宗教與現(xiàn)代性的自反性建構(gòu)一項對墨西哥天主教歷史變遷的人類學(xué)研究

一、導(dǎo)論：后殖民國家宗教與現(xiàn)代性的問題自韋伯提出“理性化”的概念以及在此基礎(chǔ)上提出宗教作為支配共同體規(guī)范地位的消失、宗教與現(xiàn)世諸領(lǐng)域的日漸分離的“世俗化”概念后，①當(dāng)代宗教的發(fā)展走向成為宗教社會學(xué)關(guān)注的熱點。以貝格爾(Berger)為代表的經(jīng)典世俗化理論認為，現(xiàn)代社會是宗教失去支配世界秩序的地位，是基于現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)、政治、法律逐漸確立其主導(dǎo)地位、宗教逐漸走向衰落的過程。②在對包括貝格爾、盧克曼(Luckmann)、威爾遜(Wilson)、大衛(wèi)(Martin)等人觀點梳理的基礎(chǔ)上，提勘恩(Tschannen)認為，作為系統(tǒng)的理論，世俗化有著共享的核心概念，即分化(differentiation)、理性化(rationalization)和俗世化(worldliness)以及在此基礎(chǔ)上宗教自主化、私人化、一般化、多元化和世界觀的崩潰。③進而，威爾遜認為，“世俗化并非僅意味著宗教的消亡，只有最原始的世俗主義才是如此解釋?！雹苁浪谆碚摰囊饬x并非在于其對宗教命運的預(yù)言式表達，而在于其對宗教與現(xiàn)代性關(guān)系的關(guān)注以及在此基礎(chǔ)上對宗教現(xiàn)代命運的偉大猜想。⑤包括新教在內(nèi)的多元宗教在美國公民社會形成和公共生活領(lǐng)域中的重要作用，⑥以及佛教在緩解泰國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公民身份之間的張力、促進泰國本土性公民身份形成中的重要意義⑦顯示著宗教與現(xiàn)代性之間并非非此即彼的關(guān)系，在天主教從政治生活中分離并逐漸私人化的歐洲之外，宗教與現(xiàn)代性之間具備著多元關(guān)系的可能。在有著漫長殖民歷史的后殖民國家，外來的基督教與現(xiàn)代性之間有著更為復(fù)雜的糾葛。作為殖民政策的組成，基督教在殖民地傳播的實質(zhì)是殖民者從文化形態(tài)上對殖民地人民的征服。但將基督教等同于殖民主義卻存在著簡單化的弊病。在對20世紀(jì)70年代以來巴布亞新幾內(nèi)亞烏拉普米人(Urapmin)基督教復(fù)興的研究中，羅賓斯(Robbins)注意到，基督教在烏拉普米人中的當(dāng)代復(fù)興是在殖民時期傳統(tǒng)道德秩序與儀式系統(tǒng)受損的情形下，烏拉普米人主動通過對基督教的引入實現(xiàn)文化系統(tǒng)的重建，進而重構(gòu)生活世界的秩序。⑧因而，基督教在殖民地國家的傳播并非僅是殖民地人民對作為殖民體系構(gòu)成的基督教的被動接受，包括當(dāng)?shù)匦疟娫趦?nèi)的多元主體對基督教參與建構(gòu)使基督教和現(xiàn)代性之間超越了單一的關(guān)系維度，呈現(xiàn)出動態(tài)的、復(fù)雜的關(guān)系模式。貝克與吉登斯提出的“自反性現(xiàn)代性”為理解后殖民地國家宗教與現(xiàn)代性關(guān)系提供了一個分析框架。貝克和吉登斯認為，隨著現(xiàn)代化進程的深入，當(dāng)代社會的發(fā)展表現(xiàn)為從簡單現(xiàn)代化向自反性現(xiàn)代化的過渡。這種自反性現(xiàn)代化表現(xiàn)為現(xiàn)代性在發(fā)展中不斷地消解傳統(tǒng)，但又不斷重建傳統(tǒng)的自反性現(xiàn)代性的過程。⑨這一“自反性現(xiàn)代性”不僅發(fā)生在貝克和吉登斯致力于論證的政治維度，其亦廣泛發(fā)生在包括宗教在內(nèi)的經(jīng)濟和社會文化領(lǐng)域。