遠(yuǎn)程教育條件下德育的主體性及其實(shí)施策略

【摘要】遠(yuǎn)程教育德育的主體性是由“四個(gè)統(tǒng)一”構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)：能動性和受動性、自主性與依賴性、創(chuàng)造性與保守性、價(jià)值系統(tǒng)的共同性和差異性。這個(gè)特性決定了德育必須做到以人為本、與時(shí)俱進(jìn)?；诖?，德育的目的、內(nèi)容、過程、方法和評價(jià)都必須優(yōu)化，以實(shí)現(xiàn)德育的科學(xué)性、針對性和有效性。

【關(guān)鍵詞】遠(yuǎn)程教育；德育；主體性；教育策略

遠(yuǎn)程教育正日趨全球化。在我國，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育方興未艾。作為一種新型的教育形式，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育無疑具有遠(yuǎn)大的前途，它給教育提供了前所未有的發(fā)展前景：一種真正開放的社會化的學(xué)習(xí)成為可能。但同時(shí)，也為教育提出了很多新的課題，譬如，德育的目的如何實(shí)現(xiàn)。在遠(yuǎn)程教育條件下，要實(shí)現(xiàn)德育的目的，就必須對教育對象即德育主體進(jìn)行研究，掌握其基本特征，提出有針對性的實(shí)施策略。本文旨在對遠(yuǎn)程教育條件下德育的主體性及其實(shí)施策略進(jìn)行研究，以就教于同行。

主體性：德育的支撐點(diǎn)

承認(rèn)并重視在實(shí)踐基礎(chǔ)上人的主體及其主體性，是馬克思的“新唯物主義”同以往的一切“舊唯物主義”的重要區(qū)別。馬克思主義認(rèn)為，人的主體性是指人作為活動主體的根本屬性和本質(zhì)特征，具體表現(xiàn)為能動性、創(chuàng)造性和自主性。培植、弘揚(yáng)受教育者的主體性，是理想的現(xiàn)代教育追求的目標(biāo)，而研究受教育者的主體性是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要手段。

教育的主體是受教育者，當(dāng)然，德育的主體也是受教育者。但在傳統(tǒng)的教育理論和教育實(shí)踐中，卻長期忽視了人的主體及其主體性，在社會發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的關(guān)系問題上，總是重物輕人，只看到人的發(fā)展從屬于、制約于社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一面，而看不到社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣有賴于人的發(fā)展，特別有賴于人的主體性發(fā)展?fàn)顩r的一面，只是一味地強(qiáng)調(diào)教育的適應(yīng)性，而忽視了教育的相對獨(dú)立性和超越性，不重視主體性的研究，更不重視主體性的培養(yǎng)，因而教育是“沒有人的教育”。這種教育給我們的教訓(xùn)是深刻的。在我們面對世界的時(shí)候，總是擺脫不了一種深重的憂慮：我們培養(yǎng)的人缺少主體性，缺乏自主和創(chuàng)新的精神。不重視主體性的德育，形同虛設(shè)。

在遠(yuǎn)程教育中，學(xué)生與教師準(zhǔn)永久性地分離，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，就體現(xiàn)得更為明顯。比起普通大、中、小學(xué)德育的主體，遠(yuǎn)程教育德育的主體復(fù)雜得多，其表現(xiàn)特征也更為復(fù)雜，表現(xiàn)為一種復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

１．能動性和受動性的矛盾統(tǒng)一?，F(xiàn)在，德育面臨的形勢復(fù)雜而多變，主要表現(xiàn)是：①社會上拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義盛行，腐敗現(xiàn)象滋生的根源沒有得到徹底的根治，一些人只講物質(zhì)，只講金錢，不講理想，不講道德，失去了共同的奮斗目標(biāo)，失去了行為的正確規(guī)范，現(xiàn)實(shí)與書本有很大的反差；②由于歷史的原因，社會上還存在著一些帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的落后文化，甚至還存在著一些腐蝕人們精神世界、危害社會主義事業(yè)的腐朽文化；③加入ＷＴＯ，我國全方位地對外開放，既給人們帶來了物質(zhì)生活和文化生活的新感受，也給人們的思想觀念以巨大的沖擊；④信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)成了人們了解世界的重要窗口。

