2023-2024學年江蘇省區(qū)域高三上學期期末語文試卷專題分層訓練——非文學類文本閱讀江蘇省南京市、鹽城市2023-2024學年高三上學期期末調(diào)研測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①《論語·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點。如果從現(xiàn)代心理學的角度對其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進行了關于自我認同的一系列建構。②《論語》中認為不怨恨是面對負面評價時的正確態(tài)度?！墩撜Z·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認同危機時所采取的基本態(tài)度。孔子真正受到無限的敬仰和尊崇是從漢代開始，而在其所處的春秋時期，孔子也會遭遇負面評價。如《論語·子罕》中記載：“達巷黨人曰：‘大哉孔子！博學而無所成名?！痹撛u價頗有諷刺意味，博學與一無所成的鮮明對比，幾乎要讓人對孔子的博學都有所質(zhì)疑。而孔子面對質(zhì)疑真正做到了“不慍”。③同時，孔子并不一味屈從他人的評價。如《論語·八佾》中記載：“子入太廟，每事問?；蛟唬骸胫^鄆人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之曰：‘是禮也?！笨鬃赢敃r已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時卻凡事都要問清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來回應對方：凡事都問仔細才真正符合禮的要求。這樣，對方的質(zhì)疑便不攻自破。④當面臨認同危機時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結果的原因所做的解釋和評價。心理學家韋納將行為結果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個體自身尋找行為或結果成敗的原因。當面對認同危機時，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式。《論語·憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！弊鳛橐槐菊Z言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重。⑤在個體的精神和實踐活動中.孔子強調(diào)自我實現(xiàn)的重要性。自我實現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨立、有明確的人生目標，并且在追求和逐漸接近目標的過程中，體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。如果從心理學的角度來審視.儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學，具有鮮明的自我實現(xiàn)色彩?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂τ谒说牟涣私?，孔子可以坦然面對，但對于終其一生無法達成自我實現(xiàn)卻感到深深地遺憾。⑥孔子反對懶惰懈怠，主張積極地自我實現(xiàn)?！墩撜Z·公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’?！睂τ趯W生宰予大白天睡覺不學習的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴厲斥責。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點所要表達的正是，不應當僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應該有更高層次的追求。同時，孔子主張通過學習提高自身素質(zhì)達成自我實現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認同的建構對大學生成長的啟示》)材料二：①吉登斯認為，自我認同關涉身份認同、社會認同、價值認同等等。他給自我認同作出了概念界定：“自我認同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個體依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個性化的社會特質(zhì)。這就是說，認同同時具有“求同”與“存異”兩個方面，二者共存于人類認知活動的同一過程。②在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族—國家以及整個世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時空延展關聯(lián)起來。身份認同首先是個體的人所擁有的東西，進而轉化為特定群體所秉持和堅守的理念和意識，并最終成為特定種類的社會認同的基礎。③個人定位決定了個體的生活習慣和行為方式，不同的定位賦予了個體不同的社會身份，也對個體提出了不同的要求。當個體對自己的社會定位強烈認同的時候，會對自己的角色有更深刻的認識，對自己的權利和責任有更積極和更清晰的理解，進而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個更有序的社會又會提供給社會中的個體更多的福利和饋贈，從而形成了個體和社會之間的良性互動。但是，一旦個體對自己的定位無法產(chǎn)生認同，那么他就很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產(chǎn)生異質(zhì)感。這時，社會和個體之間的互動就會被打破，個體無法從社會中得到良性的評價，也無法給予社會良性的互動和訴求，社會和個體之間的關系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素。④現(xiàn)代性社會的人類認同顯示出各種流動性的標簽和跡象。時空分離打破了人類認同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認同活動不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認同；人們依托信息技術的發(fā)展和網(wǎng)絡技術的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認同選擇的危機。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認同品格思想研究》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.孔子在面臨認同危機時，能展現(xiàn)出君子之風，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B.孔子入太廟助祭時凡事都要問清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認為自己這樣做才真正符合禮。C.自我認同包含“求同”和“存異”兩個方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。D.當代社會里，從街道到城市到國家再到整個世界，社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.孔子認為君子不要在意飲食、睡覺這樣的基礎的生理需求，而應該有更高層次的精神方面的追求。B.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對他人評價時的坦然態(tài)度，但論證的觀點不同。C.有些人在“夸夸群”主動求夸，這種行為反映出他們試圖通過他者的積極回應來求得社會認同。D.當下，傳統(tǒng)的認同格局被打破，相較于孔子的時代，人們更容易在與外界的交流中產(chǎn)生認同危機。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.民可使由之，不可使知之。（《論語·泰伯》)B.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》)C.君子求諸己，小人求諸人。（《論語·衛(wèi)靈公》)D.不學《詩》，無以言，不學《禮》，無以立。（《論語·季氏》)4.材料二第③段在論證和語言兩方面都體現(xiàn)出較強的邏輯性，請簡要分析。（4分）5.當下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結合材料，談談“45度青年”該如何構建自我認同。（6分）江蘇省百校2023-2024學年高三上學期第五次大聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在孔子哲學里，理想個體需要樹立“仁”的基本原則，而理想個體的公共準則則是“禮”。以“仁”和“禮”為中心，孔子提供了一種理想公共生活的范型。具體來說，在孔子哲學里，對于參與公共生活的個體而言，“仁”的原則體現(xiàn)在以下幾個方面。首先是要在個體心中確立“仁”的原則。公共生活由共同體內(nèi)不同個體參與而形成，對于儒家來說，良好的個體品德是一切公私生活的基石?！