包括信眾在內(nèi)的多元主體對基督教的支配使基督教超越了作為現(xiàn)代性阻礙的殖民主義的象征維度，基督教對平等教義的倡導(dǎo)以及殖民地國家獨立運動對基督教的滲透使之具備著生成現(xiàn)代性的可能，由此使殖民地國家的獨立進程表現(xiàn)為基督教生成的現(xiàn)代性對作為殖民體系構(gòu)成的基督教的自反性進程；另一方面，獨立后支配性階層對國家秩序和基督教的建構(gòu)與基督教自身的發(fā)展進一步豐富了這一自反性關(guān)系的形態(tài)。在一些國家能力與統(tǒng)治秩序存在明顯不足的后殖民國家，其社會發(fā)展進程表現(xiàn)為基督教生成的現(xiàn)代性對支配性階層操控下作為統(tǒng)治秩序組成的基督教的反叛進程?；诖耍岂R洛夫(Comaroff)夫婦認為，在包括非洲在內(nèi)的后殖民國家，基督教的變化并非僅是宗教轉(zhuǎn)型的問題，而是一個囊括“殖民主義、意識、文化與權(quán)力的歷史人類學(xué)研究?！雹庾鳛槔赖貐^(qū)代表性國家，在1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，西班牙傳教士開始在墨西哥傳教。在經(jīng)歷獨立戰(zhàn)爭和宗教改革后，外來的天主教成為墨西哥國家宗教。但從20世紀(jì)70年代開始，在墨西哥東南部印第安人聚居的恰帕斯州(Chiapas)卻出現(xiàn)了印第安信眾大規(guī)模改宗的現(xiàn)象，甚至因此引發(fā)了一系列沖突。天主教在墨西哥社會的變遷顯示著外來的天主教與現(xiàn)代性之間動態(tài)的、復(fù)雜的、微妙的關(guān)系。從2014年2月起，筆者對墨西哥恰帕斯州印第安村社進行田野調(diào)查，參與并見證了一個印第安自治村社反叛天主教的全部過程。在文獻梳理和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者對墨西哥社會中的天主教的變遷予以呈現(xiàn)，并以此為基礎(chǔ)，對后殖民國家中宗教與現(xiàn)代性的自反性關(guān)系進行剖析。二、從殖民秩序的組成到對殖民秩序反叛：獨立運動中天主教與現(xiàn)代性自反性關(guān)系的生成1492年，歐洲基督教國家長達數(shù)個世紀(jì)對伊斯蘭入侵者驅(qū)逐的“收復(fù)失地運動”以對西班牙格拉納達的占領(lǐng)宣告終結(jié)。這一戰(zhàn)爭使西班牙國王認識到宗教在維系統(tǒng)治中的重要意義。(11)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲后，為了實現(xiàn)對新大陸的征服，西班牙王室不遺余力地派出傳教士。1523年，第一批方濟各會的教士們來到墨西哥。十二使徒、多明我修道士于1525年到達，奧古斯丁修道士在1533年到達墨西哥。(12)天主教在墨西哥的傳播與西班牙對墨西哥的殖民過程同步發(fā)生，其實質(zhì)是殖民者從文化形態(tài)上對殖民地人民的征服。雖然是以殖民者的身份來到墨西哥，但傳教士們多屬傳統(tǒng)的天主教派，對人道主義和基督教大同社會的追求是他們前往美洲傳教的重要動力。天主教士在傳教過程中致力于普及“人生而平等”的思想，并試圖在印第安族群中建立理想的大同社會。傳教士的這一主張甚至引發(fā)了廢除殖民制度的巴利亞多德大討論。(13)就此而言，與殖民進程同步發(fā)生的、作為殖民秩序組成的天主教亦具備著生成現(xiàn)代性的可能。彼時的墨西哥，瑪雅文明與阿茲特克文明已發(fā)展成型。為了實現(xiàn)天主教在墨西哥社會的深度傳播，傳教士們借用當(dāng)?shù)厣鐣奈幕杺鞑ヌ熘鹘塘x，(14)形成了墨西哥天主教混合主義的特征。一個突出的表現(xiàn)便是墨西哥天主教中瓜達盧佩圣母(VirgendeGuadalupe)形象的形成。瓜達盧佩是圣母瑪利亞的化身，但又融入了墨西哥特佩亞克科亞特利庫埃(Coatlicu)女神的元素。