遠(yuǎn)程教育就是建立在信息技術(shù)的基礎(chǔ)之上，學(xué)員主要是通過互聯(lián)網(wǎng)連接有關(guān)教育網(wǎng)站進(jìn)行學(xué)習(xí)。而互聯(lián)網(wǎng)上傳播的知識和信息良莠不齊，存在著大量的文化垃圾。在這種復(fù)雜的形勢下，遠(yuǎn)程教育的德育主體表現(xiàn)為兩種情況：一是有正確的立場、觀點(diǎn)和分析問題的方法，有較強(qiáng)的選擇性，清楚自己應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，能動地改造自己生存的精神空間；二是不加選擇，不分良莠，被動地接受。于是，就有了兩種截然不同的結(jié)果：或是有較強(qiáng)的免疫力，或是免疫力較弱或根本就沒有免疫力。

２．自主性和依賴性的矛盾統(tǒng)一。自主性也稱獨(dú)立性，是人成為主體的前提和基礎(chǔ)。獨(dú)立性在思想觀念上集中表現(xiàn)為自尊、自立、自決、自強(qiáng)等自我意識，包括符合實(shí)際的自我評價(jià)、積極的自我體驗(yàn)和主動的自我調(diào)控能力。

客觀地講，遠(yuǎn)程教育德育的主體大多是具有自主性的品質(zhì)的，他們接受遠(yuǎn)程教育的目的，就是為了提高自己生存和發(fā)展的能力。但也有一些人，并沒有做好面對一切的準(zhǔn)備，不能對客觀形勢和自我能力做出正確評價(jià)，盲目樂觀，過多地依賴社會、單位、家庭和他人，當(dāng)他們建立在盲目基礎(chǔ)上的樂觀破滅時(shí)，往往無所適從。

３．創(chuàng)造性和保守性的矛盾統(tǒng)一。創(chuàng)造性作為人綜合素質(zhì)的反映，表現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)的超越，是主體性的最高表現(xiàn)。創(chuàng)造性意味著創(chuàng)新、變革和發(fā)展。在現(xiàn)階段，勇于創(chuàng)新的精神是德育目標(biāo)的新內(nèi)涵，是新時(shí)期需要大力提倡和弘揚(yáng)的“五種崇高精神”之一，是時(shí)代發(fā)展的主旋律。“五種崇高精神”即江澤民同志提出的“面對新世紀(jì)、新形勢、新任務(wù)，特別需要在全黨和全社會大力宣傳和弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神，緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神，知難而進(jìn)、一往無前的精神，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效的精神，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神?！痹谀壳埃h(yuǎn)程教育基本屬于繼續(xù)教育的范疇，而繼續(xù)教育的根本目的就是提高人的能力，其中，創(chuàng)造力是最重要的方面。遠(yuǎn)程教育德育的主體，接受教育的動因是發(fā)展的需要，因而具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識，但也毋庸諱言，有些人只是為了混一個(gè)文憑，或隨大流，能保住飯碗就行，缺乏創(chuàng)新意識。其實(shí)，有沒有創(chuàng)新意識，歸根到底，是有沒有理想和信心的表現(xiàn)。

４．價(jià)值體系的共同性和差異性的矛盾統(tǒng)一。遠(yuǎn)程教育的對象，生長在新時(shí)期，思想觀念的發(fā)展與國家的改革開放同步，個(gè)人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)息息相關(guān)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，是每個(gè)人的共同愿望。因此，他們有著共同的理想和奮斗目標(biāo)。但是，由于年齡的差距、工作經(jīng)歷和生活閱歷的不同，更因?yàn)樯鐣o人們提供了前所未有的自由的空間，人們的思想觀念不再那么“整齊劃一”，世界觀、人生觀和價(jià)值觀多樣化，而且這種差異性表現(xiàn)得越來越明顯。這種情況屬于人自由自覺的活動，因而歸屬于德育的主體性。