墩撜Z》中提到：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）在孔子看來，“天下歸仁”是一種理想的公共生活狀態(tài)，而其前提在于個體自身是否按照“仁”來行事，這取決于個體能否“克已復禮”“為仁由已”。社會整體的道德狀態(tài)取決于個體的道德素養(yǎng)，如果個體都能按照禮來約束自己，那么“天下歸仁”的美好理想就能夠實現(xiàn)。正是在這個意義上，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）良好的公共生活建基于良好的個體道德品質(zhì)，特別是對那些具有一定公共影響力的人來說，他們的品德對于公共生活的意義更為重大。第二是在與人的公共交往中要落實“仁”的原則。在公共生活里，很大一部分內(nèi)容是與他人進行交往。在公共生活中，交往的對象可能是君主、卿大夫、同僚、朋友、老師、弟子、鄉(xiāng)黨以及陌生人等等，涵括了除家庭成員之外的其他社會關系。如前所述，仁者愛人的原則要體現(xiàn)在對于他人的關愛之中。關愛的表現(xiàn)形式不同，可能是忠、敬、信，也有可能是寬、恕、惠，隨著對象不同而不同，但關愛無論如何都會發(fā)生在與他人的交往之中。正如孔子回答“仲弓問仁”時所說：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《論語·顏淵》）從私人生活進入到公共空間以及從事治民的公共事務時，開始與家庭成員之外的人進行公共交往，個體的精神狀態(tài)要發(fā)生變化。在公共生活中要約束自己、寬以待人，以公共性為優(yōu)先原則，尊重他人、理解他人、關愛他人，這就是仁愛原則在公共生活中的具體體現(xiàn)。第三是在政治生活中要體現(xiàn)“仁”的原則。中國古代，政治生活是公共生活的主要場域，也是孔子仁愛原則的重要運用領域。孔子強調(diào)為政者要依照仁愛原則推行政事，成為一個仁者。在評價作為為政者的管仲時，孔子就認為管仲符合“仁”的原則，“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！唬骸慈屎?？’子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”（《論語·憲問》）“子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！釉唬骸苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ā墩撜Z·憲問》）在孔子看來，管仲在公共生活中發(fā)揮了更為重要的作用，他不依靠武力實現(xiàn)了諸侯之間的會盟與和平，使得百姓安居樂業(yè)、天下戰(zhàn)亂稍停，華夏文明得以延續(xù)和發(fā)展，以公共生活的大德替代了個人之間的恩義。正是因為管仲在公共政治生活中的杰出貢獻，所以即使他在關于公子糾的個人恩義上有所缺憾，但這也不影響他的仁德。由此可見，對于政治家而言，公共生活中的仁愛原則要優(yōu)先于個體的私人德性，公德要高于私德。（摘編自朱承《天下歸仁：孔子的公共性思想》）材料二：孔子的公私觀是其思想體系的核心觀點，同時也是中國哲學發(fā)展過程中的重要命題?？鬃拥墓接^涉及了義利關系、為政理念和君民關系等方面。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，人以其道得之，不去也?！笨鬃涌隙巳藗兯嚼拇嬖?，他認為追求物質(zhì)利益是人們的天性，是人的客觀需要之一，人們追求私利，有一定的正當性?？鬃涌隙ㄈ藗冏非笏嚼暮侠硇?，但是每個人在追求私利時要以不損害別人的利益為必要前提，不能違背道義去追求富貴?？鬃硬粌H反對人們在追求自我利益時損害別人的利益，還反對人們和氏族爭利，當人們在追求私利同氏族的特權發(fā)生沖突，對“氏所以別貴賤”的西周傳統(tǒng)構成威脅時，孔子就不會容忍了。他提出的“張公室”而“抑私室”，就是為國君爭權的一種典型表現(xiàn)?？鬃硬环磳Π傩盏乃嚼?，也不反對上層人士的權利，可是他反對統(tǒng)治者以權謀私，冉求做季氏的家宰，好斂財，孔子就讓學生們批評他。孔子反對苛政，肯定民生，強調(diào)富國強民，維護百姓的利益，把百姓的利益作為公平的標準?！墩撜Z·顏淵》中提到，有若勸說魯哀公在年成不好的情況下，把賦稅降低到一半。這對魯君本人來說無疑是損失，但魯國的民眾是魯君的子民，民眾用足也就等于魯君本人用足。這種巧妙的勸說中，暗含一個警告，如果君主把民眾的利益剝奪凈盡，使他們無法生存下去，君主就再也不能從民眾那里得到利益，這表現(xiàn)出君民互相依存的整體價值結構。（摘編自高清宇《孔子的公私觀研究》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．孔子認為，對于理想個體而言，“仁”是基本原則，“禮”是公共準則；理想的公共生活狀態(tài)是“天下歸仁”。B．在孔子看來，個體選擇影響著公共生活，具有公共影響力的人的道德素養(yǎng)決定了社會整體的道德狀態(tài)。C．對于為政者，孔子強調(diào)其要用仁愛原則推行政事，他認為政治家的“仁”優(yōu)先體現(xiàn)在公共生活中的公德上。D．在看待義利關系方面，孔子認為人應當有底線，他承認人求利的合理性，但反對違背道義去追求私利。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．孔子認為，參與公共生活的個體，在自己心中、與人的公共交往中以及政治生活中，都要體現(xiàn)“仁”的原則。B．人們的公共生活主要是與他人進行交往，交往的對象是涵括家庭成員在內(nèi)的所有社會關系，成員身份復雜多樣。C．孔子極力維護氏族特權，但也反對統(tǒng)治者以權謀私，因此冉求做季氏家宰時好斂財?shù)男袨槭艿娇鬃拥闹苯优u。D．孔子勸說魯哀公年成不好時降低賦稅以減輕百姓的負擔，因為君民是互相依存的，民眾富足其國君才能富足。3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）A．材料一開宗明義，開篇就提出中心論題：以“仁”和“禮”為中心，孔子提供了一種理想公共生活的范型。B．材料一最后一段引用孔子與弟子的對話，旨在強調(diào)管仲雖符合“仁”的原則，但在個人恩義上有所缺憾。C．材料一采用總分式的論證結構，綜合運用引用論證和舉例論證的方法，論證思路清晰有條理，說服力強。D．材料二引述《論語》中的言論，從義利關系、為政理念和君民關系三個方面闡述孔子公私觀的具體表現(xiàn)。4．請簡要分析材料一第三段的論證結構。（4分）答：_________________________________________________________________________________________5．群眾路線是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，人民是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，孔子的公共性思想對我黨的群眾工作有哪些借鑒意義？請結合材料簡要分析。（6分）答：_________________________________________________________________________________________江蘇省揚州中學2023-2024學年度第一學期1月檢測高三語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：一碗蘇式湯面，澆頭數(shù)以百計，精工細作匯聚萬千風味；一曲吳語《聲聲慢》輕柔婉轉，引得青年男女排起長龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優(yōu)雅依舊光影斑斕……這，是2500多歲的不老古城蘇州的城市腔調(diào)。以全國0.09%的土地創(chuàng)造全國約2%的GDP，作為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，名列國家創(chuàng)新型城市創(chuàng)新能力前十強……這，是改革開放前沿城市蘇州的發(fā)展基調(diào)。蘇州等城市恰如蘇作“雙面繡”：一城雙面，面面精彩。千百年來人文與經(jīng)濟的精巧調(diào)和、相得益彰，造就了“蘇湖熟，天下足”的綿延發(fā)展傳奇。如果說人文是城市的腔調(diào)，那么經(jīng)濟就是城市發(fā)展的基調(diào)。人文與經(jīng)濟協(xié)調(diào)共生，猶如腔調(diào)與基調(diào)的匹配融合，是成就優(yōu)美樂章的核心所在。城市的發(fā)展基調(diào)至為重要，但城市的文化腔調(diào)也會反作用于經(jīng)濟發(fā)展基調(diào)。蘇杭為代表的江南地區(qū)，長期活躍的經(jīng)濟促成了持續(xù)的文化繁榮，長久的文化積淀潛移默化奠定了城市發(fā)展的風格特質(zhì)。精致、創(chuàng)新、內(nèi)涵等文化特質(zhì)，也是蘇州等地經(jīng)濟發(fā)展的一貫堅持和內(nèi)在追求。文化影響人的創(chuàng)造，將腔調(diào)注入，融成獨特的物質(zhì)和精神發(fā)展成果。城市的文化腔調(diào)越是醇厚鮮明，城市高質(zhì)量發(fā)展的基調(diào)就能更加深厚持久。小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經(jīng)濟業(yè)態(tài)長盛不衰。