作為上帝之母的瓜達盧佩有著如同科亞特利庫埃女神一般的墨西哥本土印第安女性的面龐，身著象征科亞特利庫埃的藍綠色衣服。而來自西班牙語的瓜達盧佩一詞，以及源自歐洲天主教上帝之母的教義亦使其深受傳教士們的青睞。殖民統(tǒng)治下的墨西哥形成了以混血的梅斯蒂索人(Mestizos)為主體，白人、印第安人、黑人等多元族群共同構(gòu)成的社會。西班牙殖民者對白銀資源的掠奪、土地監(jiān)護制度的建立以及對印第安人的剝削引起了殖民地人民的持續(xù)抗?fàn)帯？逅谷?CharlesIII)在18世紀(jì)60年代推進的改革加深了殖民地自身與殖民者之間的矛盾，強化了在墨西哥出生的土生白人和梅斯蒂索人的抗?fàn)幰庾R。(15)為了反抗殖民者的剝削與掠奪，土生白人、梅斯蒂索人、印第安人和黑人等多元族群結(jié)成聯(lián)盟，最終導(dǎo)致墨西哥獨立戰(zhàn)爭的爆發(fā)。天主教對人道主義、平等教義與大同社會理念的宣傳使得天主教獲得了底層民眾的認可，并激發(fā)了他們的反抗意識；另一方面，天主教混合主義的特征賦予了多元族群共同參與、建構(gòu)這一宗教，進而在不同族群間建立基于共享宗教基礎(chǔ)上統(tǒng)一認同的可能。在多元族群的建構(gòu)中，獨立、自由的天主教成為激勵墨西哥民眾擺脫殖民統(tǒng)治、建立更為公正合理的國家秩序的精神支柱，并不斷激勵著墨西哥民眾與殖民體系的抗?fàn)帯?810年9月16日，米格爾·伊達爾哥(MiguelHidalgo)神父高舉著印有瓜達盧佩神像的旗幟，發(fā)出了“多洛雷斯的呼聲”，拉開了墨西哥獨立戰(zhàn)爭的序幕。同年9月24日，伊達爾哥神父畫了一副名為“我們的標(biāo)準(zhǔn)神像”的瓜達盧佩畫像，并做了“宗教萬歲、瓜達盧佩萬歲，拉丁美洲萬歲和壞政府死亡”的題字。天主教不僅激勵著墨西哥民眾反抗殖民體系，也激勵著墨西哥民眾反抗著作為殖民體系構(gòu)成的天主教。獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)后，墨西哥各地出現(xiàn)了對西班牙傳教士及其主導(dǎo)的天主教的驅(qū)逐運動。1822年，墨西哥的天主教士們集體發(fā)表倡議，宣稱“本國的教士事務(wù)只在共和國內(nèi)完成，且遵照國內(nèi)的法律與道德?！?16)天主教是作為殖民體系的組成開始在墨西哥社會的傳播，傳教士對人道主義、平等教義和大同社會思想的宣傳激發(fā)了民眾對殖民主義的反抗，底層民眾對于天主教的參與建構(gòu)更強化了其反抗殖民主義的象征屬性，使其具備著生成現(xiàn)代性的特征。在天主教驅(qū)動下的墨西哥民眾發(fā)起了反對殖民者的獨立運動，作為殖民體系構(gòu)成的天主教也成為其反抗的對象，這標(biāo)志著墨西哥天主教與現(xiàn)代性自反性關(guān)系的形成，即墨西哥獨立進程是在作為殖民體系構(gòu)成的天主教驅(qū)動下對作為殖民體系及其構(gòu)成的天主教的反叛的過程。獨立戰(zhàn)爭后，褪去殖民象征的天主教在新總統(tǒng)的力推下成為墨西哥現(xiàn)代民族國家的象征。(17)三、從國家象征到不平等的統(tǒng)治秩序的構(gòu)成：天主教在墨西哥社會的象征蛻變獨立后的墨西哥建立了新興的民族國家，混血的梅斯蒂索族群成為新興國家的執(zhí)政族群。統(tǒng)一的民族國家建構(gòu)對文化多樣性的否定、對殖民者種族中心主義的繼承使執(zhí)政的梅斯蒂索人并沒有建立多元族群平等共處的國家。在其構(gòu)建的國家秩序中，執(zhí)政的梅斯蒂索族群處于核心地位，本土的印第安人處于權(quán)力分配的末端，是梅斯蒂索人征服、剝削與壓迫的對象。在執(zhí)政族群的控制下，作為國家象征的天主教也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檫@一不平等的統(tǒng)治秩序的組成。這一轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個較為漫長的發(fā)展進程。