā)展史。是關(guān)于人的歷史，

正如年鑒學(xué)派的代表人物之一費(fèi)弗爾提出的，“歷史是關(guān)

于人的科學(xué)，是關(guān)于人的過(guò)去的科學(xué)，而不是關(guān)于物和思

想的科學(xué)”。

恩格斯：“人們通過(guò)每一個(gè)人追求自己的、

自覺(jué)期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不

管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同

方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各

樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史”（《馬

克思恩格斯全集》，第21卷，第343頁(yè)，人

民出版社1972年版）。

五、后現(xiàn)代與歷史學(xué)

后現(xiàn)代主義出現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)以后，

尤其是20世紀(jì)60年代，經(jīng)過(guò)從藝術(shù)到建筑,

再到語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)，最后到科學(xué)和

史學(xué)的過(guò)程。西方歷史學(xué)家于20世紀(jì)90年

代中期開(kāi)始關(guān)注后現(xiàn)代主義。

矛頭所向：反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方現(xiàn)代文

化，質(zhì)疑許多自文藝復(fù)興以來(lái)視為理所當(dāng)

然、放之四海而皆準(zhǔn)的信條、信仰和概念。

反省現(xiàn)代化所造成的問(wèn)題。

五月風(fēng)暴

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家杜蘭曾將五月

風(fēng)暴稱(chēng)為“文化解放”，即是說(shuō)

它將由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題引起的政

治革命轉(zhuǎn)移至文化問(wèn)題、種族問(wèn)

題、性、婦女問(wèn)題等。這既是最

后一次十九世紀(jì)式的社會(huì)革

也是后工業(yè)時(shí)代的第一次文化革

命。作為前者，它繼承了十九世

紀(jì)那種以意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的革命

模式。共產(chǎn)主義與無(wú)政府主義的

旗幟同時(shí)飄揚(yáng)，人們要求改變生

活，摧毀現(xiàn)存制度，顛覆資本主

義甚至議會(huì)民主，五月風(fēng)暴時(shí)，

學(xué)生的口號(hào)是“將你的欲望當(dāng)成

現(xiàn)實(shí)！”五月風(fēng)暴特點(diǎn)是抗議一

切，但卻又不提出任何明確的建

議，即是說(shuō)呼吁人們起來(lái)造反但

沒(méi)有將來(lái)的指向，一切現(xiàn)存秩序

從政權(quán)到團(tuán)體都是它攻擊的對(duì)象,

它的目的就是反對(duì)秩序。

后現(xiàn)代思想的價(jià)值在于迫使我們嚴(yán)肅反省現(xiàn)代化中的致命弱點(diǎn)我們

。

不是正在復(fù)制這些致命性的作為嗎？所謂現(xiàn)代化就是人類(lèi)中勢(shì)力最

大分在去幾百年古代世紀(jì)后，作史性

的那部過(guò)間，繼和中之，所的歷自

我結(jié)什？人自的關(guān)位錯(cuò)人人族與

定位。果是么與然系定了，與、民民

族階級(jí)與階的定位錯(cuò)了人與物和生產(chǎn)發(fā)的關(guān)系錯(cuò)了這些錯(cuò)

、級(jí)，展些。

位其嚴(yán)重性了人能否在地球上存活的程度這錯(cuò)位據(jù)說(shuō)都溯源

，到就。二論體

于觀念的錯(cuò)位是笛卡爾設(shè)定的那種主客對(duì)立的元主與

體體，之的的人能靠。對(duì)象客

主體與主間沒(méi)有內(nèi)在有意義關(guān)聯(lián)只化

物化、對(duì)待界，在念下。構(gòu)的科學(xué)和制、

的方式來(lái)世和他人。這種觀指導(dǎo)與造體

也就現(xiàn)代歐洲文明恣作為的結(jié)造成主客體間的大分裂

是解，意果，化主的

當(dāng)然這是觀念釋是現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的大大簡(jiǎn)單但體制形成

總，響，對(duì)的性過(guò)序。權(quán)力運(yùn)作

是某些觀念影了某些勢(shì)力人通某些程的或而來(lái)

的實(shí)復(fù)有文，最考大抵把現(xiàn)

行起就化了歐洲內(nèi)部有此人代社

會(huì)的。病來(lái)卡雜。十明世以思一要的哲學(xué)

推笛哲學(xué)那紀(jì)來(lái)一重家

如齊克根到采爾爾里舍。勒九海格，提種打破主對(duì)，

尼胡塞德等出種客

立的思果爾但、有確、結(jié)果、而現(xiàn)、代式樣，進(jìn)法國(guó)的一

，沒(méi)定的，方照行。些思

想家對(duì)想大概不耐在六十年代的命之下紛紛提出

此已煩，革氣氛，相映

成趣的判性破壞的理論人們?cè)缧岩呀?jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代

然面批、更性。的惑上后來(lái)，法國(guó)了。

而的不是少卻是更多困代思潮興起于似

乎不是假然法國(guó)有很，強(qiáng)的無(wú)政府主義傳。統(tǒng)現(xiàn)，

，。

思想資源：尼采及海德格爾對(duì)現(xiàn)代性的批

判；瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾對(duì)文字性質(zhì)不穩(wěn)