歷史證明，獨特的文化中心更容易成為特色的產(chǎn)業(yè)聚落，堅韌的城市精神助推創(chuàng)業(yè)者深耕產(chǎn)業(yè)促成經(jīng)濟繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質(zhì)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會更高質(zhì)量的發(fā)展。強化城市的腔調(diào)，穩(wěn)住發(fā)展的基調(diào)，我們的城市就能激活人文基因，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展。以深沉的腔調(diào)賦能發(fā)展，讓發(fā)展的基調(diào)獨特而可持續(xù)，能讓城市生發(fā)出強大的生產(chǎn)力和競爭力，形成持續(xù)的吸引力和凝聚力。動人的城市之美，將在中國式現(xiàn)代化進程中充分展現(xiàn)。（摘編自新華網(wǎng)·新華時評《城市的腔調(diào)里有發(fā)展的基調(diào)》）材料二：王澍是中國目前唯一的普利茲克建筑獎獲得者，其代表作品有：中國美術學院象山校區(qū)、杭州國家版本館。作為一個遷居至杭州的“新杭州人”，他與這個城市的過去有著靈魂上的共鳴；作為一個建筑師，他對“建筑”這一概念有著存在主義式的危機感，這與他“冷眼”經(jīng)歷這座城市的現(xiàn)代化建設是一體兩面。在杭州亞運會開幕前夕，《新周刊》專訪了建筑師王澍?！缎轮芸罚夯蛟S因為文化上的厚重，杭州的城市建設一直很受公眾的關注和熱議。王澍：杭州直到20世紀70年代都和一千年前區(qū)別不大，變化是80年代才開始的。20世紀初，西湖邊的新新飯店只6層樓高，但造起來之后，被全國人民議論。杭州高度的破界是80年代末，西湖邊上出現(xiàn)了第一棟50米高的高層建筑。突破這個高度之后，幾十棟高樓就陸陸續(xù)續(xù)建起來了。杭州可以說是中國城市登峰造極的樣板，城是一半，湖山是一半，就這樣維持了一千年。這個結構對中國城市的影響特別深遠。頤和園就是西湖的翻版，而全國還不知道有多少個“西湖”。現(xiàn)在的杭州則是“1比20”，1份湖山，20份城市。但我只在“一半湖山一半城”的結構里活動，出了這個范圍，對我來說就相當于出差，去了一個不知道什么樣的地方?！缎轮芸罚簩Τ鞘械倪^去您怎么看？挖掘歷史身份的做法貫穿了許多城市，大家把城市最輝煌的歷史再次裝裱，不斷強化類似的形象輸出。包括杭州，也一直在尋找宋韻。王澍：一個城市是需要有追求的，不能忘記過去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒有出路。杭州追求宋韻是很自然的結果，因為宋朝對中國的藝術來說可以說是巔峰。但真正生命力的所在，并不是簡單地拿宋朝來說事兒。這里有一個很重要的問題，就是追求的高度。對文化在歷史中的變化，要有更高更遠的認識；只是單純地模仿或重現(xiàn)，恐怕很難讓一個城市獲得真正的生命力。我們這個時代不是歷史的高峰，物質(zhì)上特別發(fā)達，但難以保證就是文化上的高峰。你需要找自己到達過的最高點去比較。反過來，這個時代也有野心，想找最厲害的高手過招。這個時代的城市風貌是不是有可能重現(xiàn)一千年前的美感？但重要的還是當下。從歷史的角度看，一千年根本就是一剎那；在更長遠的尺度上，還是看我們當下這個時代對城市的打造，有沒有留下點有意味的東西。這點意味，可以給當下的人以溫暖，讓一座城市成為融化在現(xiàn)實生活里的“精神高地”。（摘編自《新周刊》2023年第19期“人物專訪”《慢下來，西湖才會出現(xiàn)》）1.下列對材料中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.“城市腔調(diào)”是指融合了市民生活方式、城市文化生活等內(nèi)容的城市人文風貌。B.“優(yōu)美樂章”實際上是指城市人文風貌與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)共生而帶來的良好狀態(tài)。C.“冷眼”是指建筑師王澍以一個學者的客觀與審慎，冷靜地看待杭州的變化。D.“再次裝裱”是說杭州城市現(xiàn)代進程的實質(zhì)是復刻歷史，缺乏新時代的創(chuàng)意。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.蘇杭豐富的文化元素促成了絲綢紡織等經(jīng)濟業(yè)態(tài)的繁榮，證明人文因素在城市發(fā)展的過程中起著十分重要的作用。B.如果一個城市不能生發(fā)出強大的力量，那么它在秉承自身獨特的人文基因、促成經(jīng)濟的良性發(fā)展這兩方面必然有所缺失。C.建筑家王澍欣賞、推崇杭州原有的“一半湖山一半城”的城市結構，對于現(xiàn)在的城市結構特點并不認可。D.王澍對于杭州尋找宋韻的做法做出了客觀評價，既認可了這一做法的必然性，也思考了這一做法應具備的文化高度。3.下列對材料的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.材料一和材料二都涉及城市與人文的關系，但前者重在闡述經(jīng)濟發(fā)展與人文因素的關系，后者重在探討城市發(fā)展的具體做法。B.材料一以蘇州真實的生活畫面和具體的發(fā)展數(shù)字，引出“人文需要與經(jīng)濟協(xié)調(diào)共生”這一觀點，入題方式巧妙生動。C.材料二中，《新周刊》由杭州的城市建設入手，重點討論城市發(fā)展與當下時代的關系，這展現(xiàn)出由淺入深的訪談技巧。D.材料二中，王澍作為訪談的另一方，以更高遠的視角審視當下時代的城市建設，這顯示了一個優(yōu)秀建筑師的素養(yǎng)。4.好的新聞評論既要能對接生活，又要能引領生活。請分析材料一是如何實現(xiàn)這一要求的。（4分）5.《城市愿景》欄目將采訪你，希望你談一談對“揚州”這座城市的期望，請結合材料一和材料二的相關內(nèi)容，表達你的想法。（6分）江蘇省啟東市東南中學2023-2024學年高三上學期第二次質(zhì)量檢測語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。毫無疑問，科學家們很早就懂得科學中蘊涵著奇妙的美。哥白尼偉大著作《天體運行論》第一句話就是“在哺育人的天賦才智的多種多樣的科學和藝術中，我認為首先應該用全副精力來研究那些與最美的事物有關的東西”。我試圖用一些詞來定義科學中的美，顯然，和諧、優(yōu)雅、一致、簡單、整齊等都與科學中的美，特別是與理論物理中的美有關。但是，思索著怎樣把這些詞組合在一起去形成“美”的定義時，我開始意識到，事實上物理學中美的概念不是固定的。我們對理論物理學中美的理解是變化的。對于這種變化，影響最顯著最重要的是理論物理學日益增長的數(shù)學化。人們公認伽利略時代是現(xiàn)代物理誕生時期。他教導科學界說，如果你明智地選擇了你觀察到的事物，你將會發(fā)現(xiàn)，從一些純化的和理想化的關于自然界的實驗中得出的物理定律，可以用精確的數(shù)學語言來描述。伽利略的觀念是一種深刻的美的觀念。后來是牛頓，我們都知道他給了我們一個完整的經(jīng)典力學體系。通過他的工作，物理學的數(shù)學化取得了進展，并被認為是非常嚴格的數(shù)學化。在最近的物理學中，數(shù)學化正在加速進行。量子力學概念的數(shù)學基礎是稱之為希爾伯特空間的漂亮而抽象的數(shù)學理論，非阿貝爾規(guī)范物理理論是令人驚奇地建立在纖維叢幾何上的，而纖維叢幾何與20世紀二三十年代的物理學沒有任何關系，是由數(shù)學家們獨立討論的。所有這些數(shù)學發(fā)展對20世紀的物理學是非常重要的，它們相當抽象又非常美麗。也許現(xiàn)在我們可以開始去了解，物理學數(shù)學化的加速導致了理論物理學中美的概念發(fā)生了怎樣的變化。我認為存在三種美：現(xiàn)象之美、理論描述之美、理論結構之美。就我們的直感來說有許多物理現(xiàn)象是美的。早在童年時，看到彩虹我們會脫口而出“美極了”。當然，有許多美麗的實驗現(xiàn)象只有訓練有素的人才能觀測到。例如，行星的軌道都是橢圓的，這是非常美的現(xiàn)象。再舉一個例子，原子的譜線是非常獨特的，有嚴格的光學性質(zhì)。麥克斯韋發(fā)現(xiàn)它們是美的，因為它們似乎與發(fā)光原子所處的外界條件無關。正如19世紀科學家所發(fā)現(xiàn)的那樣，如果你把發(fā)光原子置于高壓之下，光譜毫無變化，這似乎揭示了原子的一些內(nèi)在性質(zhì)。很多物理學定律都有一個漂亮的描述。熱力學的第一、第二定律是對自然界某些基本性質(zhì)的很美的理論描述，第一、第二定律的結論和對這些定律精確性的觀察是每一位學熱力學的學生都很欣賞的課題。20世紀初發(fā)現(xiàn)了放射性，并很快地測定到放射性將導致放射性元素的衰變，但正是盧瑟福給了我們一個精確的定律。這是一個有很高精確度的指數(shù)衰變定律，直到今天，我們也沒有發(fā)現(xiàn)它的偏差。當一個理論公式化時，特別是在20世紀，它趨向于有一個漂亮的結構，這通常是指它本身的數(shù)學結構。自然界為它的物理定律選擇這樣的數(shù)學結構是一件神奇的事。顯然，這些數(shù)學思想的美是另一種美，它與我們前面討論的美很不相同。在這個問題上，也許下面這個例子有助于說明問題。眾所周知，周期表最初是19世紀構造出來的，那時發(fā)現(xiàn)，如果把性質(zhì)相似的元素按縱列放在一起，可以得到一個美妙的表——但表中有一些空缺。這些元素一個接一個地被找到了，這是一個很美妙的并具有重大實用意義的結果。后來出現(xiàn)了玻爾原子和量子力學，這些發(fā)展給周期表的結構提供了一個更基本的理論解釋，即一個元素在周期表中應占的位置與該元素的原子結構中所擁有的電子數(shù)目有關。