1.天主教作為統(tǒng)治秩序的初步確立獨立后的墨西哥建立了以混血的梅斯蒂索人為執(zhí)政族群的統(tǒng)治秩序。對平等的同胞倫理的講究使天主教與墨西哥國內(nèi)政治秩序產(chǎn)生了緊張。教會在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的特權(quán)也嚴(yán)重威脅到執(zhí)政階層的利益，墨西哥政府開始了宗教改革。墨西哥政府意在通過宗教改革，在剝奪天主教會公共權(quán)力的同時，通過立法手段，確立以梅斯蒂索人為核心的執(zhí)政階層作為支配天主教的絕對主體，實現(xiàn)對天主教的整合。胡亞雷斯(Juárez)總統(tǒng)執(zhí)政時宣布解放宗教信仰，將包括學(xué)校、土地在內(nèi)的教會財產(chǎn)收歸國有。1917年修訂的憲法直接取消了教會的法人資格。(18)墨西哥政府的宗教改革遭到了天主教會的頑強抵抗，導(dǎo)致了1927年天主教會與聯(lián)邦政府之間基督戰(zhàn)爭(GuerraCristera)的爆發(fā)。1929年，聯(lián)邦政府和天主教會達成協(xié)議，在確保國家權(quán)力支配地位的前提下，聯(lián)邦政府作出了部分讓步，承認教會作為分離于政府的獨立實體的地位，允許天主教會在教堂內(nèi)開展宗教教育，將部分財產(chǎn)歸還給天主教會。(19)1940年，阿維拉(Avila)總統(tǒng)就職后致力于調(diào)停政府與教會的矛盾。(20)在多方努力下，墨西哥政府與天主教會的矛盾得以平息，天主教作為墨西哥政治秩序組成的地位得到初步確立。2.國家權(quán)力滲透下印第安村社公民宗教的蛻變對于處在權(quán)力底層的印第安人而言，他們對天主教象征屬性變化的直接感知出現(xiàn)在國家權(quán)力向印第安村社滲透后。盡管建國后墨西哥政府一直致力于推動宗教改革，實現(xiàn)國家權(quán)力對天主教會的徹底控制。但在偏遠的印第安農(nóng)村，天主教士卻是獨立于國家權(quán)力之外、左右當(dāng)?shù)卣蔚闹匾α?。殖民時代前，神圣的本土宗教是印第安村社生活的支配，支配村社宗教活動的酋長是村社的“克里斯瑪”權(quán)威。天主教傳入后，作為本土宗教精英的酋長轉(zhuǎn)變?yōu)榇迳绲闹鹘獭μ熘鹘痰呢暙I成為社區(qū)酋長獲得統(tǒng)治權(quán)威的惟一路徑。在這一背景下，墨西哥印第安村社形成了“公民宗教”的現(xiàn)象。隨著成員的級別越高，個人給予宗教活動的貢獻越大。級別的最頂端的成員甚至有可能導(dǎo)致經(jīng)濟破產(chǎn)，但他會享受到極大的社會聲譽。原則上，該政教體制對社區(qū)的所有男人開放，至少理論上對他們是義務(wù)性的。如此，對社區(qū)的完全歸屬感強化了組織結(jié)構(gòu)，保證了社會組織的再生和繁衍。社區(qū)男性一旦承擔(dān)了社區(qū)內(nèi)所有活動的義務(wù)，那么他將會在公民宗教社會里獲得一定的地位等級，并且得到社區(qū)大多數(shù)人的認可，從而成為權(quán)力和聲譽的人。(21)“公民宗教”的出現(xiàn)意味著在印第安村社內(nèi)部，一個朝社區(qū)民眾開放的、以民主為基礎(chǔ)的、對社區(qū)民眾負責(zé)的政教合一的統(tǒng)治模式得以確立。由于惡劣的自然條件，加之持續(xù)不斷的戰(zhàn)亂與革命，獨立后的墨西哥政府并沒有有效控制印第安村社。聯(lián)邦政府只是繼承了殖民時代的統(tǒng)治秩序，將村社酋長任命為現(xiàn)代民族國家在基層村社的代理人。20世紀(jì)70年代后，墨西哥政府在恰帕斯印第安農(nóng)村建立了農(nóng)民職業(yè)社團，以此實現(xiàn)對村社力量的整合。作為村社權(quán)威的印第安酋長成為其首要爭取的對象。在國家權(quán)力的整合下，村社酋長轉(zhuǎn)變?yōu)閲覚?quán)力在村社內(nèi)部的代言人。