[教學設計]高中語文《再別康橋》平頂山二中宋增寶[教前思考]從表面上看很多學生對這首現代詩歌《再別康橋》，都非常熟悉，也比較喜歡，但實際上學生對詩歌的理解有一定的困難。以往講解得比較多的是古典詩歌，學生對現代詩歌的賞析還不太熟悉。我反復地問自己，對詩歌教學來說最重要的是什么？是掌握一種賞析詩歌的方法，還是體驗到一種詩情，獲得一種美的感受？我覺得后者比較重要，學生一旦進入詩的情境，就會很容易觸碰到詩歌的靈魂。可問題是怎樣讓學生很快地進入詩歌的氛圍中呢？既然我們的學生以前學的古典詩歌比較多，那我就還是從古典詩歌與現代詩歌的引申入手吧。為此我翻閱了大量和徐志摩有關的詩集以及個人經歷介紹，最終找到了突破點，原來詩人一直都是徘徊在中國最古老的詩歌《詩經》所創(chuàng)設的意境氛圍里。弄明白了這一點，我在上課時大膽地引入了《再別康橋》與古典詩歌《關雎》與《蒹葭》的比較性閱讀賞析，因為學生在初中時就學過這兩首古詩，所以對這兩首詩的氛圍與意境都能理解與接受，教師的講解學生也就順理成章地接受了，對詩人的情感、詩人的理想也基本上把握了。在以上理解思考的基礎上，我設計了如下的教學目標及教學步驟：教學目標：1.通過誦讀加強對詩歌意象的理解。2.學習新詩的鑒賞方法。通過教師的指導朗讀學會欣賞詩歌的音樂美；通過教師的比較賞析，學會從詩歌的意象及形式等方面入手賞析詩歌。教學重點：詩人獨具特色的意象選擇；教學難點：理解并把握詩人的情感所在教學手段：多媒體教學課時：一課時一、導語“中國文化，源遠流長”。------這一句話里本身就包含了一個樸素的真理：水是生命之源?！八弊鳛橐环N原始意象，在人們無數次的感悟中慢慢轉化為一種心理積淀。于是踏著濕漉漉的河畔，先民們從最初的《詩經》里走來，用秦地口語唱出了那樣直抵人性深處的天然歌聲：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”；“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”-----如此的蕩氣回腸，如此的質樸清新，濃縮了一個民族的原始性情，《再別康橋》一詩亦如流水一般柔婉清澈，動人的旋律一路流淌而來。二、朗讀1、全班朗讀，注意字音、節(jié)奏2、糾正字音三、朗讀思考：（一）、全詩抒發(fā)的是怎樣的感情？（抒發(fā)對康橋的依依不舍之情。）（二）、３、詩歌開頭和結尾做到了照應，為什么有些改動呢？輕輕的?悄悄的？表示心情的變化，輕輕的?沉浸在幸福的回憶之中，心情輕松、愉快。悄悄的?回到現實的離別之中，無奈、惆悵。（三）、從哪些地方看出這種感情？這種感情是直白的抒發(fā)出來的呢？還是借助什么表現出來的？（不是直白抒情，而是借助意象抒情：金柳、青荇、清潭、星輝、彩虹、夏蟲等。四、詩歌具體賞析：（一）、鑒賞詩歌第二、三節(jié)：１、關于柳樹的意義：折柳贈別折柳贈別是中國古代的一種行旅風俗，《詩經·小雅·采薇》中"昔我往矣，楊柳依依"的歌詠，李白所謂"此夜笛中聞折柳，何人不起故園情"(《春夜洛城聞笛》)的寓意，便是最為貼切的解釋。古人贈柳，寓意有二：一是柳樹速長，折它送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂。纖柔細軟的柳絲則象征著情意綿綿；二是柳與“留”諧音，折柳相贈有“挽留”之意。２、關于青荇的由來：“軟泥上的青荇”化用了《詩經·關雎》中的詩句,“參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側”。《關雎》是一首情詩。在西北水鄉(xiāng),水灘上的雎鳩張著翅膀呼朋引伴,長短不一的荇菜隨波飄浮。一個青年在這里看中了一個姑娘,這是一個非常理想的少女,就像長短不齊的荇菜中最悅目的一棵。青年在睡意蒙眬中還在思念她,卻沒有辦法和她接近,于是翻來覆去地度著漫長的黑夜。在《再別康橋》中,康河里的水草隨微波起伏,仿佛在向詩人點頭致意。在這樣的詩情畫意里,詩人醉了,“甘心”做康河里的“一條水草”,表達了對康橋像戀人一樣的永久、熱烈的愛戀,可謂一往情深。（二）、把二、三節(jié)放在一起與《詩經》作整體比較閱讀賞析:參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。再來讀《再別康橋》中的兩節(jié)：那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！同樣是清澈的河流，同樣是河水的柔波里招搖的綠油油的“荇菜”（“青荇”學名“荇菜”），所謂“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖”與“參差荇菜，左右流之”何其相似。詩中同樣都出現了一位主人公鐘情的理想意中人：“窈窕淑女”和“夕陽中的新娘”，此情此景，被撩撥起的也是同樣的情態(tài)，在《詩經》那位無名的作者，是“悠哉悠哉，輾轉反側”，在徐志摩，則是“甘心做一條水草”的惝恍沉醉。