定性的主張；結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)列維?斯特勞

斯對(duì)親屬結(jié)構(gòu)的研究；羅蘭?巴特對(duì)文本的

重視；?？聦?duì)知識(shí)和權(quán)力之間關(guān)系的解析;

德里達(dá)德解構(gòu)觀念；李歐塔對(duì)后現(xiàn)代情景

德描述；詹明信對(duì)資本主義后期文化德看

法。

尼采

他主張對(duì)現(xiàn)代性及其一切

價(jià)值徹底重估、批判和顛

覆而為多數(shù)后現(xiàn)代主義者

奉為先驅(qū)。如哈貝馬斯認(rèn)

為尼采是“后現(xiàn)代性的開(kāi)端

",福柯借鑒尼采的譜系學(xué)

方法批判現(xiàn)代性，德勒茲

將尼采視作“反文化的開(kāi)端

",德里達(dá)則將尼采當(dāng)作“

他者式思維”的代表。

海德格爾哲學(xué)的核心問(wèn)題是追問(wèn)存在

。

他認(rèn)為西方哲學(xué)于忘存在天命

，由遺了

而進(jìn)入形而上學(xué)的黑夜形而上學(xué)的癥

結(jié)在于主體與體與，世的離

客，人界分，

人以主體身份對(duì)待世間萬(wàn)物從而錯(cuò)誤

與者，

地把存在存在混同起來(lái)由此導(dǎo)致

了現(xiàn)代社會(huì)的種問(wèn)海德，格試

種題。爾圖

從本源處來(lái)把存在即把存在在主

握，態(tài)放

客體尚未分化前的源始狀上考察

全之方來(lái)

海德格爾部學(xué)就是對(duì)西形上學(xué)

的反思和批判哲這一判內(nèi)容被而代

批和

后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)繼承。下來(lái)引發(fā)了后現(xiàn)代

義對(duì)形而上學(xué)和現(xiàn)代性，的進(jìn)一步北覆主

。

索緒爾

索緒爾(1857—1913)是瑞士

語(yǔ)言學(xué)家，曾任巴黎大學(xué)、日

內(nèi)瓦大學(xué)教授。早期從堇歷史

比較語(yǔ)言學(xué)研究。1907年起在

日內(nèi)瓦大學(xué)講授普通語(yǔ)言學(xué)。

講稿由其學(xué)生整理成《普通語(yǔ)

言學(xué)教程》于1916年出版。索

緒爾把語(yǔ)言看作社會(huì)心理現(xiàn)象。

提出語(yǔ)言是日一種表達(dá)觀念的符

號(hào)系統(tǒng)，區(qū)分語(yǔ)言符號(hào)的能指

和所指、語(yǔ)言中的組合關(guān)系和

聯(lián)想關(guān)系、共時(shí)研究和歷時(shí)研

究。他的學(xué)說(shuō)對(duì)20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主

義語(yǔ)言學(xué)派的建立有重要影響,

被稱(chēng)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。

根據(jù)索緒爾的理論，使用中的語(yǔ)言它的價(jià)值是由觀念與語(yǔ)音的結(jié)合產(chǎn)

生的，是能指——以語(yǔ)音為代表的符號(hào)廳，與所指■.觀..念.、..概..念..的.結(jié).合。

日

唔百TH種社會(huì)心理現(xiàn)象。語(yǔ)言是由線(xiàn)性原則組合的符號(hào)自由地來(lái)表達(dá)事

物的。

因此語(yǔ)言首先有自由聯(lián)想功能。在人們心中要表達(dá)一種事物帶給人的

交流意愿的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)或一組中心語(yǔ)詞，來(lái)表達(dá)一種中心觀念。人

們?cè)跔?zhēng)論的時(shí)候就會(huì)圍繞著這個(gè)中心觀念進(jìn)行相關(guān)的聯(lián)想。在人們逐漸積

累的用詞的近緣搭配上和新詞的產(chǎn)生規(guī)律上就能看出這種自由聯(lián)想留下的

痕跡。

其次，語(yǔ)言還具有線(xiàn)性結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)語(yǔ)言是組合性質(zhì)的。因此使用

語(yǔ)言的人會(huì)根據(jù)觀念詞陳述內(nèi)容的邏輯關(guān)系、歷史考證等等作結(jié)構(gòu)關(guān)系上

的考察。辯論的一方往往會(huì)抓住對(duì)方用語(yǔ)的一個(gè)前提性假設(shè)替對(duì)方推出對(duì)

方不想得出的的結(jié)論。

蕾次，語(yǔ)言宜有露指和所指的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值。在沒(méi)有用能指來(lái)標(biāo)識(shí)的

情況下，一個(gè)人的思想在混沌的狀態(tài)下是可以出現(xiàn)許多所指的狀態(tài)的。就

是說(shuō)，一方面每個(gè)人都處在多重的線(xiàn)性時(shí)空結(jié)構(gòu)當(dāng)中，因此每個(gè)人在行動(dòng)

