學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精命題:陳宇審題：王回生考試時(shí)間:90分鐘一．選擇題（每題只有一個(gè)正確選項(xiàng)，共38小題，每小題2分，共計(jì)76分）1.在人類文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑，下列儒家思想中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有（）①孔子②韓非③朱熹④荀子A①②③B①②④C①③④D②③④2?！洞呵锓甭丁吩唬骸按蟾粍t驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國(guó)理念是（）Ａ上下相安立國(guó)益民Ｂ強(qiáng)制去富以抑其驕Ｃ竭力濟(jì)貧以撫其憂Ｄ劫富濟(jì)貧以均貧富3、自漢至唐，儒學(xué)被稱作周（周公）孔之道，宋代以后儒學(xué)多被稱作孔孟之道，促成這一變化的原因是（）Ａ分封制瓦解Ｂ仁政理念深入人心Ｃ程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想Ｄ陸王心學(xué)逐漸興起4、有俄羅斯學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)20世紀(jì)80年代的改革屬于新版的蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策，這一認(rèn)識(shí)的依據(jù)是二者都（）Ａ出于相似的內(nèi)外部經(jīng)濟(jì)條件Ｂ面臨處理計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系Ｃ鞏固了農(nóng)村集體所有制經(jīng)濟(jì)Ｄ促進(jìn)了社會(huì)主義工業(yè)化5、漢唐制定土地法規(guī),限制私有大土地的發(fā)展，宋代一改此法不抑兼并，據(jù)此可知宋代（）Ａ中央集權(quán)弱化Ｂ流民問題嚴(yán)重Ｃ土地兼并緩和Ｄ自耕小農(nóng)衰退6、凱恩斯主義主張國(guó)家應(yīng)當(dāng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大內(nèi)需，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展。20世紀(jì)70年代,面對(duì)滯漲局面，撒切爾政府采取了不同于凱恩斯學(xué)派的經(jīng)濟(jì)政策，其做法是（)Ａ增加貨幣發(fā)行量Ｂ擴(kuò)大政府開支Ｃ增加福利支出憂Ｄ減少福利支出7、唐太宗年間，宰相王涯上奏：“商人乘馬,前代所禁。今日得以恣其乘騎,雕鞍銀鐙，裝飾煥爛，此最為僭越，伏請(qǐng)切令禁斷?！迸c這段話意思不符的一項(xiàng)是（）Ａ商人經(jīng)濟(jì)地位優(yōu)越Ｂ商人政治地位低下Ｃ商人遭到全社會(huì)鄙視Ｄ商人實(shí)際上沒有自由民的平等地位8、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，湖北省政府曾發(fā)布《湖北省減租實(shí)施辦法》，在農(nóng)村推行以減租為內(nèi)容的土地改革并取得一定成效,但未得到國(guó)民黨中央政府的肯定，這表明當(dāng)時(shí)國(guó)民黨中央政府（）Ａ放棄了對(duì)農(nóng)村原有土地制度的保護(hù)Ｂ阻止地方政府進(jìn)行土地政策調(diào)整Ｃ無力控制地方政府的行為Ｄ無意改變農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系9、“夫仁政，必自經(jīng)界始,經(jīng)界既定,分田制祿，可坐而定也?！边@段話的意思是Ａ統(tǒng)治者要輕徭薄賦Ｂ實(shí)施仁政是由限度的Ｃ分田是既定的傳統(tǒng)Ｄ解決土地問題是實(shí)施仁政的前提10、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家為君主做參謀，專替君主打算。這一家是（）A.儒家B。法家C。道家D.墨家11、漢武帝時(shí),公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,封平津侯。天下學(xué)士靡然成風(fēng)矣。這段材料說明（）A.漢武帝欣賞公孫弘的才學(xué)B.平民將相大量涌現(xiàn)C。儒學(xué)開始在民間興起D。推崇儒學(xué)已成為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的一種手段12、“無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物.”根據(jù)這段話的思想特點(diǎn)判斷這首詩的作者還曾說過(）A.你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂.你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。B.宇宙便是吾心C。自古圣賢，皆以心地為本。D。“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。”13、孔子主張社會(huì)和諧,墨子主張兼愛、非攻,孟子主張仁政。這些主張產(chǎn)生的共同的社會(huì)背景是（）A。社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安B.百家爭(zhēng)鳴趨于合流C.奴隸制度全面崩潰D。封建制度已經(jīng)確立14、戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)所反映的根本問題是（）A。中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B。思想上的統(tǒng)一以實(shí)現(xiàn)政治上統(tǒng)一的需要C。儒家思想比其他思想更優(yōu)越D.封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)15、黃宗羲提出“工、商皆民生之本”，產(chǎn)生這一認(rèn)識(shí)的根本原因是（）A.黃宗羲有豐富的從商經(jīng)驗(yàn)B.統(tǒng)治者重農(nóng)抑商的結(jié)果C.資本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映D。當(dāng)時(shí)社會(huì)商人地位得以提高16、明代的李贄提出要正視“世間唯下下人最多”的現(xiàn)實(shí),他強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上士人說.”