德育主體性的復(fù)雜構(gòu)成，無疑給德育提供了新的發(fā)展契機(jī)，同時(shí)也帶來了新的挑戰(zhàn)。

以人為本，與時(shí)俱進(jìn)：德育的著力點(diǎn)

如上所述，遠(yuǎn)程教育德育的主體性較之傳統(tǒng)學(xué)校德育的主體性有重大的差別，或者說，遠(yuǎn)程教育德育的主體性表現(xiàn)得更為明顯和突出，因此，傳統(tǒng)的德育原則已不能成為遠(yuǎn)程教育德育的準(zhǔn)則。確立遠(yuǎn)程教育德育的原則必須有利于德育主體性的培養(yǎng)和發(fā)展。當(dāng)然，遠(yuǎn)程教育德育的原則可以歸納為很多條，但基本的原則應(yīng)該是以人為本和與時(shí)俱進(jìn)。

以人為本，以人的全面發(fā)展為核心，以人的需要、人的屬性、人的素質(zhì)、人的價(jià)值為重心，其終極目的就是通過德育，達(dá)到提高人的素質(zhì)，完善人的意志和品格，提升人的主體意識，使人獲得超越生存需要的自由而全面的發(fā)展。對于德育而言，這既是一個(gè)新的命題，又是一個(gè)必然的命題，是社會發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的新的命題。因此，始終一貫地關(guān)心人，關(guān)心人的全面發(fā)展，并在關(guān)心人的基礎(chǔ)上尊重人、理解人，是實(shí)現(xiàn)德育的有效性和目的性的根本保證。

首先，要關(guān)心實(shí)實(shí)在在的人，即關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)性。每個(gè)具體的人都是有差異的，差異構(gòu)成了人的豐富多彩，不同的性格、愛好、興趣、需要、素質(zhì)和價(jià)值系統(tǒng)，異彩紛呈，獨(dú)立個(gè)性更是一道靚麗的風(fēng)景。德育就是要關(guān)心這種差異性，關(guān)心獨(dú)立個(gè)性。同時(shí)德育還要關(guān)心每個(gè)人的生存狀況。只有這樣，德育才能克服假、大、空，才能產(chǎn)生一種親和力，才能事半功倍。

其次，要關(guān)心社會的人，即關(guān)心人的社會性。要關(guān)心對人的思想意識產(chǎn)生影響的各種社會因素，引導(dǎo)德育主體發(fā)揮主觀能動性，趨利避害，化不利因素為有利因素。關(guān)注社會因素與關(guān)注人的內(nèi)心世界，是外因和內(nèi)因的關(guān)系。在強(qiáng)調(diào)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)時(shí)，絕不能忽視外因的作用。有時(shí)候，外因至關(guān)重要。

再次，要關(guān)心實(shí)踐中的人，即關(guān)心人的實(shí)踐性。人的全面發(fā)展是在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的。譬如，創(chuàng)新精神作為思想品質(zhì)的重要內(nèi)涵，就是在實(shí)踐的過程中逐步形成的。關(guān)心人的實(shí)踐性，就是要關(guān)心人們在實(shí)踐過程中遇到的各種新情況、新問題，幫助人們用正確的立場、觀點(diǎn)和方法，去認(rèn)識、分析和解決問題。

另一方面，德育的有效性是通過實(shí)踐體現(xiàn)出來的，也就是說，德育的效果必須通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展德育的內(nèi)容，改善德育的方法。從這個(gè)意義上講，德育必須做到與時(shí)俱進(jìn)。