中就表現(xiàn)了語(yǔ)言的線(xiàn)性結(jié)構(gòu)，而沒(méi)有意識(shí)到。另一方面，人在實(shí)際生活中

感受到了一種線(xiàn)性時(shí)空結(jié)構(gòu)，他要用一種語(yǔ)言單位去表達(dá)，但是語(yǔ)言的能

指和所指是有差距的。這意味著他所選的語(yǔ)言—能指與他感受到的矛盾

體驗(yàn)——所指之間的距離，對(duì)于他所要交流的所指他究竟表達(dá)了多少？也

許還遠(yuǎn)未能表達(dá)出他的意思。

羅蘭?巴特

“什么叫體系?體系就是按照一些裝配規(guī)則、統(tǒng)一性規(guī)則、組合規(guī)則、

轉(zhuǎn)換規(guī)則，將不同的表達(dá)方式、不同的要素聯(lián)系到一起。”在這一

“裝配”過(guò)程中，裝配者所關(guān)注的主要是如何能夠自圓其說(shuō)，形式上

的統(tǒng)一性和完整性比具體表達(dá)了什么內(nèi)容具有更為重要的意義，因此

巴特不無(wú)調(diào)侃地從中看出了某種形式主義和唯美主義的特征：“當(dāng)

一種體系裝配得很好時(shí)，它令我著迷的當(dāng)然恰好是這種形式的性質(zhì)：

我對(duì)體系化的東西的興趣，對(duì)體系的形式的興趣，常常超過(guò)了對(duì)其內(nèi)

容的興趣?！闭f(shuō)到底，體系化的思維方式其實(shí)就是為了自圓其說(shuō)而體

系、為了體系而體系。可是，體系的裝配者本人卻不這么看，他會(huì)以

為自己所創(chuàng)造的體系由于其統(tǒng)一性和完整性而具有了真理的性質(zhì)。由

此而來(lái)的一個(gè)結(jié)果是，體系的創(chuàng)造者和繼承者將體系的完成看作是真

理性言說(shuō)的完成，一切已經(jīng)盡在其中（人文科學(xué)中最登峰造極的莫過(guò)

于黑格爾的哲學(xué)體系），他們開(kāi)4、斷.地重―復(fù)這一體__系__或__者_(dá)這一“真

理”，思想由此而封閉、陳舊、僵化，最終淪于對(duì)教條的喋喋不休。

針對(duì)這一弊端巴特表達(dá)了自己的警惕與擔(dān)憂(yōu)：“很多時(shí)候體系讓我不

舒服，是因?yàn)樗?自以為是'了，就是說(shuō)它被灌注了一種過(guò)于強(qiáng)大、

過(guò)于隱匿的集體性思想&O在這種時(shí)候，這個(gè)體系所發(fā)現(xiàn)的東西就變成

了陳詞濫調(diào)?！?/p>

后現(xiàn)代主義的重要特色:（1）不講民族主義；

（2）研究器物；（3）弱勢(shì)族群；（4）重

視地方，不重視同質(zhì)性；（5）重視權(quán)力關(guān)系;

（6）反統(tǒng)合；（7）反目的論；（8）反烏托

邦，不主張同一，尊重多元，主張去除中

心論；（9）應(yīng)將思考先歸零，使事物之間

的族群類(lèi)似性消失，重新觀察彼此之間的

區(qū)隔及差異；（10）反省純粹，對(duì)共同價(jià)

值及意義感到懷疑。

二后現(xiàn)代主義對(duì)歷史研究的沖擊

質(zhì)疑啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)思想家試圖在歷史演變

中尋求規(guī)律或通則的企圖

質(zhì)疑循序漸進(jìn)的說(shuō)理、論證的歷史敘述模

式，拋棄歷史演化進(jìn)步的觀念

質(zhì)疑歷史學(xué)家用語(yǔ)言文字描述過(guò)去的所謂

“歷史著述的真實(shí)”

伊格爾斯在Historiographyinthe20thCentury：

FromScientificObjectivitytothePostmodern

Challenge(1997)一書(shū)小說(shuō)，研究具體問(wèn)題的史

學(xué)蜜嫄象巴爾特、利奧塔、德里叁旗招或海

登琳特等人走得那么遠(yuǎn)，去質(zhì)疑事實(shí)與虛構(gòu)、歷

史與詩(shī)學(xué)之間的差異，但研究主題和方法重心卻

從結(jié)構(gòu)和過(guò)程向文化和普通人的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)