狄拉克在1963年的《科學美國人》中寫道：“使一個方程具有美感比使它去符合實驗更重要?！绷钊梭@訝的是，有時候，如果遵循你的本能提供的通向美的向導前進，你會獲得深刻的真理，即使這種真理與實驗是相矛盾的。狄拉克就是沿著這條路得到了關于反物質(zhì)的理論。愛因斯坦在1934年說過：“理論科學家越來越不得不服從純數(shù)學的形式考慮的支配?！钡依苏f如果他必須在美和與實驗符合兩者之間選擇的話，他將選擇美。對愛因斯坦和狄拉克來說，這種強調(diào)并不奇怪，如果你注意一下他們研究物理學的風格，美始終是一個指導原則。如果這種話從海森伯那里說出也許是令人驚訝的，他的工作很難區(qū)分是追求美多還是堅持與事實和實驗的關聯(lián)多。在主張遵循實驗的指導思想下，海森伯寫下了一些方程。那時他還年輕，他不懂得這些方程的數(shù)學結構，他從來沒有學過矩陣理論，所以他寫下這些方程時，是他的導師玻爾辨認出了那是矩陣乘法。了解到這點你就會理解海森伯所說的“我們看到數(shù)學家做了我們自己做不到的事”。所以我要說海森伯是經(jīng)由一條不同的道路而獲得了對理論物理學的美的鑒賞。他沒有遵循由美的觀念所指導的直覺去進行工作，他被自己的發(fā)現(xiàn)搞糊涂了，結果是他的數(shù)學完全預言了這些事實，從那以后他變成了數(shù)學美的皈依者。（摘編自楊振寧《美和理論物理學》)1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.物理學中美的概念不是固定的，所以很難用“和諧”“優(yōu)雅”等詞語來對美形成定義。B.理論物理學日益增長的數(shù)學化，是影響對理論物理學中美的理解發(fā)生變化的最大因素。C.文中加點的“這個問題”是指自然界為它的物理定律選擇了一個非常漂亮的數(shù)學結構。D.海森伯“看到數(shù)學家做了我們自己做不到的事”，這讓他最終成為數(shù)學美的皈依者。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.從第一段內(nèi)容可以得知，科學家應該首先以全副精力研究科學、藝術中蘊涵著的那些奇妙的美。B.牛頓之所以能極大推動理論物理學數(shù)學化取得進展，是因為他對理論物理學數(shù)學化有深刻認知。C.19世紀科學家發(fā)現(xiàn)，把發(fā)光原子置于高壓之下，光譜沒有變化，這與麥克斯韋當年的發(fā)現(xiàn)相同。D.從文中狄拉克和海森伯的兩個事例可以看出，在理論物理學研究中以美為指導原則很重要。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項不屬于本文理論物理學美的范疇的一項是（）（3分）A.日前，“中國天眼”FAST，從一顆原本被認為“熄滅”狀態(tài)的脈沖星中探測到一批極其微弱的窄脈沖，發(fā)現(xiàn)了脈沖星的輻射新形態(tài)。B.書伯斯特大學辭典中對美的定義：“一個人或一種事物具有的品質(zhì)或品質(zhì)的綜合，它愉悅感官或使思想精神得到愉快的滿足?！盋.牛頓萬有引力定律用清晰嚴謹?shù)臄?shù)學語言，將物理世界的規(guī)則和秘密告知世人，展現(xiàn)了復雜物理世界的簡潔之美。D.德因物理學家海森伯：“如果自然界把我們引向極其簡單而美麗的數(shù)學形式，我們就不得不認為這些形式是‘真'的，它們顯示出自然界的真正特征?！?.請分別概括文中理論物理學三種美的具體內(nèi)涵。（4分）5.請簡要分析本文的行文思路。（6分）江蘇省揚州市寶應縣2023-2024學年高三上學期期末模擬語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一：從題材與形式上來分析，我國的古詩詞藝術歌曲與西方的藝術歌曲之間存在共同之處，兩者都是通過詩詞的形式來表現(xiàn)作者的情感與意境。而不同之處在于，中國古詩詞主要是通過吟誦的方式進行演唱，本身就具有韻律與節(jié)奏感，音樂主要是起到渲染烘托的作用。因此我國的古詩詞藝術歌曲，在聲樂領域中具有較大的影響力，傳承的范圍也比較廣泛。我國古典詩詞歌曲的演唱是有相應技巧的。在演唱歌曲時，要對歌曲的背景和文化底蘊有深刻的了解，除此之外還需要了解曲調(diào)的不同風格。中西合璧風格。這一類型的古典詩詞歌曲，是在近現(xiàn)代時誕生的，作曲家主要通過引進西方先進的作曲方式，結合優(yōu)美的音樂旋律，將古詩詞所描繪的人物與景色，以及作者在創(chuàng)作時的內(nèi)心情感表現(xiàn)出來。在近現(xiàn)代歷史上，這樣類型的作品有很多，比如《梅花引》《滿江紅》等?！爸形骱翔怠鳖愌莩L格的古典詩詞歌曲，不僅融合了西方藝術歌曲的創(chuàng)作方式，同時還借鑒參考了傳統(tǒng)民族音樂特色，使得歌曲既有古典雅韻之感，又有民族的特色。

古曲風格。這一類型的古典詩詞藝術歌曲，主要是通過對古代留存下來的樂譜進行現(xiàn)代化的改編，使其形成歌曲作品，它的詩詞與音樂旋律都是古代人創(chuàng)作的。我國出現(xiàn)的第一部古曲風格藝術歌曲集就是《詩經(jīng)》，并且這些歌也是古曲風格藝術歌曲中的代表作品。這些歌曲以古代的歌詞曲調(diào)和音樂旋律為主體，是我國最早形成的古詩詞藝術歌曲作品。這些古曲，一般都是以古琴作為伴奏的樂器，并且都是一個字匹配一個音調(diào)，來進行填詞創(chuàng)作和演唱的。演唱的形式也是以吟誦為主。古琴的音色與古詩詞的吟誦結合起來，讓聽眾聽起來就像是在訴說作者的內(nèi)心情感一般，曲調(diào)比較傾向于平穩(wěn)、悠揚、嫻靜，帶給聽眾一種清新、舒緩、引人入勝的感受，比如作品《鳳求凰》等。戲曲風格。這類風格的藝術歌曲，在我國古典詩詞歌曲中屬于一種比較獨特、別致的樂曲類型，它是將傳統(tǒng)曲調(diào)與戲曲的唱腔進行結合，不僅具有藝術歌曲的抒情感，也有戲曲獨特的腔體共鳴與曲調(diào)韻味。戲曲風格的古典詩詞歌曲種類十分多，比如《七律·送瘟神》，這是一首昆曲風格的藝術歌曲；還有《卜算子·詠梅》，這是一首京劇風格的藝術歌曲，這些都是非常優(yōu)秀的藝術歌曲作品?，F(xiàn)代風格。這一類型的古典詩詞音樂作品，主要是在歌詞上選用古詩詞，而在作曲上以現(xiàn)代樂曲風格為主，將這兩者結合之后，就得到了現(xiàn)代風格的古典詩詞音樂作品。古典詩詞藝術歌曲，是一種特色鮮明、風格多元的音樂形式，是我國詩詞文化與音樂文化融合的瑰寶。中國古典詩詞歌曲體裁新穎，風格獨特。演唱古典詩詞歌曲不僅能夠有效展現(xiàn)我國的優(yōu)秀歷史文化，也能夠讓我們對中國的發(fā)展歷史與文明有更加深入的了解。并且最為重要的是，它可以對我們的品德以及審美觀念進行熏陶與提升，有著非常深厚的感染力。（摘編自王穎《中國古詩詞藝術歌曲演唱技巧與特征》）材料二：中國藝術歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準中文詩詞為歌詞。中國詩詞與歌詞的最本質(zhì)差異主要在于前者有完整的意象結構和意境美分類，而后者則沒有具體的意象、意境的概念和要求。比如在七言絕句《楓橋夜泊》中，詩人明明要表現(xiàn)的是一縷鄉(xiāng)愁，但卻并不會直白地表現(xiàn)出自己的情緒，而是將鄉(xiāng)愁寄托于月落、烏啼、霜滿天、江楓、漁火、姑蘇城、寒山寺、客船等一連串并列排列的景物意象結構之中，從而營造出一種沖淡、無我的意境之美。反觀抒情歌曲（如《我的祖國媽媽》），其中既沒有寓情于景的意象單位，也沒有典型的意象結構，這樣的歌詞也不包含和隸屬于任何一種意境之美，有的只是直白的情感宣泄和表現(xiàn)。中國藝術歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力，其與人聲旋律是相互依存、相輔相成的關系，這也是中國藝術歌曲的最核心審美規(guī)定之一，而抒情歌曲和其他類型歌曲則沒有這種硬性的要求。如藝術歌曲《大江東去》中的鋼琴伴奏在和聲、音型、強弱以及色彩上，都十分豐富，富于對比和變化性，同時也具有更加豐富的內(nèi)涵及表現(xiàn)力；而抒情歌曲《我和我的祖國》的鋼琴伴奏的和聲、音型、變化和對比都相對單一、淺白，在音樂表現(xiàn)上也基本屬于從屬地位。中國藝術歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂，后者為直白、外向，這是中國詩詞的審美特質(zhì)所決定的。在中國詩詞中，最忌“淺、白、直、露”，而以含蓄內(nèi)斂為核心審美準則。這也自然會直接影響到中國藝術歌曲的演唱表現(xiàn)方式和風格。即使是《大江東去》這樣的屬于典型雄渾意境美的歌曲，演唱者也不能將情緒表現(xiàn)得過于夸張，而像明顯屬于沖淡意境美范疇的《花非花》《楓橋夜泊》等歌曲，在演唱情緒表現(xiàn)上就要更加內(nèi)斂、含蓄、深沉。抒情歌曲則不受中國古詩詞意境美審美原則的束縛，大多在情感表現(xiàn)上十分直接、大開大合。（摘編自胡東冶《溯源與省思——中國藝術歌曲概念之厘清與界定》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A.材料一全面比較了中國古詩詞藝術歌曲與西方藝術歌曲，得出通過詩詞形式表現(xiàn)情感與意境的共性結論。B.中國古典詩詞藝術歌曲風格多樣，有中華民族特色，在傳承中華優(yōu)秀文化和德行修養(yǎng)上發(fā)揮了積極作用。C.我國藝術歌曲與抒情歌曲的最明顯差別便是有高水準的歌詞，而抒情歌曲只有直白的情感宣泄和表現(xiàn)。D.中國藝術歌曲受中國詩詞審美特質(zhì)影響，形成以含蓄、內(nèi)斂為核心審美準則的區(qū)別于其他類型歌曲的情感表達方式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A.中國古詩詞藝術歌曲之所以在聲樂領域有較大影響，傳承范圍廣泛，主要是吟誦所具有的韻律與節(jié)奏感和音樂渲染烘托共同作用。B.具有古曲風格的中國古典詩詞歌曲的詩詞與音樂旋律均不是當代人創(chuàng)作出的，主要是后人依據(jù)留存樂譜現(xiàn)代化改編的結果。C.《楓橋夜泊》和《我的祖國媽媽》雖是兩首風格不同的歌曲，但它們都含有一定的抒情的成分。D.中國藝術歌曲中的伴奏與人聲旋律是相互依存、相輔相成的關系，這讓其具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力，其他歌曲不具備這種關系。3.結合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于中國藝術歌曲的一項是（