國家權(quán)力支配下的酋長改變了其社區(qū)面向的執(zhí)政取向，成為了執(zhí)政族群的構(gòu)成，由此開始對村社民眾的壓迫與剝削。在這一背景下，村社酋長主持的天主教活動也成為這一不平等的統(tǒng)治秩序的組成。佐齊族人瑪利阿諾來自恰帕斯潘德洛市(Pantelhó)的圣達·卡達利那(SantaCatarina)村社，從20世紀(jì)70年代開始，在村社酋長阿方索成為農(nóng)業(yè)職業(yè)社團負責(zé)人、加入執(zhí)政的革命制度黨(PRI)隊伍后，村社生活就發(fā)生了顯著的變化：酋長阿方索控制了我們村社的方方面面，但他的主要目的是為了賺錢，甚至是圣達·卡達利那神靈的生日慶典也不放過。他讓我們買酒，買蠟燭，所有的禮物都必須達到他的要求，錢不夠就得問他借。如果不這樣做的話，我們會被罰款，或者會被遭受其他的羞辱，甚至被他勾結(jié)政府的人送到監(jiān)獄。但是，如果我們一旦這么做了，那么我們一家就會一貧如洗，永遠都還不上錢。(22)隨著農(nóng)民職業(yè)社團在恰帕斯當(dāng)?shù)夭粩嘟?，公民宗教蛻變的現(xiàn)象廣泛出現(xiàn)在恰帕斯州內(nèi)的各個印第安村社。在國家權(quán)力的滲透下，印第安村社酋長國家權(quán)力在村社內(nèi)部的代言人，進而成為以梅斯蒂索人為核心的統(tǒng)治階層的組成。在這一轉(zhuǎn)變下，村社酋長支配的天主教亦失去了其具有的公民宗教的性質(zhì)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治秩序的組成，并成為執(zhí)政的梅斯蒂索族群剝削、控制印第安人的工具。3.民主轉(zhuǎn)型下天主教作為統(tǒng)治秩序的正式形成20世紀(jì)90年代初，隨著墨西哥民主化轉(zhuǎn)型的日益加快，在反對黨國家行動黨(PAN)勢力日益壯大的情形下，為了確保自身的統(tǒng)治，執(zhí)政的革命制度黨開始公開爭取各方勢力。一直被國家權(quán)力支配的天主教會成為革命制度黨首要爭取的對象。為了獲得天主教會的支持，革命制度黨的薩利納斯總統(tǒng)(Salinas)修改了憲法，恢復(fù)了天主教會的法人地位，并與羅馬教皇重新建立了聯(lián)系。(23)薩利納斯改革的實質(zhì)是在民主化轉(zhuǎn)型的背景下在法律層面上賦予政黨與天主教會結(jié)盟的權(quán)力，并以公開形式明確革命制度黨與天主教會聯(lián)盟關(guān)系。由于革命制度黨作為執(zhí)政黨的屬性，這一公開的結(jié)盟關(guān)系更多表現(xiàn)為政黨權(quán)力對天主教會的徹底滲透以及此基礎(chǔ)上天主教會轉(zhuǎn)變?yōu)檎h利益及其支配下的統(tǒng)治秩序的組成。隨著2000年政黨輪替的發(fā)生以及政治民主在墨西哥的徹底實現(xiàn)，在憲法修改的背景下，墨西哥地方的各個政黨均開始了與支配宗教的天主教會結(jié)盟的進程。在印第安人聚居的恰帕斯州，高地和叢林地區(qū)的地方政權(quán)多為保守的革命制度黨掌控，沿海的平原和低地地區(qū)，地方政權(quán)多為綠色生態(tài)黨(VERDE)和民主革命黨(PRD)所掌控。除了極個別市鎮(zhèn)外，大部分市鎮(zhèn)的天主教會都為當(dāng)?shù)氐膱?zhí)政黨所支配。雖然在執(zhí)政理念上存在差異，但多個執(zhí)政黨代表的均是梅斯蒂索族群的利益。在政黨權(quán)力支配下的天主教會徹底失去了其所具備的無差別關(guān)懷的立場，淪為執(zhí)政的梅斯蒂索階層利益的象征，成為墨西哥不平等的統(tǒng)治秩序的組成。在梅斯蒂索族群支配下的天主教對印第安人的剝削、壓迫亦標(biāo)志著其反現(xiàn)代性屬性的形成。