移。在理論上，許多歷史學(xué)家對(duì)此激烈爭(zhēng)論，像

ThePostmodernHistoryReader(1997)這樣的

書(shū)進(jìn)入學(xué)生的參考書(shū)目，而反對(duì)者也著書(shū)立說(shuō)，

指斥文學(xué)批評(píng)家與社會(huì)理論家謀殺歷史。

，后現(xiàn)代與中國(guó)歷史研究

學(xué)者日益認(rèn)同史學(xué)的“主觀性”，強(qiáng)調(diào)史

家應(yīng)時(shí)刻反省自己研究所運(yùn)用的概念與思

路的界限，尤其是現(xiàn)代化、理性、科學(xué)、

進(jìn)步、民族國(guó)家之類(lèi)概念的局限性。

OtlJIftttllF

?MB1?《懷柔遠(yuǎn)人：馬嘎?tīng)?/p>

懷尼使華的中英禮儀沖

3柔突》

近

爾

人CherishingMenfrom

尼

：

使Afar

該書(shū)主題是清代禮賓與1793年馬嘎?tīng)柲嵊?guó)使團(tuán)，分別考

察了清朝與英國(guó)對(duì)遣使事件的敘述，以便強(qiáng)調(diào)雙方不同的

實(shí)際操作模式與觀念框架。在批判性地評(píng)介了其他有關(guān)清

代外交關(guān)系的觀點(diǎn)之后，第2章提供了一個(gè)對(duì)清帝國(guó)及其

統(tǒng)治狀況的全景式的考察，第5章也談到這個(gè)問(wèn)題，并特

別關(guān)注賓禮。第3章討論18世紀(jì)大英帝國(guó)國(guó)內(nèi)文化背景，

展示在知識(shí)貴族中普遍流行的“外交、貿(mào)易及對(duì)中國(guó)的了

解”。第4章重新檢討馬嘎?tīng)柲釀拙魧?duì)覲見(jiàn)過(guò)程前前后后

的敘述。第6章和第7章透過(guò)清朝的禮儀和統(tǒng)治觀念來(lái)審視

清朝有關(guān)這次覲見(jiàn)的記載。第8章把雙方的敘述列在一起，

合而觀之。第9章，在對(duì)這次清英相遇做出一些總結(jié)之后，

回顧了中西關(guān)系史中對(duì)馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)的研討。

《從民族國(guó)家拯救歷史》

《從民族國(guó)家拯救歷

史：民族主義話(huà)語(yǔ)與

中國(guó)現(xiàn)代史研究》

(ResccuingHistory

fromTheNation

Questioning

NarrativesofModdern

China)o

本書(shū)就是分析結(jié)構(gòu)主義和后殖民主義影響而運(yùn)用于解釋中

國(guó)近代歷史與民族主義共生性的產(chǎn)物。這種理論訴求首先

破除的是自黑格爾、韋伯以來(lái)的歐洲中心史觀，在中國(guó)發(fā)

現(xiàn)歷史的同時(shí)，杜氏更著眼于進(jìn)一步解構(gòu)運(yùn)用近代啟蒙話(huà)

語(yǔ)建構(gòu)自身民族歷史的中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)史。作為結(jié)論，

作者指出，現(xiàn)代中國(guó)歷史上的現(xiàn)代性敘述“不僅掩蓋了一

個(gè)復(fù)雜的社會(huì)世界，而界還掩蓋了自身意義的變化”。作

者的工作旨在從一個(gè)陌生的歷史編纂學(xué)的高度來(lái)思考中國(guó),

已打破中國(guó)歷史敘述結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，在此意義上作者強(qiáng)調(diào)

一種與線(xiàn)形啟蒙歷史觀不同的復(fù)線(xiàn)歷史觀，探究不同社會(huì)

將啟蒙歷史與本土敘述結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)的方式，“探尋歷史

企圖遮掩或者利用的領(lǐng)域，以及各個(gè)拒絕其滲透或抵抗其

霸權(quán)的領(lǐng)域?！?/p>

歷史三調(diào)

《歷史三調(diào)——作為事件、經(jīng)歷和神話(huà)的

義和團(tuán)》（美）柯文著杜繼東譯南京：江

蘇人民出版社，2000

{

柯文在歷史三調(diào)作為事件經(jīng)歷和神話(huà)的義和團(tuán)>中提出了個(gè)

.、一

非常有價(jià)值的方法?問(wèn)題作為一位歷學(xué)家作者并沒(méi)有簡(jiǎn)單按

論。史，地

照傳統(tǒng)的敘事方法把對(duì)義和團(tuán)的解讀僅僅看作是一個(gè)歷史事件作

者，同解讀。

實(shí)際上是從三個(gè)不的敘事主題出發(fā)按照三種邏輯來(lái)義和團(tuán)

的歷是為歷學(xué)照己的，來(lái)塑義和團(tuán)的

史一種作史家按自邏輯重歷史

他們。知了情的果且整也了全方位的了，

是已道事結(jié)并對(duì)個(gè)事件有解

所以結(jié)出發(fā)把凌，的復(fù)不晰的經(jīng)歷條理和，

他可以從果亂雜的和明化

明晰的標(biāo)不，僅解、義身而是要解釋

化他們目?jī)H是要釋和團(tuán)本它與之

前和后。史進(jìn)程的關(guān)聯(lián)二是史事，件的參與者講

之的歷第種作為歷述的

經(jīng)歷他在多種可能性發(fā)。的態(tài)不知道事情的結(jié)果

，們處生狀下并，對(duì)

整個(gè)事件有全方位的了解第種，紀(jì)的中國(guó)產(chǎn)生的關(guān)于

也沒(méi)。三是世意義

和團(tuán)和“團(tuán)”主義的種種神話(huà)他20和團(tuán)作為象征義的

義和們把義團(tuán)主

旨神了們的目的并不是要解釋?zhuān)x而在于從義和的歷

話(huà)和團(tuán)以史

中汲能量，他湖政治或宣傳方面的好從，三種邏輯中可看到

取的一

義和已，了作為事實(shí)也不存在了處。如何恢復(fù)對(duì)這事件，

團(tuán)過(guò)去然而的

理解不同的主體，會(huì)對(duì)事件做出不同的闡，

，釋。

理性

西方學(xué)界以往一向?qū)ⅰ皟x式”與“宗教”、

“非理性”聯(lián)系在一起，認(rèn)為近代西方社

會(huì)已實(shí)現(xiàn)了政教分離，“儀式”無(wú)足輕重。

中國(guó)歷史上有發(fā)達(dá)的官僚政治，也被視為

是“理性”行政的代表，因而歷來(lái)忽視其

中“儀式”的重要性。當(dāng)前的研究則揭示

了儀式與官僚制度的密切關(guān)系，有助于全

面認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上的統(tǒng)治運(yùn)作，也將促進(jìn)