與時(shí)俱進(jìn)作為德育的一種品質(zhì)，表現(xiàn)為德育工作必須與時(shí)代同步，與時(shí)代精神同步，表現(xiàn)為一種創(chuàng)新的品質(zhì)。不斷分析新形勢、解決新問題、進(jìn)行新探索，是這種品質(zhì)的重要體現(xiàn)。

分析新形勢。江澤民同志曾指出：“要做好新時(shí)期思想政治工作，必須從國際和國內(nèi)、歷史和現(xiàn)實(shí)的角度，深刻分析新形勢下對廣大干部群眾的思想活動發(fā)生作用的客觀環(huán)境及其基本特點(diǎn)，正確審視和解決影響群眾思想活動的重大理論問題和實(shí)際問題。”既要分析國際的新形勢，也要分析國內(nèi)的新變化，既要分析積極因素，也要分析消極因素。

解決新問題。分析新形勢，就是要發(fā)現(xiàn)并解決新問題。國際國內(nèi)的新形勢，對人們的思想觀念是一種新的挑戰(zhàn)。一方面，國際經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的新特點(diǎn)，給人們開辟了廣闊的思維空間，使人們的思想變得更加開放，但西方的政治主張、思想觀念和生活方式也乘隙而入，給人們的思想觀念以極大的沖擊。另一方面，國內(nèi)的改革開放和市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，不斷改變著原有的社會關(guān)系，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，精神生活也不斷出現(xiàn)新的特點(diǎn)，價(jià)值觀念、生活方式多樣化，良莠不齊，對錯(cuò)莫辨。這些新問題都現(xiàn)實(shí)地?cái)[在德育的面前。當(dāng)然，解決這些問題不能只靠德育，但德育是一種重要的杠桿。

進(jìn)行新探索。探索新規(guī)律、新特點(diǎn)，探索新思路、新途徑。探索的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新，方法創(chuàng)新、手段創(chuàng)新，但最重要的是理論創(chuàng)新?？陀^地說，到目前為止，德育的學(xué)科理論創(chuàng)新力度不大，特別是遠(yuǎn)程教育條件下的德育學(xué)科理論還遠(yuǎn)未形成，這就要求我們不斷探索遠(yuǎn)程教育的規(guī)律和特點(diǎn)，不斷探索遠(yuǎn)程教育德育主體的特點(diǎn)，以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地開展德育工作。

實(shí)施策略：德育的優(yōu)化過程

遠(yuǎn)程教育條件下的德育是一個(gè)過程。這個(gè)過程是由一系列的因素構(gòu)成的，目的、內(nèi)容、過程、方法和評價(jià)，每一個(gè)因素都直接關(guān)系到德育的成敗。因此，必須重視每一個(gè)因素，并在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上使之優(yōu)化。

轉(zhuǎn)換德育目的。德育的最終目的是人的自由而全面的發(fā)展，因此，遠(yuǎn)程教育德育的目的，就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展。這個(gè)目的是不能改變的。但這個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)，有賴于解決現(xiàn)實(shí)生活中德育主體產(chǎn)生的各種新問題，也就是說，實(shí)現(xiàn)德育的目的是不斷解決現(xiàn)實(shí)生活中的新問題積累的結(jié)果。因此，在每一階段，都要確立德育的目標(biāo)，即總目標(biāo)下的子目標(biāo)。對于遠(yuǎn)程教育德育而言，在現(xiàn)階段，就是幫助德育主體自立、自強(qiáng)、自律，樹立理想和信心，就是要遵守公民道德的基本規(guī)范，做到道德自律。