李贄的觀點(diǎn)表明(）A。反對(duì)儒家正統(tǒng)思想B.倡導(dǎo)只為下下人說C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D。抨擊君主專制制度17、溫家寶總理曾引用過如下詩句：“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行。”這段話體現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴時(shí)期（）A。尚力節(jié)儉的墨家思想B。關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想C.提倡變革的法家思想D。無為而治的道家思想18、從孔子的“仁”到孟子的“仁政”再到荀子的“仁義”,我們可以看到儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿一條主線是（)A。提倡個(gè)人道德修養(yǎng)建立禮樂文明的社會(huì)B.實(shí)現(xiàn)思想大一統(tǒng)C.強(qiáng)調(diào)三綱五常D。注重等級(jí)秩序19、顧炎武在《日知錄》中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者。以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)?！边@段話表明顧炎武（）A.正確指出了明朝滅亡的根源B.主張經(jīng)世致用反對(duì)理學(xué)空談C.痛恨孔孟之學(xué)空談?wù)`國(guó)D。反對(duì)君主專制20、朱元璋認(rèn)為：禮樂者,治平之膏梁;刑政者,救弊之藥石。刑政二者，不過輔禮樂為治耳。這表明他（）A。強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方式B.重視禮樂制度的教化作用C.宣揚(yáng)休養(yǎng)生息的政治主張D。兼采儒法兩家的治國(guó)思想21、現(xiàn)代考古在秦、魏故土墓葬中出土了許多生鐵鑄就的農(nóng)具，包括鋤頭、鏟子、鐮刀等，這說明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A。生鐵鑄造技術(shù)被這兩個(gè)國(guó)家壟斷B。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已有精耕細(xì)作的特點(diǎn)C.鐵農(nóng)具成為必要的陪葬品D.鐵農(nóng)具的主人身份高貴22、有位古代思想家認(rèn)為:通過讀書等外在手段來明理自然是好，但即使不識(shí)一字，通過自我反省提高修養(yǎng)也能堂堂正正做人。這位思想家可能是（）A。孔子B.朱熹C.陸九淵D.董仲舒23、針對(duì)政府曾經(jīng)嚴(yán)懲農(nóng)民出售糧食的做法，后來者指出：投機(jī)倒把活動(dòng),如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來理解，那它和正當(dāng)貿(mào)易就沒有區(qū)別.下列做法能體現(xiàn)出上述觀點(diǎn)的是（)A。允許農(nóng)民進(jìn)行商品交換B。推行農(nóng)業(yè)集體化C。實(shí)行余糧征集制D。為減產(chǎn)農(nóng)民提供補(bǔ)貼24、紡織業(yè)在商代經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，最有可能的證據(jù)是（）A。馬王堆漢墓中出土的素紗衣B。黃道婆發(fā)明的新式紡車C.甲骨文中關(guān)于祭祀蠶神的記載D.《說文解字》中有關(guān)紡織的文字25、有位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行，天人合一的理論為君主專制提供了神學(xué)依據(jù)，該古代學(xué)者應(yīng)該是(）A。韓非子B.孟子C。董仲舒D。朱熹26、根據(jù)1960年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù),當(dāng)年我國(guó)工業(yè)總產(chǎn)值1637億元，其中重工業(yè)1090億元，輕工業(yè)547億元，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值457億元。該組數(shù)據(jù)表明（)A。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想出現(xiàn)問題B。經(jīng)濟(jì)體制改革拉開序幕C。社會(huì)主義改造開始D.國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況良好27、天津著名中藥企業(yè)達(dá)仁堂至今已有百年歷史。20世紀(jì)50年代納入國(guó)家統(tǒng)一管理后，只管生產(chǎn)，不管銷售.到了80年代，該企業(yè)一度面臨困境，不知所措。80年代該企業(yè)遇到困境說明（）A.企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)落后了B.傳統(tǒng)中藥業(yè)已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要C。天津整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好影響了該企業(yè)D。企業(yè)尚未適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)28、1933年美國(guó)政府職能管理部門NRA(全國(guó)復(fù)興管理局）受到報(bào)業(yè)大力宣傳，其原因是該部門（）A.恢復(fù)銀行信譽(yù)B.補(bǔ)貼農(nóng)業(yè)C.調(diào)整勞資關(guān)系D。促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易29、東周時(shí)期出現(xiàn)了文化上的重大變異，一種不同以往的非宗法、非宗教、絕對(duì)實(shí)利主義的文化成長(zhǎng)起來誰對(duì)傳統(tǒng)拋棄的越徹底，對(duì)實(shí)利主義奉行得越透徹,誰就能在競(jìng)爭(zhēng)中獲得先機(jī)。下列最能體現(xiàn)實(shí)利主義思想的是（）A.儒家思想B.墨家思想C。道家思想D.法家思想30、李贄因其思想異端被皇帝下令逮捕，并焚毀其書籍。