對(duì)近現(xiàn)代西方“理性”政治中“儀式”作

用與意義的考察。

婦女

婦女史研究蓬勃開(kāi)展。隨著女性主義的興

起，學(xué)術(shù)界要求反映占?xì)v史上人口一半的

女性生活與經(jīng)歷的呼聲日益高漲。不少女

性史學(xué)家把目光集中到文獻(xiàn)中被忽略的婦

女身上，討論的問(wèn)題從三國(guó)時(shí)代的后妃、

北朝佛教中的女性供養(yǎng)人、宋代的婦女到

近代上海的妓女、棉紡廠(chǎng)中的女工，等等。

在荷蘭還創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)期刊NANNU（男女）。

身體史與醫(yī)學(xué)史

身體史與醫(yī)學(xué)史逐漸興起。過(guò)去15年里醫(yī)

學(xué)的社會(huì)史研究是西方最有活力的史學(xué)領(lǐng)

域之一，這也影響到了中國(guó)研究。有學(xué)者

注意研究中國(guó)禮儀，如磕頭在清代界定人

們關(guān)系中的作用；中國(guó)人對(duì)“人”的產(chǎn)生、

構(gòu)成的理解、“才子佳人”傳奇所塑造的

男女理想形象等。這股潮流與?？?、埃利

亞德的開(kāi)創(chuàng)性研究的啟發(fā)分不開(kāi)。

記憶

一是史學(xué)史研究，二是一般記憶的研究。關(guān)于前

者，研究的側(cè)重點(diǎn)已從“史書(shū)”是如何創(chuàng)作的轉(zhuǎn)

移到分析創(chuàng)作與創(chuàng)作對(duì)象的關(guān)系，作品的流傳、

閱讀過(guò)程，作品對(duì)讀者歷史觀念的塑造等問(wèn)題，

關(guān)心的是史學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)的關(guān)系。這類(lèi)研究的前

提是認(rèn)為史家撰述（及其作品）不是“客觀的”，

而是包含了選擇、解釋乃至歪曲，這一過(guò)程受到

社會(huì)集團(tuán)的影響與制約。后者討論公共記憶傳遞

的方式是什么，這些方式如何變化；記憶的作用

是什么；遺忘的作用是什么。

法律

近代以來(lái)，傳教士由于充當(dāng)清王朝的改革顧問(wèn)，

地位更有了根本性的提高，這些傳教士親手參與

近代中國(guó)國(guó)家共同體的設(shè)計(jì)，如：傅蘭雅的《佐

治芻言》（原名《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》）、丁緯良的《萬(wàn)

國(guó)公法》（原名《國(guó)際法基礎(chǔ)》）、李提摩泰的

《泰西新史攬要》（原名《19世紀(jì)史》）等等，這

些都是應(yīng)清王朝的要求為設(shè)計(jì)一個(gè)現(xiàn)代專(zhuān)制國(guó)家

而翻譯，它也雄辯地說(shuō)明了：諸如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、

國(guó)際法、世界史這些知識(shí)不僅一開(kāi)始就是國(guó)家的,

而且它一開(kāi)始就是為了國(guó)家設(shè)計(jì)而被官方引進(jìn)和

倡導(dǎo)的。

詞典

在中國(guó)近代共同體的形成過(guò)程中，書(shū)面語(yǔ)、

書(shū)寫(xiě)形式的統(tǒng)一具有重要作用，而書(shū)面語(yǔ)

的統(tǒng)一特別表現(xiàn)為書(shū)寫(xiě)形式的統(tǒng)一，這也

就是胡適所謂橫排書(shū)寫(xiě)、需講究文法、運(yùn)

用西式標(biāo)點(diǎn)。近代中國(guó)的“字典編纂運(yùn)

動(dòng)”，在形成現(xiàn)代中國(guó)書(shū)寫(xiě)規(guī)范方面起到

了重要作用。

地方性

認(rèn)知前提是認(rèn)為中國(guó)幅員遼闊，歷史情境復(fù)雜多樣，僅僅在大敘事中

解讀其變化多端的整體狀態(tài)是不夠的，應(yīng)該把它置于相對(duì)狹小的地方

單元中加以把握。然而“地方史”的總體邏輯仍遵循現(xiàn)代化敘事下對(duì)

民族國(guó)家即有權(quán)力支配關(guān)系的認(rèn)同。而秉持“象征人類(lèi)學(xué)”理念的一

派解釋?zhuān)瑒t希望從根本上質(zhì)疑民族國(guó)家所采取的現(xiàn)代化策略，或者通

過(guò)強(qiáng)調(diào)地方文化在歷史與現(xiàn)實(shí)中的正面作用而顛覆現(xiàn)代化仿佛不言自

明的正當(dāng)性邏輯。所以其研究取向即使并非嚴(yán)格意義上的“后現(xiàn)代”