優(yōu)化德育內(nèi)容。德育的內(nèi)容必須根據(jù)客觀形勢和德育主體的思想狀況的發(fā)展變化而不斷創(chuàng)新。針對遠(yuǎn)程教育德育的主體特征，應(yīng)該從三個(gè)方面優(yōu)化德育內(nèi)容：①道德教育。主要是誠信教育和義利觀教育。市場經(jīng)濟(jì)其本質(zhì)特征就是競爭，如果丟掉了誠與信，競爭就會失去規(guī)范。同時(shí)，要樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人的合法利益的社會主義義利觀。誠與信、義與利，完全可以在德育的整合下得到協(xié)調(diào)一致的發(fā)展；②理想教育。遠(yuǎn)程教育德育的主體，在社會中不可避免地會受到這樣或那樣的影響，理想教育對他們來說仍然有必要；③科學(xué)理論和科學(xué)知識的教育。沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)，行為規(guī)范就會變形。必須提高德育內(nèi)容的科學(xué)性，使之與科學(xué)知識有機(jī)地融合起來，全面地提高德育主體的素質(zhì)。

完善德育過程。德育過程實(shí)際上是從行為塑造到素質(zhì)構(gòu)成的過程。在這個(gè)過程中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“四個(gè)統(tǒng)一”：①主體的統(tǒng)一。在遠(yuǎn)程教育中，教師和學(xué)員是導(dǎo)學(xué)和自主學(xué)習(xí)的關(guān)系。在嚴(yán)格的意義上，兩者都是德育的主體。在德育實(shí)施的過程中，兩者是互動的，相互影響、制約和發(fā)展；②共同提高與分層次推進(jìn)的統(tǒng)一。德育的目的是促進(jìn)每個(gè)德育主體的發(fā)展。但德育主體的差異是很大的。差異性造成了不同的層次。針對每個(gè)層次的特點(diǎn)，分層次教學(xué)，是“因材施教”教學(xué)原則在德育中的具體應(yīng)用。當(dāng)然，針對德育主體的不同層次，德育內(nèi)容也必須層次化，使之與德育主體相適應(yīng)；③一次性學(xué)習(xí)和終身教育的統(tǒng)一。在目前，遠(yuǎn)程教育是終身教育的重要手段。德育必須授人以“漁”而不是“魚”。這個(gè)“漁”，就是科學(xué)的理論指導(dǎo)，就是堅(jiān)定的理想信仰，就是正確的立場、觀點(diǎn)和方法；④塑造與建設(shè)的統(tǒng)一。德育的第一目標(biāo)是塑造人的行為，但人的行為是受思想意識支配的，思想意識一經(jīng)形成，就具有相對的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。因此，塑造人的行為，就是為了從根本上實(shí)現(xiàn)人的道德建設(shè)、思想建設(shè)、主體性建設(shè)。塑造主要是外力的作用，建設(shè)則主要是內(nèi)在的自覺行為。

創(chuàng)新德育方法。新形勢、新問題、新內(nèi)容、新手段、新主體，就要求有新的方法。遠(yuǎn)程教育的德育主體有自己的特點(diǎn)。創(chuàng)新遠(yuǎn)程教育德育的方法，要做到三個(gè)“重視”：①重視德育主體的情感體驗(yàn)。傳統(tǒng)德育在科學(xué)主義理念支配之下，過分重視理性教育。理性教育是需要的，但理性教育不是萬能的。遠(yuǎn)程教育的德育主體本來就置身于復(fù)雜的社會之中，如果不顧他們的切身體驗(yàn)而進(jìn)行說教，那勢必適得其反。應(yīng)讓他們帶著理論去體驗(yàn)社會實(shí)際生活，在體驗(yàn)中誘導(dǎo)，在誘導(dǎo)中升華，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自覺；②重視個(gè)性化教學(xué)。較之傳統(tǒng)的德育主體而言，遠(yuǎn)程教育的德育主體具有更明顯的差異性。差異性即為個(gè)性化的表現(xiàn)。因此，要重視德育主體的差異，實(shí)施個(gè)性化教學(xué)，促進(jìn)人的獨(dú)立個(gè)性的發(fā)展；③重視德育主體的成就感。遠(yuǎn)程教育德育主體大多有自己的工作崗位，有自己的工作目標(biāo)和任務(wù)，他們在自己的工作崗位上或在社會中，無論是工作還是思想，都取得了不同的成就。因此，他們