不愿屈服的李贄在獄中自盡。李贄的命運(yùn)折射出（）A。君主專制統(tǒng)治力量強(qiáng)大B.思想解放的道路艱難曲折C.傳統(tǒng)思想占統(tǒng)治地位D.李贄社會(huì)地位低下31雍正皇帝曾經(jīng)設(shè)立農(nóng)官，獎(jiǎng)勵(lì)務(wù)農(nóng)有成的老農(nóng)，并從江南請(qǐng)來經(jīng)驗(yàn)豐富的老農(nóng)來北方傳授農(nóng)業(yè)技術(shù)，重視并扶植農(nóng)業(yè)。其原因不包括（）A.農(nóng)民是國(guó)家賦稅、徭役的主要來源B。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)興衰關(guān)系國(guó)家外貿(mào)收入C。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)興衰關(guān)系封建政權(quán)的穩(wěn)定D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)興衰關(guān)系封建經(jīng)濟(jì)的繁榮32《春秋繁露》記載古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地人也，而連其中者，通其道也.這段材料體現(xiàn)了(）A。天人感應(yīng)思想B。知天命而用之C.陰陽五行學(xué)說D。封建等級(jí)思想33、李贄主張各遂千萬人之欲，他的這種思想體現(xiàn)出A.三權(quán)分立B.民主主義C。自由主義D。天賦人權(quán)34、先秦時(shí)期,儒家墨家思想一度盛行，儒家試圖改良傳統(tǒng)和緩和矛盾促成統(tǒng)治穩(wěn)定;墨家試圖通過維持道義和安定民生來造就天下大同。下列材料屬于儒家觀點(diǎn)的是（）A.良弓難張，然可以及高入深,良材難令，然可以致君見尊B(yǎng).仁者能仁于人,而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛C。朝廷有禮,上下相親，民悅其愛者，弗可敵也D.今小為非,則知而非之,大為非攻國(guó)，則不知非。35、無為，無我,無欲，居下，清虛，自然。最有可能出自下列哪本著作？（）Ａ《道德經(jīng)》Ｂ《韓非子》Ｃ《春秋》Ｄ《論語》36“存天理，滅人欲"本是理學(xué)思想中一種卓越的自我修養(yǎng)，屬于精神領(lǐng)域。后來卻成為面對(duì)廣大民眾的一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫常，淪落為扼殺人性的軟刀子.導(dǎo)致這種變化的主要原因是（)Ａ理學(xué)的理論缺陷Ｂ理學(xué)的教條化Ｃ理學(xué)不適應(yīng)時(shí)代Ｄ理學(xué)的官方化37、黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說：“先生之學(xué)，動(dòng)心忍性,吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是（）Ａ程頤Ｂ朱熹Ｃ王陽明Ｄ李贄38、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，尤昏曉陽秋相須而成者也。"這表明（)Ａ德禮是刑罰的本體Ｂ刑罰是德禮的體現(xiàn)Ｃ德禮比刑罰更重要Ｄ德禮和刑罰對(duì)政教都不可或缺二．材料解析題(本大題共2小題，各12分，共計(jì)24分。要求分析材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題,將答案寫在答題紙上。）39、材料一、韓愈是唐中后期著名文學(xué)家,思想家，在他看來，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道"，在孟子死后失傳,于是他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時(shí)也做了一些新的闡釋。她一面講博愛，一面又講“義”、他所說的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是唯一合法思想。韓愈的思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大影。材料二:朱熹：“一事不窮則闕了一事道理，一物不窮，則闕了一物道理.”“物有表里精粗，一草一木皆具至理”王陽明：“夫心之本體，即天理也.天理之昭明靈覺,所謂良知也。君子戒懼之功，無時(shí)或間（間斷）,則天理長(zhǎng)存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧怍，動(dòng)容周旋而中禮（合乎禮節(jié)）,從心所欲而不逾(矩），斯乃所謂真灑落矣.材料三:顧炎武:“今日拯救斯人于涂炭,為萬世開太平，此吾輩之人任也?！秉S宗羲：“天下為主，君為客.然則為天下之大害者,君而已矣。為天下,非為君也；為萬民,非為一姓也?！?、根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明韓愈對(duì)儒學(xué)發(fā)展的作用（2分）2、根據(jù)材料二概括王陽明的思想核心.對(duì)比材料二中兩個(gè)思想家的觀點(diǎn)概括出他們?cè)讷@取“理”的途徑方面有何差異.（4分）3、材料三顧炎武的這句話體現(xiàn)出儒家知識(shí)分子怎樣的情懷？這種思想源自孔孟之道中的何種思想？（2分）4、概括材料三中黃宗羲的思想主張的進(jìn)步意義并分析產(chǎn)生這種思想的社會(huì)背景（4分）40、材料一:陸生（陸賈）時(shí)時(shí)前說稱《詩》《書》,高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》？"陸生曰:“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?且湯、武逆取而順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。若使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？"高帝有慚色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之，及古成敗之國(guó)?！标懮耸龃嫱鲋?，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，其書曰《新語》材料二：夫道莫大于無為,行莫大于謹(jǐn)敬。事逾煩，天下逾亂，法逾滋。而奸逾熾。兵馬益設(shè)，而敵人逾多，秦非不欲為治。然失之者，用舉措暴眾而用刑