范疇，至少也受到了“后現(xiàn)代”思潮的強(qiáng)烈影響。一些被認(rèn)為屬于

“后現(xiàn)代”性質(zhì)的作品也相當(dāng)廣泛地采用了類(lèi)似的詮釋方法O。如杜贊

奇茬提出“文花的權(quán)力網(wǎng)緡"(CultureNexusofPower)雖皴在鼻

定網(wǎng)絡(luò)的涵義時(shí)強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容是不斷相互交錯(cuò)影響作用的等級(jí)組織和非

正式相互關(guān)聯(lián)網(wǎng)，諸如市場(chǎng)、宗族、宗教和水利控制的等級(jí)組織以及

諸如庇護(hù)人與被庇護(hù)人與被庇護(hù)者、親戚朋友間的相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了

施展權(quán)力和權(quán)威的基礎(chǔ)。而在定義“文化網(wǎng)絡(luò)”中的“文化”一詞時(shí)

則明顯突出了其“象征”的涵義，“文化”被指為扎根于這些組織中,

為組織成員所認(rèn)同的象征和規(guī)范。這些規(guī)范包括宗教信仰、內(nèi)心愛(ài)憎、

親親仇仇等，它們由文化網(wǎng)絡(luò)中的制度與網(wǎng)結(jié)交織維系在一起。這些

組織攀援依附于各種象征價(jià)值(symbolicvalues］從而賦予文化網(wǎng)絡(luò)以

一定的權(quán)威，使它能夠成為地方社會(huì)中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有合法性的表現(xiàn)場(chǎng)所。

第三章歷史認(rèn)識(shí)的基本特征

一、關(guān)于“真實(shí)的歷史”

1、歷史認(rèn)識(shí)的客觀性的爭(zhēng)論：

(1)人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史？

(2)人的意識(shí)能否正確地或客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷

史？

20世紀(jì)上半葉實(shí)證主義。按照自然科學(xué)的

規(guī)律研究歷史，強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)識(shí)中的客觀因素,

亨普爾的《普遍規(guī)律在歷史中的作用》探

討了如何用物質(zhì)的一般規(guī)律來(lái)解釋歷史事

件。

克羅齊和柯林武德的史學(xué)理論

“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”

“一切歷史都是思想史”

20世紀(jì)60?70年代以來(lái)，西方歷史哲學(xué)中出現(xiàn)的否認(rèn)歷

史認(rèn)識(shí)客觀性的傾向一相對(duì)主義歷史哲學(xué)，如德雷則否認(rèn)

了亨普爾的觀點(diǎn)，他在《歷史的規(guī)律和解釋》中認(rèn)為，對(duì)歷

史事件的解釋不可能像自然科學(xué)那樣精確，我們對(duì)歷史只

能滿(mǎn)足于某種合理性的解釋。H.懷特就在《元?dú)v史》(1

973)中指出，歷史學(xué)家總是以充滿(mǎn)詩(shī)意的想象去樹(shù)立某種

關(guān)于過(guò)去的形象，而且他們的“敘述理論”經(jīng)過(guò)各種修辭

手法變得更為迷人。這樣，我們?cè)谒麄兠枋龅臍v史圖景中

看到的只能是一幅幅經(jīng)過(guò)加工的精美畫(huà)卷。同樣，利科在

他的《時(shí)代和敘述》(1981?1985)中也表明了各種敘述

理論在描述歷史和試圖還原歷史客觀性的過(guò)程中所起的關(guān)

鍵作用。

二、歷史認(rèn)識(shí)主體、歷史中介與歷

史實(shí)際

1、歷史認(rèn)識(shí)主體的多層次及時(shí)代性

2、歷史中介（史料）的存在特征

3、歷史實(shí)際的客觀存在

4、歷史認(rèn)識(shí)是主體、客體、中介的三者能

動(dòng)統(tǒng)一

歷史學(xué)家歷

職業(yè)層次｛史

哲學(xué)家認(rèn)

識(shí)

愈

高級(jí)知識(shí)分子《（人類(lèi)學(xué)家為

民族學(xué)家全

面

文化學(xué)家

深

I非職業(yè)層次（非歷史認(rèn)識(shí)職業(yè)文學(xué)家刻

知識(shí)階層，

政治家

歷史認(rèn)識(shí)主體I經(jīng)濟(jì)學(xué)家

（社會(huì)全體成員）

一般知識(shí)分子

‘普通民眾

附表:歷史認(rèn)識(shí)主體構(gòu)成表

三、從感性、知性到理性的過(guò)程

1、人類(lèi)社會(huì)整體歷史認(rèn)識(shí)從感性、知性到

理性的過(guò)程

2、具體歷史事實(shí)被認(rèn)識(shí)的從感性、知性到

理性的過(guò)程

3、認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)歷史的從感性、知性到理

性的過(guò)程

4、理性認(rèn)識(shí)與“范式”之間的關(guān)系

四、歷史思維中的特征

1、何為歷史認(rèn)識(shí)的“形象思維？”

2、何為歷史認(rèn)識(shí)的“邏輯思維？”

3、何為歷史認(rèn)識(shí)的“直覺(jué)思維？”