）（3分）A.奇然、沈謐任演唱的《琵琶行》（唐·白居易）B.王菲演唱的《明月幾時有》（宋·蘇軾）C.王力宏演唱的《三字經(jīng)》（宋·王應麟）D.郁可唯、胡夏演唱的《知否知否》（宋·李清照）4.材料一和材料二在論證結構安排上有何異同？請結合文本簡要分析。（4分）▲5.《大江東去》到了高潮“檣櫓灰飛煙滅”時，先以伴奏力度的增強達到情緒爆發(fā)的音樂效果，而后在最后一個字上，又采用聲音延長的方式達到“留白”效果。請結合材料二，談談你對這一做法的理解。▲江蘇省2023—2024學年高三上學期期末迎考卷語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一氣韻雅致的中國古色，是中華傳統(tǒng)文化特有的語匯，承載著中國人看待世界的方式，蘊藏著中華民族流傳千年的審美基因和經(jīng)典智慧。隨著亮相兔年央視春晚的創(chuàng)意類節(jié)目《滿庭芳·國色》的“出圈”，大美中國色點燃了時下的“色彩新潮流”，也體現(xiàn)出以悠遠、深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊作為有力支撐的文化自信。中國色的“出圈”，近年來其實有跡可循。周杰倫流行歌曲《青花瓷》里唱出的一句“天青色等煙雨”，令多少人醉心于如詩如畫又神秘非常的雨過天青色。爆款電視劇《延禧攻略》帶火的“延禧色系”溫柔又高級，那正是濃淡皆宜、美得讓人挪不開眼的一整套中國傳統(tǒng)色系。在全國多地巡演上百場的舞劇《只此青綠》，用千古名畫《千里江山圖》中那抹獨特的青綠色，喚醒了中國人的審美體驗。大眾對于中國色的追捧，甚至跨越千年，對接時下的日常生活。頻頻賣斷貨的國風口紅，其郎窖紅、腘脂紅、美人霧等色號的靈感，無不來自中國色。修圖App中備受年輕人青睞的“中國潮色”濾鏡，離不開眾多中國傳統(tǒng)色彩貢獻的智慧。兔年新春，“小紅書”上熱搜的去處，很多都指向雍容大氣、年味滿滿的宮墻紅，北京的故宮、杭州的德壽宮、上海的廣富林、成都的武侯祠等皆如是。在上海美術學院副教授胡建君看來，傳統(tǒng)文化復興的時代正在到來?！耙环矫?，一批高質(zhì)量影視文藝作品、文博藝術展覽發(fā)揮著重要的引導作用，它們無不塑造了以國色為基調(diào)的安寧典雅、蘊藉豐厚的審美，潤物細無聲地釋放著傳統(tǒng)文化的魅力。另一方面，身處快時代，越來越多善于內(nèi)省的人們由衷感知到，歷經(jīng)歲月積淀的才是高級的，直入人心的?！睂徝阑虮澈笊詈竦奈幕瘍?nèi)涵超越了色彩，成為中國色最耐人尋味之處。追捧中國色時，我們應當追捧的究竟是什么？單從視覺上看，眾多中國色都能在國際通用的潘通色卡里找到對應的參數(shù)。胡建君指出，中國色的獨特性其實更在于色彩觀念承載的文化內(nèi)涵。只有置身于文化史上，中國色彩藝術方能獲得完整的意義。原來，有別于西方三原色的分類法，中國古色遵循的是“五色觀”。這種色彩觀念結合“陰陽五行說”等要素逐漸整合發(fā)展而來，并非獨立靜觀的存在，可對應天地、陰陽、方位、季節(jié)、聲音，關乎內(nèi)心的聲色與動靜。小到個人生活習慣與喜好，大到國家典禮儀式，古人都提倡在不同時節(jié)用不同顏色來順應天地萬物之氣象?！爸袊本W(wǎng)站收錄的中國色多達526種，豐富程度遠超人們的想象。其中很多顏色頗為微妙，呈現(xiàn)出含蓄而清雅的高級感。文化學者郭浩、李健明在《中國傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學》一書中揭秘了384種中國古色的由來。例如，“蒼食”是春天竹子出生時的青綠，“月白”是月光灑下的一片青白，“竊藍”是立秋之起色、秋天晴空的一點藍，“海天霞”是海霞燦爛里云朵和天空被染上的那層淺紅。由此可見，中國色均從天地萬物的造化中衍生而來，讓人不禁佩服古人的感知力與想象力。古往今來，中國色也從流轉的自然定格在器物、繪畫和建筑中，讓更多的人得以捕捉這樣的美感。中國陶瓷的眾多顏色就大有講究，包含文學、美學、哲學等諸多意義，對此，馬未都在《瓷之色》一書中有過詳述。盛唐最神秘的瑰寶——秘色瓷，是唐朝皇親貴戚專用瓷器，如美人罩上面紗，其工藝至今是謎。從法門寺地宮出土的14件秘色瓷中，就有“巧刻明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”的秘色之青。（摘編自范昕《大美中國色，綻放穿越千年的文化自信》）材料二古代中國人從復雜的色彩自然現(xiàn)象當中，將色彩歸為五種基本色：赤、黃、青、黑、白。在歷史文獻《周禮》記載中，第一次提出“五色”的概念。西周最具代表性的古代哲學思想之一就是五行說，將宇宙萬物歸納為五種元素即金、木、水、火、土，這五種元素為支配宇宙的自然力。春秋時期，將五色與陰陽五行結合在一起，稱為“五色觀”，木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構成了中國最為古老的顏色搭配。春秋戰(zhàn)國，中國古典美學思想進入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學思想已經(jīng)形成并不斷地推動著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認識向高層次色彩審美認識的發(fā)展。儒家哲學賦予了色彩更多的社會倫理道德意義。儒家哲學在色彩理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級，儒家還認為色彩可以暗示人的性格和德行。在這種哲學思想的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風格——民間色彩和宮廷色彩。民間色彩鮮明強烈，大膽夸張；宮廷色彩奢侈豪華，以富貴為美；士大夫色彩相對單一，追求閑情雅趣，清高脫俗，以典雅為美。道家哲學追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人目盲”，莊子也提出了“五色亂目，使人目不明”。道家的哲學思想在繪畫從一貫的重色彩到重水墨的轉變過程中起到了決定性的作用，并將黑色推崇到了極致。這種色彩觀對中國繪畫，特別是宋代興起的文人畫的色彩美學思想產(chǎn)生了深遠的影響。水墨畫的出現(xiàn)與完善并不代表著中國人對色彩的放棄，而是藝術家對色彩理解的一種深化與提煉。它是哲學的選擇，同時也符合科學色彩學的精神。在古代中國，色彩不僅僅是一個顏色，一個符號那么簡單，古人對色彩賦予了更多的象征意義。如“赤”，即紅色。紅色象征喜慶吉祥、權勢富貴、性格張揚。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾，新春過年用大紅紙寫對聯(lián)：新娘穿紅色禮服，新郎佩戴紅花，人走運了，稱為“紅運”，古代稱美麗女子為“紅顏”；朝廷命官住朱門，坐朱軒，穿朱衣，表示地位身份，等等。（節(jié)選自崔向英《淺析中國傳統(tǒng)文化中的色彩內(nèi)涵》，有刪改）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國古色的分類結合中國古代哲學觀念“陰陽五行說”等要素提出了“五色觀”，與西方提出的“三原色”分類之說不同。B．中國色至少有526種，其中很多顏色含蓄而微妙，但從視覺上來看，這些顏色大都能在國際通用的潘通色卡里找到對應的參數(shù)。C．古典美學思想在春秋戰(zhàn)國時期已進入啟蒙階段，它的形成以儒道兩家為代表，并推動著“目觀為美”的色彩美感認識向高層次發(fā)展。D．中國水墨畫的出現(xiàn)是中國哲學的一次選擇，是對色彩理解的一種深化與提煉，它對部分色彩的放棄是符合科學色彩學精神的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．材料一以中國色的出圈來談文化自信，主要從文藝作品的火爆、日常生活的對接、器物暗含的美感等角度來論證，讓人信服。B．文化學者郭浩、李健明著書揭秘中國古色的由來，以大量例證充分反映出古人對大自然中的顏色有著敏銳的感知和豐富的想象。C．材料二中通過對儒道兩家的美學思想進行對比論證，揭示出古人對色彩內(nèi)涵有完全不同的理解，導致了兩種截然不同風格的形成。D．兩則材料均提到了中國色的“五色觀”，材料一以此強調(diào)中國色與西方色分類的不同，材料二以此來強調(diào)“五色”的不同。3．下列選項最不能體現(xiàn)材料二中“古人對色彩賦予了更多的象征意義”的一項是（