四、解放神學(xué)運動激勵下印第安人對天主教的反叛：天主教與現(xiàn)代性自反性關(guān)系的當(dāng)代形態(tài)在遭遇梅斯蒂索族群壓迫的情形下，底層的印第安人開始了抗?fàn)幍倪M程，作為統(tǒng)治秩序組成的天主教成為印第安人抗?fàn)幍膶ο?。激發(fā)印第安人抗?fàn)幍恼窃醋杂谔熘鹘痰慕塘x思想，由此形成天主教與現(xiàn)代性自反性關(guān)系的當(dāng)代形態(tài)。1.解放神學(xué)運動激勵下的抗?fàn)幇l(fā)生：當(dāng)代天主教的現(xiàn)代性生成20世紀(jì)60、70年代，拉美諸國普遍遭遇了發(fā)展困境。拉美諸國的天主教會對這一地區(qū)貧窮落后的現(xiàn)狀進行了深刻反思，掀起了轟轟烈烈的解放神學(xué)(Teologíadelaliberación)運動。解放神學(xué)圍繞著窮人的解放實踐對神學(xué)進行反思，并力圖通過神學(xué)解放對這一解放進程產(chǎn)生實際影響。(24)1968年，在哥倫比亞麥德林召開的第二屆“拉丁美洲主教會議”明確了解放神學(xué)的基本主張，即強調(diào)神學(xué)應(yīng)該聯(lián)系實際，關(guān)注社會上受壓迫的貧窮人和不公正的社會現(xiàn)象。主張神學(xué)應(yīng)該站在窮人的立場，為窮人謀取解放。解放神學(xué)運動誕生后，其影響迅速遍及拉美，并在拉丁美洲掀起了聲勢浩大的社會解放運動。深受解放神學(xué)思想影響的恰帕斯圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯(SanCristóbaldelasCasas)的主教薩穆埃爾·魯伊斯·加西亞(SamuelRuizGarcía)主教致力于改變印第安村社酋長剝削、壓榨印第安人的現(xiàn)象。在他的努力下，1974年，恰帕斯州327個不同族群的印第安村社的酋長和村民代表坐在了一起，召開了恰帕斯州第一次原住民大會。(25)穆薩埃爾主教試圖通過這次會議，明確天主教的窮人立場，對印第安村社中酋長剝削村民以及利用天主教鎮(zhèn)壓民眾的問題予以解決。然而，在國家權(quán)力的強勢支配下，穆薩埃爾主教的主張并沒有得到村社酋長們認可，土著大會不歡而散。雖然沒有達到預(yù)期的效果，但對印第安民眾而言，土著大會卻起到了啟蒙的意義。土著大會使底層的印第安民眾熟知了解放神學(xué)運動在其他國家的發(fā)展?fàn)顩r，并使他們接受、認可了天主教的窮人立場。解放神學(xué)“神臨存于窮人的世界，臨在于窮人解放進程中”的核心主張更是激發(fā)了印第安民眾的反抗意識。他們認為，淪為統(tǒng)治秩序的村社酋長與天主教顯然違背了解放神學(xué)的主張，并非真正的天主教，無法贏得神的臨在。解放神學(xué)思想的洗禮亦激起了印第安民眾對基層村社天主教的抗?fàn)?。在解放神學(xué)思想的鼓舞下，恰帕斯州的多個印第安村社爆發(fā)了大規(guī)模的信眾反叛村社天主教的“制度革命”(RevoluciónInstitucional)，(26)以此抗議國家權(quán)威、地方權(quán)貴對印第安人的迫害與壓迫。信眾的反抗遭到了地方權(quán)貴的強勢鎮(zhèn)壓。在政府勢力最為強大的恰穆拉(Chamula)，僅在1970年到2000年之間，當(dāng)?shù)貦?quán)貴就曾發(fā)動包括驅(qū)逐、屠殺在內(nèi)的145次暴力運動。(27)前述圣達·卡達利那村社的瑪利阿諾，也因為反抗阿方索的迫害，被多次送到監(jiān)獄。穆薩埃爾主教本意是想通過對解放神學(xué)思想的引介，明晰天主教的窮人立場，敦促天主教士的村社酋長改變暴政現(xiàn)象。在國家權(quán)力和統(tǒng)治權(quán)威的支配下的酋長們并沒有改變其執(zhí)政取向。土著大會的召開卻使印第安人接受了解放神學(xué)思想的洗禮。解放神學(xué)對“窮人立場”與“解放進程”的強調(diào)進一步激發(fā)了印第安人對墨西哥政治秩序的反抗，實現(xiàn)著天主教在當(dāng)代社會的現(xiàn)代性生成。