4、三種邏輯在歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程中的相互作用

及邏輯思維的重要地位

五、微觀、中觀、宏觀的歷史考察

1、何為微觀、中觀、宏觀的歷史考察？

2、三種歷史考察類(lèi)型是歷史認(rèn)識(shí)的具體途

徑,

3、三種歷史考察類(lèi)型的相互聯(lián)系

4、三種歷史考察類(lèi)型在歷史認(rèn)識(shí)中的運(yùn)用

實(shí)例

六、歷史認(rèn)識(shí)的“真理性”及其檢

驗(yàn)

1、歷史認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)歷史實(shí)際上的巨大作用

2、歷史認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不可能達(dá)到“絕對(duì)真理”

3、歷史認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性的對(duì)立統(tǒng)一

4、歷史認(rèn)識(shí)的邏輯證明與事實(shí)證明的差別

七、歷史認(rèn)識(shí)的社會(huì)功能

1、借鑒功能

2、思想引導(dǎo)功能

3、教化功能

4、社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的途徑

第四章歷史學(xué)的意蘊(yùn)

、有關(guān)“歷史學(xué)是什么”的論述

1、李大釗：“史學(xué)起源于歷史記錄。史書(shū)，只是研究歷史的材料，而不

是史學(xué)”。

2、《簡(jiǎn)明社科辭典》的“史學(xué)”條，歷史學(xué)是“研究和闡明人類(lèi)社會(huì)發(fā)

展過(guò)程的學(xué)科”。

3、趙吉惠《史學(xué)概論》，歷史學(xué)是“在整理、鑒別、分析、綜合歷史現(xiàn)

象（史料）的基礎(chǔ)上，重構(gòu)歷史過(guò)程，并對(duì)歷史過(guò)程作出解釋和評(píng)述,

其中貫穿著撰史者的好惡、褒貶、史觀、史法”。

4、葛懋春等主編的《歷史科學(xué)概論》則認(rèn)為：“歷史學(xué)是一門(mén)關(guān)于人類(lèi)

社會(huì)已往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的學(xué)問(wèn)。一般說(shuō)來(lái)，它包括歷史過(guò)程的記錄,

歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，歷史規(guī)律的探討和歷史趨勢(shì)的預(yù)見(jiàn)”。

5、廣義理解的歷史學(xué)，作為研究主體的歷史學(xué)家通過(guò)一定的思維認(rèn)識(shí)方

式、手段與歷史客體發(fā)生互動(dòng)作用的歷史研究這種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其

創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品。

:、史學(xué)知識(shí)共同體及表現(xiàn)形式

1、知識(shí)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論

2、史學(xué)研究的知識(shí)共同體產(chǎn)生的學(xué)科發(fā)展

背景

3、中外若干史學(xué)研究知識(shí)共同體舉例及分

析：蘭克學(xué)派、年鑒學(xué)派、疑古學(xué)派、戰(zhàn)

國(guó)策派等等

4、史學(xué)研究知識(shí)共同體的基本特征

3、歷史學(xué)研究成果基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

1、歷史學(xué)研究的工作流程

2、歷史學(xué)研究展開(kāi)的基本策略

3、歷史學(xué)研究成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

4、學(xué)術(shù)規(guī)范與歷史研究

四、歷史學(xué)家的優(yōu)良傳統(tǒng)與基本

素養(yǎng)

1、歷史學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)

“必求博聞強(qiáng)識(shí)、疏通知遠(yuǎn)之士”。（《隋

書(shū)?經(jīng)籍志》）

“學(xué)貴博能約”。（章學(xué)誠(chéng)：《文史通

義》）

“學(xué)問(wèn)雖貴乎專(zhuān)，卻尤貴乎通”。（李大

釗：《史學(xué)要論》

2、歷史學(xué)家的社會(huì)責(zé)任

“是那個(gè)社會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的代言人”。

（卡爾：《歷史是什么？》）

歷史學(xué)家的自覺(jué)反省■

歷史學(xué)家工作的社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和歷

史價(jià)值

歷史學(xué)的社會(huì)責(zé)任與批判精神

3、歷史學(xué)家的憂(yōu)患意識(shí)

居安思危，“物盛爾衰，固其變也”。

避亂求治.

治國(guó)安邦

救亡圖存

五、歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的地位

1、歷史學(xué)的學(xué)科特征：人文科學(xué)或社會(huì)

科學(xué)、自然科學(xué)

(1)歷史學(xué)與自然科學(xué)的異同

共性：科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括提出問(wèn)題和解答問(wèn)題兩個(gè)步驟。

自然科學(xué)包括兩項(xiàng)工作：第一是確定事實(shí)；第二是發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)規(guī)律。

在這種科學(xué)觀的指導(dǎo)下，19世紀(jì)歷史學(xué)家在研究中遵循的基本信

條是：史料第一，歷史學(xué)家應(yīng)該讓史料本身來(lái)說(shuō)話(huà)，不妄加猜測(cè)，

也不隨意概括；不妄做褒貶，也不感情用事。

異：嚴(yán)格的科學(xué)得出來(lái)的結(jié)論和發(fā)現(xiàn)的規(guī)律都是可以重演的，正如波普爾指出

的“物理世界是由在所有時(shí)間和空間中都永遠(yuǎn)不變的一個(gè)物理上的一致體系

所支配的，所以物理規(guī)律或者說(shuō)‘自然規(guī)律'在任何地點(diǎn)或任何時(shí)間都是有

效的“。

歷史學(xué)無(wú)法用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)它是否是科學(xué)。要證實(shí)任何命題都必須作一系列檢

驗(yàn),這些檢驗(yàn)從性質(zhì)上看可分為三種：相符性檢驗(yàn)、普解性檢驗(yàn)、精煉性檢驗(yàn)。

屈維廉做了一個(gè)形象的比喻：“的確，歷史如何能是一門(mén)‘科學(xué)'？你可能解剖

一個(gè)人的身體力由此而論證其他人的身體的一般構(gòu)造。但是你不能解剖一顆心

靈；即使你能嫉的話(huà)，你也不能由此而論證其他的心靈。你對(duì)；個(gè)；民7-族1的”兩.