）A．“千里澄江似練，翠峰如簇”，寫江白峰翠，色彩雅潔，含蓄高級，意蘊極豐。B．古人認為黃色為土，是農(nóng)耕文明的載體，代表中央，故將黃色確定為天子的服色。C．黑色傳達莊重肅穆，還能給人威嚴、高貴之感，在古代常成為祭祀大典的主色調(diào)。D．京劇有“唱白臉”“白臉奸雄”等，曹操的臉譜顏色說明其身上有奸詐陰險的特質(zhì)。4．馬未都《瓷之色》一書中曾描述過景德鎮(zhèn)的一種瓷器，在潔白如玉的高嶺土上施以透明釉，讓其白里透白，對此，馬未都評論道，“聲名遠播的永樂甜白釉，妙在一個‘甜’字”。請結合材料一的內(nèi)容，談談你對這句評論的理解。5．在《紅樓夢》第四十回中，賈母見黛玉瀟湘館的窗紗顏色舊了，便張羅著讓王熙鳳為她換窗紗：“這個紗，新糊上好看，過了后來就不翠了。這個院子里頭又沒個桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿這綠紗糊上，反不配。”賈母在“雨過天青，秋香色，松綠色，銀紅色”四樣顏色的“軟煙羅”窗紗中選擇了銀紅色給換上了。你認為，黛玉心里會接受這種新?lián)Q的窗紗嗎？請根據(jù)你對林黛玉這一藝術形象的了解，結合兩則材料內(nèi)容進行分析。非文學類文本閱讀江蘇省南京市、鹽城市2023-2024學年高三上學期期末調(diào)研測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①《論語·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點。如果從現(xiàn)代心理學的角度對其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進行了關于自我認同的一系列建構。②《論語》中認為不怨恨是面對負面評價時的正確態(tài)度?！墩撜Z·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認同危機時所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o限的敬仰和尊崇是從漢代開始，而在其所處的春秋時期，孔子也會遭遇負面評價。如《論語·子罕》中記載：“達巷黨人曰：‘大哉孔子！博學而無所成名。’”該評價頗有諷刺意味，博學與一無所成的鮮明對比，幾乎要讓人對孔子的博學都有所質(zhì)疑。而孔子面對質(zhì)疑真正做到了“不慍”。③同時，孔子并不一味屈從他人的評價。如《論語·八佾》中記載：“子入太廟，每事問。或曰：‘孰謂鄆人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚唬骸嵌Y也。’”孔子當時已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時卻凡事都要問清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來回應對方：凡事都問仔細才真正符合禮的要求。這樣，對方的質(zhì)疑便不攻自破。④當面臨認同危機時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結果的原因所做的解釋和評價。心理學家韋納將行為結果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個體自身尋找行為或結果成敗的原因。當面對認同危機時，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式?！墩撜Z·憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”作為一本語言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重。⑤在個體的精神和實踐活動中.孔子強調(diào)自我實現(xiàn)的重要性。自我實現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨立、有明確的人生目標，并且在追求和逐漸接近目標的過程中，體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。如果從心理學的角度來審視.儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學，具有鮮明的自我實現(xiàn)色彩?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂τ谒说牟涣私猓鬃涌梢蕴谷幻鎸?，但對于終其一生無法達成自我實現(xiàn)卻感到深深地遺憾。⑥孔子反對懶惰懈怠，主張積極地自我實現(xiàn)?！墩撜Z·公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’?！睂τ趯W生宰予大白天睡覺不學習的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴厲斥責。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點所要表達的正是，不應當僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應該有更高層次的追求。同時，孔子主張通過學習提高自身素質(zhì)達成自我實現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認同的建構對大學生成長的啟示》)材料二：①吉登斯認為，自我認同關涉身份認同、社會認同、價值認同等等。他給自我認同作出了概念界定：“自我認同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個體依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個性化的社會特質(zhì)。這就是說，認同同時具有“求同”與“存異”兩個方面，二者共存于人類認知活動的同一過程。②在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族—國家以及整個世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時空延展關聯(lián)起來。身份認同首先是個體的人所擁有的東西，進而轉化為特定群體所秉持和堅守的理念和意識，并最終成為特定種類的社會認同的基礎。③個人定位決定了個體的生活習慣和行為方式，不同的定位賦予了個體不同的社會身份，也對個體提出了不同的要求。當個體對自己的社會定位強烈認同的時候，會對自己的角色有更深刻的認識，對自己的權利和責任有更積極和更清晰的理解，進而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個更有序的社會又會提供給社會中的個體更多的福利和饋贈，從而形成了個體和社會之間的良性互動。但是，一旦個體對自己的定位無法產(chǎn)生認同，那么他就很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產(chǎn)生異質(zhì)感。這時，社會和個體之間的互動就會被打破，個體無法從社會中得到良性的評價，也無法給予社會良性的互動和訴求，社會和個體之間的關系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素。④現(xiàn)代性社會的人類認同顯示出各種流動性的標簽和跡象。時空分離打破了人類認同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認同活動不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認同；人們依托信息技術的發(fā)展和網(wǎng)絡技術的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認同選擇的危機。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認同品格思想研究》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.孔子在面臨認同危機時，能展現(xiàn)出君子之風，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B.孔子入太廟助祭時凡事都要問清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認為自己這樣做才真正符合禮。C.自我認同包含“求同”和“存異”兩個方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。D.當代社會里，從街道到城市到國家再到整個世界，社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.孔子認為君子不要在意飲食、睡覺這樣的基礎的生理需求，而應該有更高層次的精神方面的追求。B.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對他人評價時的坦然態(tài)度，但論證的觀點不同。C.有些人在“夸夸群”主動求夸，這種行為反映出他們試圖通過他者的積極回應來求得社會認同。D.當下，傳統(tǒng)的認同格局被打破，相較于孔子的時代，人們更容易在與外界的交流中產(chǎn)生認同危機。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.民可使由之，不可使知之。（《論語·泰伯》)B.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》)C.君子求諸己，小人求諸人。（《論語·衛(wèi)靈公》)D.不學《詩》，無以言，不學《禮》，無以立。（《論語·季氏》)4.材料二第③段在論證和語言兩方面都體現(xiàn)出較強的邏輯性，請簡要分析。（4分）5.當下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結合材料，談談“45度青年”該如何構建自我認同。