隨著20世紀(jì)80年代以來新自由改革使印第安人陷入持續(xù)的困境，在解放神學(xué)思想洗禮下印第安人的反抗運動更是掀起了持續(xù)的高潮。2.新自由主義困境與印第安人的抗?fàn)幊掷m(xù)：天主教與現(xiàn)代性自反性關(guān)系的持續(xù)20世紀(jì)80年代末，在債務(wù)危機的波及下，墨西哥政府開始實施大力推進新自主義主義的經(jīng)濟改革。墨西哥政府試圖通過對國外資本的引入，緩解困擾國內(nèi)已久的經(jīng)濟危機。國外資本引入的前提是貿(mào)易自由化以及自由市場的構(gòu)建，這首先牽涉到對大革命以來印第安人保護政策的取消。在《關(guān)稅即自由貿(mào)易協(xié)定》和《北美自由貿(mào)易協(xié)定》簽訂后，薩利納斯總統(tǒng)開始大力推進新自由主義的改革。1991年，薩利納斯政府修改了1917年憲法對土地的規(guī)定，廢除了墨西哥傳統(tǒng)村社所有的土地制度，允許外資購買土地。(28)另一方面，薩利納斯政府取消了對國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品的最低價格保護、低息貸款以及對肥料的補貼政策。(29)從這一意義而言，新自由主義的改革反映了墨西哥以美斯蒂斯人為核心的政治秩序，是執(zhí)政的梅斯蒂索族群以犧牲底層印第安人的利益為代價，引入國外資本緩解國內(nèi)經(jīng)濟危機，實現(xiàn)其統(tǒng)治秩序鞏固的進程。新自由主義的經(jīng)濟改革給處于底層的印第安民眾帶來了致命的打擊。不少村民們回憶，在憲法修改后不久，印第安村社又一次出現(xiàn)了土地集中的現(xiàn)象。隨著國家最低保護價格的取消以及美國的低價農(nóng)產(chǎn)品的大量涌入，恰帕斯州的玉米和咖啡價格出現(xiàn)了斷崖式的下降，當(dāng)?shù)乜Х鹊膬r格甚至在1993年前后跌至2比索/公斤。在土地喪失，農(nóng)產(chǎn)品價格急劇下降的情況下，無路可走的印第安人只能從農(nóng)村撤離，前往城市謀生。由于大部分印第安人沒有受過良好的教育，缺少相應(yīng)的技能，只能從事泥瓦匠、小工等收入微薄的工作。在圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯北部印第安人聚居的圣達·卡達利那自治村社，12.6%的家庭月收入在0-1000比索之間，41.3%的家庭月收入在1000-2000比索之間，33.9%的家庭月收入在2000-3000比索之間，僅有12.2%居民收入在3000比索以上。(30)租住在城市的他們還要承擔(dān)不斷上漲的房租。迫于無奈，大量進城務(wù)工的印第安人只能在城市外圍搭棚度日。恰帕斯州內(nèi)圖斯特拉古鐵雷斯(TuxtlaGutiérrez)、圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯等不少城鎮(zhèn)的外圍形成了大片印第安人聚居的貧民窟。隨著新自由主義的改革的推進以及在此基礎(chǔ)上國家權(quán)力對于印第安人壓迫的日益加深，解放神學(xué)思想啟蒙后的印第安人開始了對統(tǒng)治秩序的徹底抗?fàn)?。淪為統(tǒng)治秩序組成的天主教成為印第安民眾直接抗?fàn)幍膶ο?，形塑了天主教與現(xiàn)代性自反性關(guān)系的當(dāng)代形態(tài)，并直接導(dǎo)致了20世紀(jì)90年代至今恰帕斯州新一輪的宗教反叛運動的發(fā)生。圣達·卡達利那自治村社村民的抗?fàn)帤v史便是其中的典型案例。3.圣達·卡達利那自治村社：一個印第安自治村社反叛天主教的歷程圣達·卡達利那自治社區(qū)位于墨西哥恰帕斯州圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯市的北郊，社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人瑪利阿諾是一名來自恰帕斯潘德洛市的印第安佐齊(Tzotzil)族小學(xué)教師。