（三）、朗讀學習第四節(jié)，找出這節(jié)詩中的“意象”，思考作者是通過怎樣的“意象”來表現自己的情感的？１、“彩虹”——關于彩虹的傳說：在中國古代民間傳說中，是祝英臺跳入梁山泊的墳中時被人扯下的一條彩帶，這條彩帶飛升上天而為彩虹，它是一種悲劇美的化身。本來是悲劇美化身而成的彩虹，又被“揉碎”在浮藻間，則更見凄美。似乎暗示著詩人曾經有過的美夢的破滅。２、把五六節(jié)內容和古詩《蒹葭》放在一起共同賞析：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。詩經中那位主人公反復詠嘆的由于河水的阻隔而與意中人可望而不可及、可求而不可得的凄美心境，又何嘗不是詩人此刻的心境？那‘漫溯’在此間與詩經中的‘溯洄’體現的是同一種意味。在無言的流水中漫溯尋夢的意境，正是古典詩歌精神的一脈相承。而所謂伊人，“在水一方”，這一幻境，激發(fā)起了詩人天真浪漫的追尋與沖動，他忍不住“撐一支長篙，向青草更青處漫溯”，去尋夢，然而這種追尋夢境的狂喜終究要陷入“溯徊從之，道阻且長”的困境，在“滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌”的“心靈深處的歡暢”情境中，詩意的斑斕終歸回到夢醒后的清醒與惆悵：所以詩人感嘆：但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。從追求的興奮，到受阻的煩惱，再到失落的惆悵，詩人經歷了溯源而上追尋夢境的歡喜和順流而下重返現實的惆悵的情感的洗禮。在這一完整情感中，讀者可以聯(lián)想到自己的理想、事業(yè)、前途諸多方面的境遇，喚起諸多方面的人生體驗。我們對徐志摩的《再別康橋》賞析到此，大家思考一下：為什么徐志摩對康橋有著無限欣喜和眷念之情？在討論這個問題之前我們先來了解一下作者的生評及寫作背景。五、作者的生評及寫作背景簡介徐志摩（1896-1931），浙江海寧人，筆名云中鶴、南湖、詩哲。主要作品有詩集：《猛虎集》《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》追求“愛”，“自由”和“美1916年考入北大，1918年赴美留學。1920年赴英國，就讀于劍橋大學，攻讀博士學位，期間邂逅了林徽音。1923年與胡適等成立新月社。1924年印度泰戈爾訪華，任翻譯，后隨泰戈爾漫游歐洲。1927年在上海光華大學任教授。1928年,詩人第三次漫游歐洲.在一個明媚的夏日午后,詩人獨自悄悄來到康河,徜徉于昔日的校園,在那一木一花中尋覓當年的歡聲笑語和那灑落其間的青春年華.康河的水開啟了詩人的性靈,喚醒了他的詩情,于是便吟成了這首傳世之作——《再別康橋》。1930年秋，應胡適之邀，到北京大學任教。1931年11月19日，從南京乘飛機去北平，途中飛機失事，不幸遇難，死于泰山腳下，時年35歲。下面我們再來討論：為什么徐志摩對康橋有著無限欣喜和眷念之情？六、討論：為什么徐志摩對康橋有著無限欣喜和眷念之情？１、彩虹似的夢的追尋與幻滅因為徐志摩是純理想主義者，追求“愛、美、自由”，在劍橋留學期間，積極追求個性解放的人生理想，追求在中國建立英國似的資產階級民主政治的理想。但事與愿違，當時的中國，列強割據，軍閥混戰(zhàn)，百姓涂炭，社會現實如此殘酷，不可能實現他的理想，他苦悶彷徨。２、對過去曾經的感情生活的虔誠的祭奠：1920徐志摩和張幼儀結婚后赴英國游學，就讀于劍橋大學，期間邂逅了林徽音。詩人便一見鐘情，認定了林徽音就是自己理想中的女人。林徽音對徐志摩說，她不是個感情隨意的女子，要徐志摩必須在林徽音和張幼儀之間作出抉擇。徐志摩即刻回家把想法告訴了張幼儀。徐志摩的父親徐申如氣憤之下宣布和徐志摩斷絕了父子關系，并停止供給徐志摩游學的經費。林徽音和徐志摩好景不長，不久林徽音的父親林長民游歐時間結束，林徽音只得隨父親歸國。等徐志摩趕回國內時，林徽音已與梁思成訂婚。徐志摩和林徽音相愛過卻沒能走到一起，感到極度的悲傷。因此，作者重游康橋，睹景思人，作了《再別康橋》也表達了對過去曾經的感情生活的虔誠的祭奠?？禈蛳﹃栔械脑撇剩鹆?，柔波，青荇，青草，星輝及彩虹，正如詩人自由的理想王國，它給了詩人欣慰、興奮。當回到祖國，殘酷的現實使他不得不與理想王國做深情告別。六、總結語：“康橋”今譯“劍橋”，詩人關于它的作品較多，1922年，從劍橋進修歸國后，有詩《康橋，再會罷》；1926年，二次旅游該國后，又有散文《我所知道的康橋》，可看出詩人對康橋的感情是十分深切的。究其原因，一方面康橋充滿了這位浪漫詩人所需的古老、寧靜，充盈夢幻色彩的氛圍，另一方面是康橋是詩人一生“真愉快”時光的所在。康橋是詩人生活的夢，愛情的夢，藝術的夢，被詩人稱為“難得的知已”、“生命的源泉”、“精神的依戀之鄉(xiāng)”。康橋的自然風光讓詩人遠離了束縛他的一切，讓他在這夢一般的世外桃園里擁抱生活、擁抱美。它讓我們感受到了一種對美的