（6分）1.D2.A3.A4.①論證方面：層次清晰，思維辯證，先講個人定位的作用，再闡述個體對自己的定位是否認同所產(chǎn)生的不同影響，突出個體身份認同與社會發(fā)展的辯證關系，邏輯嚴密；②語言準確，多用表達嚴密的長句闡述自己的觀點，準確使用關聯(lián)詞構建邏輯關系。（共4分。每點2分）5.①準確對自己進行定位，有明確的人生目標；②在生活中更注重向內(nèi)審視自己；③要有更高層次的精神追求，通過學習提高自身素質(zhì)達成自我實現(xiàn)。（共6分。每點2分）江蘇省百校2023-2024學年高三上學期第五次大聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在孔子哲學里，理想個體需要樹立“仁”的基本原則，而理想個體的公共準則則是“禮”。以“仁”和“禮”為中心，孔子提供了一種理想公共生活的范型。具體來說，在孔子哲學里，對于參與公共生活的個體而言，“仁”的原則體現(xiàn)在以下幾個方面。首先是要在個體心中確立“仁”的原則。公共生活由共同體內(nèi)不同個體參與而形成，對于儒家來說，良好的個體品德是一切公私生活的基石?！墩撜Z》中提到：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）在孔子看來，“天下歸仁”是一種理想的公共生活狀態(tài)，而其前提在于個體自身是否按照“仁”來行事，這取決于個體能否“克已復禮”“為仁由已”。社會整體的道德狀態(tài)取決于個體的道德素養(yǎng)，如果個體都能按照禮來約束自己，那么“天下歸仁”的美好理想就能夠實現(xiàn)。正是在這個意義上，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）良好的公共生活建基于良好的個體道德品質(zhì)，特別是對那些具有一定公共影響力的人來說，他們的品德對于公共生活的意義更為重大。第二是在與人的公共交往中要落實“仁”的原則。在公共生活里，很大一部分內(nèi)容是與他人進行交往。在公共生活中，交往的對象可能是君主、卿大夫、同僚、朋友、老師、弟子、鄉(xiāng)黨以及陌生人等等，涵括了除家庭成員之外的其他社會關系。如前所述，仁者愛人的原則要體現(xiàn)在對于他人的關愛之中。關愛的表現(xiàn)形式不同，可能是忠、敬、信，也有可能是寬、恕、惠，隨著對象不同而不同，但關愛無論如何都會發(fā)生在與他人的交往之中。正如孔子回答“仲弓問仁”時所說：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《論語·顏淵》）從私人生活進入到公共空間以及從事治民的公共事務時，開始與家庭成員之外的人進行公共交往，個體的精神狀態(tài)要發(fā)生變化。在公共生活中要約束自己、寬以待人，以公共性為優(yōu)先原則，尊重他人、理解他人、關愛他人，這就是仁愛原則在公共生活中的具體體現(xiàn)。第三是在政治生活中要體現(xiàn)“仁”的原則。中國古代，政治生活是公共生活的主要場域，也是孔子仁愛原則的重要運用領域?？鬃訌娬{(diào)為政者要依照仁愛原則推行政事，成為一個仁者。在評價作為為政者的管仲時，孔子就認為管仲符合“仁”的原則，“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！唬骸慈屎酰俊釉唬骸腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”（《論語·憲問》）“子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！釉唬骸苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ā墩撜Z·憲問》）在孔子看來，管仲在公共生活中發(fā)揮了更為重要的作用，他不依靠武力實現(xiàn)了諸侯之間的會盟與和平，使得百姓安居樂業(yè)、天下戰(zhàn)亂稍停，華夏文明得以延續(xù)和發(fā)展，以公共生活的大德替代了個人之間的恩義。正是因為管仲在公共政治生活中的杰出貢獻，所以即使他在關于公子糾的個人恩義上有所缺憾，但這也不影響他的仁德。由此可見，對于政治家而言，公共生活中的仁愛原則要優(yōu)先于個體的私人德性，公德要高于私德。（摘編自朱承《天下歸仁：孔子的公共性思想》）材料二：孔子的公私觀是其思想體系的核心觀點，同時也是中國哲學發(fā)展過程中的重要命題?？鬃拥墓接^涉及了義利關系、為政理念和君民關系等方面。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，人以其道得之，不去也?！笨鬃涌隙巳藗兯嚼拇嬖冢J為追求物質(zhì)利益是人們的天性，是人的客觀需要之一，人們追求私利，有一定的正當性?？鬃涌隙ㄈ藗冏非笏嚼暮侠硇裕敲總€人在追求私利時要以不損害別人的利益為必要前提，不能違背道義去追求富貴?？鬃硬粌H反對人們在追求自我利益時損害別人的利益，還反對人們和氏族爭利，當人們在追求私利同氏族的特權發(fā)生沖突，對“氏所以別貴賤”的西周傳統(tǒng)構成威脅時，孔子就不會容忍了。他提出的“張公室”而“抑私室”，就是為國君爭權的一種典型表現(xiàn)。孔子不反對百姓的私利，也不反對上層人士的權利，可是他反對統(tǒng)治者以權謀私，冉求做季氏的家宰，好斂財，孔子就讓學生們批評他?？鬃臃磳琳?，肯定民生，強調(diào)富國強民，維護百姓的利益，把百姓的利益作為公平的標準?！墩撜Z·顏淵》中提到，有若勸說魯哀公在年成不好的情況下，把賦稅降低到一半。這對魯君本人來說無疑是損失，但魯國的民眾是魯君的子民，民眾用足也就等于魯君本人用足。這種巧妙的勸說中，暗含一個警告，如果君主把民眾的利益剝奪凈盡，使他們無法生存下去，君主就再也不能從民眾那里得到利益，這表現(xiàn)出君民互相依存的整體價值結構。（摘編自高清宇《孔子的公私觀研究》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．孔子認為，對于理想個體而言，“仁”是基本原則，“禮”是公共準則；理想的公共生活狀態(tài)是“天下歸仁”。B．在孔子看來，個體選擇影響著公共生活，具有公共影響力的人的道德素養(yǎng)決定了社會整體的道德狀態(tài)。C．對于為政者，孔子強調(diào)其要用仁愛原則推行政事，他認為政治家的“仁”優(yōu)先體現(xiàn)在公共生活中的公德上。D．在看待義利關系方面，孔子認為人應當有底線，他承認人求利的合理性，但反對違背道義去追求私利。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．孔子認為，參與公共生活的個體，在自己心中、與人的公共交往中以及政治生活中，都要體現(xiàn)“仁”的原則。B．人們的公共生活主要是與他人進行交往，交往的對象是涵括家庭成員在內(nèi)的所有社會關系，成員身份復雜多樣。C．孔子極力維護氏族特權，但也反對統(tǒng)治者以權謀私，因此冉求做季氏家宰時好斂財?shù)男袨槭艿娇鬃拥闹苯优u。D．孔子勸說魯哀公年成不好時降低賦稅以減輕百姓的負擔，因為君民是互相依存的，民眾富足其國君才能富足。3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）A．材料一開宗明義，開篇就提出中心論題：以“仁”和“禮”為中心，孔子提供了一種理想公共生活的范型。B．材料一最后一段引用孔子與弟子的對話，旨在強調(diào)管仲雖符合“仁”的原則，但在個人恩義上有所缺憾。C．材料一采用總分式的論證結構，綜合運用引用論證和舉例論證的方法，論證思路清晰有條理，說服力強。D．材料二引述《論語》中的言論，從義利關系、為政理念和君民關系三個方面闡述孔子公私觀的具體表現(xiàn)。4．請簡要分析材料一第三段的論證結構。（4分）答：_________________________________________________________________________________________5．群眾路線是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，人民是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，孔子的公共性思想對我黨的群眾工作有哪些借鑒意義？請結合材料簡要分析。（6分）答：_________________________________________________________________________________________1．B（“具有公共影響力的人的道德素養(yǎng)決定了社會整體的道德狀態(tài)”錯，原文是“特別是對那些具有一定公共影響力的人來說，他們的品德對于公共生活的意義更為重大”，意義重大不意味著起決定作用。）2．A（B項，“交往的對象是涵括家庭成員在內(nèi)的所有社會關系”錯，原文是“涵括了除家庭成員之外的其他社會關系”。C項，“受到孔子的直接批評”錯，原文有“冉求做季氏的家宰，好斂財，孔子就讓學生們批評他”，可見是孔子讓學生批評冉求。D項，“孔子勸說”錯，是“有若勸說”。）3．B（“旨在強調(diào)管仲雖然符合‘仁’的原則，但在個人恩義上有所缺憾”錯，選項強調(diào)的重點是“在個人恩義上有所缺憾”，而材料一原文是“即使他在關于公子糾的個人恩義上有所缺憾，但這也不影響他的仁德”，可見，文中強調(diào)的是管仲的公德要高于私德，他的仁德不受個人恩義的影響。）4．①按照總—分—總的思路展開。②首先提出分論點：在與人的公共交往中要落實“仁”的原則；③接著緊扣分論點對其進行闡述，強調(diào)在公共交往中關愛別人，并引用《論語·顏淵》中的話加以佐證；④最后總結全段，指出在公共生活中要以公共性為優(yōu)先原則，約束自己，寬以待人。