從20世紀(jì)70年代末開始，瑪利阿諾便致力于捍衛(wèi)印第安人的合法權(quán)益，改善印第安人的生存狀況。2009年，瑪利阿諾率領(lǐng)周邊無家可歸的印第安人占領(lǐng)圣城北部的一片閑置土地，建立了一個名為“圣達·卡達利那”的印第安人自治社區(qū)。由于提供免費土地，圣達·卡達利那自治社區(qū)吸引了大量無家可歸的印第安人。截止2014年11月，圣達·卡達利那自治社區(qū)已經(jīng)發(fā)展成為一個有著428戶家庭，1428名居民的大型社區(qū)。圣達·卡達利那自治社區(qū)占領(lǐng)的土地屬于墨西哥印第安事務(wù)署(INI)所有。由于聯(lián)邦政府想要開發(fā)這片土地，自治社區(qū)的占領(lǐng)遭到了聯(lián)邦、州和市三級政府的強力鎮(zhèn)壓。2009年8月13日，在占領(lǐng)三個月后，瑪利阿諾與社區(qū)民眾在州政府軍隊的槍支炮彈下被迫離開。當(dāng)時，州政府承諾只要社區(qū)民眾搬離，他們會無條件安置社區(qū)民眾。在民眾撤離后，州政府沒有履行承諾。2013年7月16日，瑪利阿諾率領(lǐng)980名印第安民眾，再次占領(lǐng)了這片土地。此后，墨西哥聯(lián)邦、州和市三級政府發(fā)起了持續(xù)的驅(qū)逐行動。2014年1月3日，恰帕斯州政府將馬利阿諾抓進位于州府圖斯特拉古鐵雷斯的監(jiān)獄，社區(qū)民眾聯(lián)系恰帕斯境內(nèi)的多個政治組織發(fā)動了一系列游行示威，迫使恰帕斯州政府于8月3日將其釋放。此后，聯(lián)邦、州和市政府并沒有放棄這片土地，他們時常派出軍隊騷擾自治社區(qū)。2014年12月29日傍晚，在州政府的支持下，一群暴徒又一次進入圣達·卡達利那自治社區(qū)打砸搶燒。在部分留守的治安委員會成員和社區(qū)居民的頑強抵抗下，暴徒們始終無法深入社區(qū)。在焚燒幾間房屋后，暴徒們從社區(qū)逃離，放火焚燒了與自治社區(qū)相鄰的瑪雅醫(yī)學(xué)中心。第二天，政府部門發(fā)出通告，指責(zé)瑪利阿諾與自治社區(qū)的民眾縱火焚燒了瑪雅醫(yī)學(xué)中心，要求將瑪利阿諾和自治社區(qū)民眾予以逮捕。此后，圣達·卡達利那自治社區(qū)的民眾組織了多次游行示威。在一次游行中，自治委員會成員胡安率領(lǐng)社區(qū)民眾發(fā)出了“被拋棄的印第安人”的吶喊：我們是墨西哥母親的孩子，可是我們深愛的墨西哥母親卻要將我們拋棄。她將我們從農(nóng)村趕到城市，卻又不給我們生存之地。我們是被墨西哥母親拋棄的棄兒……我們要生活，我們要土地，我們要生存。被拋棄的印第安人”呼聲顯示出當(dāng)前印第安族群抗?fàn)幰庾R的覺醒。在解放神學(xué)思想和薩帕塔運動的啟蒙下，底層的印第安人已經(jīng)意識到當(dāng)前印第安族群陷入困境的原因在于墨西哥政治秩序的不平等。執(zhí)政的梅斯蒂索階層繼承了殖民者的角色，使印第安族群繼續(xù)處于權(quán)力資源分配的底層，成為墨西哥社會的底層的、邊緣的存在，并繼續(xù)遭受著梅斯蒂索階層的剝削與壓迫?！氨粧仐壍挠〉诎踩撕袈暋钡陌l(fā)出也顯示出印第安族群抗?fàn)幰庾R的形成，遭遇壓迫的共同經(jīng)歷使恰帕斯當(dāng)?shù)氐亩嘣迦涸凇坝〉诎踩恕敝阜Q下團結(jié)在一起，共同反抗新自由主義和以梅斯蒂索人為主體的國家權(quán)力對印第安人的壓迫。雖然曾受過村社酋長的壓迫，瑪利阿諾等人已經(jīng)意識到天主教已逐漸成為墨西哥國家統(tǒng)治秩序的組成，但瑪利阿諾并沒有對天主教徹底失望。原因在于穆薩埃爾主教曾見過瑪利阿諾，并曾向其系統(tǒng)闡釋過解放神學(xué)的思想。解放神學(xué)的窮人立場以及穆薩埃爾主教持續(xù)不斷地援助印第安人的行為使得瑪利阿諾對其非常敬佩。盡管穆薩埃爾主教