千五百萬(wàn)顆心靈，一點(diǎn)也不能科學(xué)地得悉。我們所知道的很少的事實(shí)，可能是

其余事實(shí)的典型，也可能不是。”

沃爾什在《歷史哲學(xué)-----導(dǎo)論》一書(shū)的“歷史學(xué)與科學(xué)”以知識(shí)的普遍性

為考察對(duì)象.比較了自然科學(xué)與歷史學(xué)的三方面異同：（一。歷史學(xué)家主要關(guān)心

的是個(gè)別事侔，而不是普遍的結(jié)論，自然科學(xué)則相反；（-，自然科學(xué)里有真正

的普遍性命題，而歷史學(xué)則沒(méi)有；（三），自然科學(xué)的普遍性命題可以作出成功

的預(yù)言，而歷史學(xué)沒(méi)有預(yù)言能力。

三、歷史學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的差異

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的分類(lèi)方法，是按經(jīng)、史、子、集來(lái)分別，也就是通常所說(shuō)

的四部之學(xué)。

脆清西方學(xué)術(shù)思想大規(guī)模傳入，王國(guó)維“現(xiàn)在的世界是分類(lèi)的世界”。

畬適“文學(xué)的歸文學(xué)，哲學(xué)的歸哲學(xué)，史學(xué)的歸史學(xué)”。一般地說(shuō)

社會(huì)科學(xué)應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等；人文科

學(xué)包括語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)等。

科學(xué)（包括社會(huì)科學(xué)）是從多樣性、特殊性走向統(tǒng)一性，而人文科學(xué)

則必須凸現(xiàn)箕獨(dú)特性、意外性、復(fù)雜性。

歷史學(xué)的主題比其它任何一門(mén)社會(huì)科學(xué)的主題要豐富和廣泛得多。

歷史學(xué)的研究在不斷糾正其他社會(huì)科學(xué)的一些錯(cuò)誤的論斷。

2、歷史學(xué)研究對(duì)人類(lèi)知識(shí)體系構(gòu)架的重大

意義

(1)獨(dú)特的思維方式

A、整體性

“文明同人一樣，決不像機(jī)械排列的單人紙牌游戲，就事

論事、支離破碎的認(rèn)識(shí)，決不會(huì)導(dǎo)致對(duì)整體的認(rèn)識(shí)，它甚

至對(duì)部分也不能認(rèn)清”，“歷史研究不容畫(huà)地為牢，若囿

于一隅之見(jiàn)，即使在你的研究領(lǐng)域，也只能得出片面的結(jié)

論”。布洛赫，人類(lèi)社會(huì)歷史就其本來(lái)狀況而言，是一個(gè)

“萬(wàn)事萬(wàn)物都是糾纏在一起”的有機(jī)整體，他說(shuō)：“無(wú)論

什么性質(zhì)的社會(huì)，一切事物都是互相制約、互相聯(lián)系的，

政治、經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和信仰及思想最基本、最微妙的反映都

概莫能外”。

B、反思性與發(fā)散性

美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?Kuhn),科學(xué)只有在發(fā)散式和收斂式兩種思維

方式相互拉扯中向前發(fā)展。

巴勒克拉夫曾把歷史研究概括為“試圖根據(jù)不完整的、支離破碎的證

據(jù)勾劃過(guò)去的主要特征”。

“歷史學(xué)是這樣一種科學(xué)；即由最多的問(wèn)題和由最少的答案所共同組

織成的知識(shí)觀念體系?！?/p>

“歷史學(xué)從本質(zhì)上講，就是一種提出問(wèn)題的活動(dòng)。所以，歷史學(xué)中的所

有結(jié)論和定論始終都是不可能的。提出的問(wèn)題越多，歷史學(xué)的科學(xué)性

就越強(qiáng)；作出的結(jié)論越多，歷史學(xué)的客觀性就越少。”

哈貝馬斯在《知識(shí)和人類(lèi)趣味》一文中提出了對(duì)于理性批判的三種可

能性選擇，第一種是根本的批判即康德式的理性批判。第二種是檢驗(yàn)

加識(shí)的批判即黑格爾式的批判。第三種批判。批判知識(shí)不是一個(gè)判斷,

而是一個(gè)反思。

C、移情性

馬魯在《論歷史認(rèn)識(shí)》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)指出:文獻(xiàn)在向我們呼喚，要我們‘像今天

朋友了解朋友那樣'去了解過(guò)去的人。”朋友了解朋友的最好方法是對(duì)話(huà)，只

不過(guò)與死去的朋友的對(duì)