（每點1分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）5．①從個體層面，廣大黨員要根據(jù)新時代的要求，以身作則，努力提高自身的道德水準，提高做好群眾工作的能力和水平；②從公共生活層面，廣大黨員要遵循仁愛原則，要對群眾有感情，真正把自己當作群眾的一員，把群眾的事當作自己的事；③從政治生活方面，要以大局為重，秉持國家人民至上的執(zhí)政理念，以黨紀國法為準則，以民為本，解決人民群眾最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題，滿足群眾的利益訴求。（每點2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）江蘇省揚州中學2023-2024學年度第一學期1月檢測高三語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：一碗蘇式湯面，澆頭數(shù)以百計，精工細作匯聚萬千風味；一曲吳語《聲聲慢》輕柔婉轉，引得青年男女排起長龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優(yōu)雅依舊光影斑斕……這，是2500多歲的不老古城蘇州的城市腔調(diào)。以全國0.09%的土地創(chuàng)造全國約2%的GDP，作為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，名列國家創(chuàng)新型城市創(chuàng)新能力前十強……這，是改革開放前沿城市蘇州的發(fā)展基調(diào)。蘇州等城市恰如蘇作“雙面繡”：一城雙面，面面精彩。千百年來人文與經(jīng)濟的精巧調(diào)和、相得益彰，造就了“蘇湖熟，天下足”的綿延發(fā)展傳奇。如果說人文是城市的腔調(diào)，那么經(jīng)濟就是城市發(fā)展的基調(diào)。人文與經(jīng)濟協(xié)調(diào)共生，猶如腔調(diào)與基調(diào)的匹配融合，是成就優(yōu)美樂章的核心所在。城市的發(fā)展基調(diào)至為重要，但城市的文化腔調(diào)也會反作用于經(jīng)濟發(fā)展基調(diào)。蘇杭為代表的江南地區(qū)，長期活躍的經(jīng)濟促成了持續(xù)的文化繁榮，長久的文化積淀潛移默化奠定了城市發(fā)展的風格特質(zhì)。精致、創(chuàng)新、內(nèi)涵等文化特質(zhì)，也是蘇州等地經(jīng)濟發(fā)展的一貫堅持和內(nèi)在追求。文化影響人的創(chuàng)造，將腔調(diào)注入，融成獨特的物質(zhì)和精神發(fā)展成果。城市的文化腔調(diào)越是醇厚鮮明，城市高質(zhì)量發(fā)展的基調(diào)就能更加深厚持久。小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經(jīng)濟業(yè)態(tài)長盛不衰。歷史證明，獨特的文化中心更容易成為特色的產(chǎn)業(yè)聚落，堅韌的城市精神助推創(chuàng)業(yè)者深耕產(chǎn)業(yè)促成經(jīng)濟繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質(zhì)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會更高質(zhì)量的發(fā)展。強化城市的腔調(diào)，穩(wěn)住發(fā)展的基調(diào)，我們的城市就能激活人文基因，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展。以深沉的腔調(diào)賦能發(fā)展，讓發(fā)展的基調(diào)獨特而可持續(xù)，能讓城市生發(fā)出強大的生產(chǎn)力和競爭力，形成持續(xù)的吸引力和凝聚力。動人的城市之美，將在中國式現(xiàn)代化進程中充分展現(xiàn)。（摘編自新華網(wǎng)·新華時評《城市的腔調(diào)里有發(fā)展的基調(diào)》）材料二：王澍是中國目前唯一的普利茲克建筑獎獲得者，其代表作品有：中國美術學院象山校區(qū)、杭州國家版本館。作為一個遷居至杭州的“新杭州人”，他與這個城市的過去有著靈魂上的共鳴；作為一個建筑師，他對“建筑”這一概念有著存在主義式的危機感，這與他“冷眼”經(jīng)歷這座城市的現(xiàn)代化建設是一體兩面。在杭州亞運會開幕前夕，《新周刊》專訪了建筑師王澍?！缎轮芸罚夯蛟S因為文化上的厚重，杭州的城市建設一直很受公眾的關注和熱議。王澍：杭州直到20世紀70年代都和一千年前區(qū)別不大，變化是80年代才開始的。20世紀初，西湖邊的新新飯店只6層樓高，但造起來之后，被全國人民議論。杭州高度的破界是80年代末，西湖邊上出現(xiàn)了第一棟50米高的高層建筑。突破這個高度之后，幾十棟高樓就陸陸續(xù)續(xù)建起來了。杭州可以說是中國城市登峰造極的樣板，城是一半，湖山是一半，就這樣維持了一千年。這個結構對中國城市的影響特別深遠。頤和園就是西湖的翻版，而全國還不知道有多少個“西湖”?，F(xiàn)在的杭州則是“1比20”，1份湖山，20份城市。但我只在“一半湖山一半城”的結構里活動，出了這個范圍，對我來說就相當于出差，去了一個不知道什么樣的地方?！缎轮芸罚簩Τ鞘械倪^去您怎么看？挖掘歷史身份的做法貫穿了許多城市，大家把城市最輝煌的歷史再次裝裱，不斷強化類似的形象輸出。包括杭州，也一直在尋找宋韻。王澍：一個城市是需要有追求的，不能忘記過去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒有出路。杭州追求宋韻是很自然的結果，因為宋朝對中國的藝術來說可以說是巔峰。但真正生命力的所在，并不是簡單地拿宋朝來說事兒。這里有一個很重要的問題，就是追求的高度。對文化在歷史中的變化，要有更高更遠的認識；只是單純地模仿或重現(xiàn)，恐怕很難讓一個城市獲得真正的生命力。我們這個時代不是歷史的高峰，物質(zhì)上特別發(fā)達，但難以保證就是文化上的高峰。你需要找自己到達過的最高點去比較。反過來，這個時代也有野心，想找最厲害的高手過招。這個時代的城市風貌是不是有可能重現(xiàn)一千年前的美感？但重要的還是當下。從歷史的角度看，一千年根本就是一剎那；在更長遠的尺度上，還是看我們當下這個時代對城市的打造，有沒有留下點有意味的東西。這點意味，可以給當下的人以溫暖，讓一座城市成為融化在現(xiàn)實生活里的“精神高地”。（摘編自《新周刊》2023年第19期“人物專訪”《慢下來，西湖才會出現(xiàn)》）1.下列對材料中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.“城市腔調(diào)”是指融合了市民生活方式、城市文化生活等內(nèi)容的城市人文風貌。B.“優(yōu)美樂章”實際上是指城市人文風貌與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)共生而帶來的良好狀態(tài)。C.“冷眼”是指建筑師王澍以一個學者的客觀與審慎，冷靜地看待杭州的變化。D.“再次裝裱”是說杭州城市現(xiàn)代進程的實質(zhì)是復刻歷史，缺乏新時代的創(chuàng)意。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.蘇杭豐富的文化元素促成了絲綢紡織等經(jīng)濟業(yè)態(tài)的繁榮，證明人文因素在城市發(fā)展的過程中起著十分重要的作用。B.如果一個城市不能生發(fā)出強大的力量，那么它在秉承自身獨特的人文基因、促成經(jīng)濟的良性發(fā)展這兩方面必然有所缺失。C.建筑家王澍欣賞、推崇杭州原有的“一半湖山一半城”的城市結構，對于現(xiàn)在的城市結構特點并不認可。D.王澍對于杭州尋找宋韻的做法做出了客觀評價，既認可了這一做法的必然性，也思考了這一做法應具備的文化高度。3.下列對材料的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.材料一和材料二都涉及城市與人文的關系，但前者重在闡述經(jīng)濟發(fā)展與人文因素的關系，后者重在探討城市發(fā)展的具體做法。B.材料一以蘇州真實的生活畫面和具體的發(fā)展數(shù)字，引出“人文需要與經(jīng)濟協(xié)調(diào)共生”這一觀點，入題方式巧妙生動。C.材料二中，《新周刊》由杭州的城市建設入手，重點討論城市發(fā)展與當下時代的關系，這展現(xiàn)出由淺入深的訪談技巧。D.材料二中，王澍作為訪談的另一方，以更高遠的視角審視當下時代的城市建設，這顯示了一個優(yōu)秀建筑師的素養(yǎng)。4.好的新聞評論既要能對接生活，又要能引領生活。請分析材料一是如何實現(xiàn)這一要求的。（4分）5.《城市愿景》欄目將采訪你，希望你談一談對“揚州”這座城市的期望，請結合材料一和材料二的相關內(nèi)容，表達你的想法。（6分）1.D（“實質(zhì)是復刻歷史，缺乏新時代的創(chuàng)意”錯，《新周刊》說“包括杭州，也一直在尋找宋韻”，建筑家王澍承認“杭州追求宋韻是很自然的結果”，建筑家王澍和《新周刊》都沒有對杭州尋找宋韻做出否定性評價。所以，“實質(zhì)是復刻歷史，缺乏新時代的創(chuàng)意”在文中找不到依據(jù)。故選D。）2.B（“如果一個城市不能生發(fā)出強大的力量，那么它在秉承自身獨特的人文基因、促成經(jīng)濟的良性發(fā)展這兩方面必然有所缺失