第第頁(yè)現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈動(dòng)作融合發(fā)展研究目錄TOC\o"1-3"\h\u10761緒論 113414一、現(xiàn)代舞對(duì)蒙古族舞蹈帶來(lái)的挑戰(zhàn) 126466二、“現(xiàn)代元素”促使蒙古族舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作多元化的發(fā)展 23617（一）表現(xiàn)形式的融合 230976（二）舞蹈動(dòng)作的融合 2130（三）現(xiàn)代舞對(duì)蒙古族舞蹈編創(chuàng)的影響 38523三、蒙古族舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作中“現(xiàn)代元素”的利與弊 410738（一）蒙古族舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作中現(xiàn)代元素的有利之處 423592（二）蒙古族舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作中現(xiàn)代元素的弊端 431091四、蒙古族舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作未來(lái)發(fā)展方向 531865結(jié)論 516036參考文獻(xiàn) 7緒論隨著當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展。文化交流也在隨著社會(huì)的發(fā)展日益增多，現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈的融合也逐漸加深。蒙古族舞蹈在舞蹈編排、動(dòng)作、燈光、舞臺(tái)布置上或多或少都有現(xiàn)代舞的影子。舞蹈是一種欣賞藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)如果想要有好的發(fā)展方向，就需要緊跟社會(huì)進(jìn)步的步伐產(chǎn)生變化發(fā)展，以及人們審美觀的需求不斷變化改變來(lái)保證舞蹈的活性。我們也需思考，現(xiàn)代舞與蒙古族舞蹈的融合是否能夠給蒙古族舞蹈產(chǎn)生正面的影響，同時(shí)如何在保證蒙古族舞蹈，自己獨(dú)有的舞蹈風(fēng)格以及民族特色文化根基下，合理的去借鑒融合。避免在融合過(guò)程中，丟失蒙古族舞蹈獨(dú)有的民族特征。現(xiàn)代舞對(duì)蒙古族舞蹈帶來(lái)的挑戰(zhàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)對(duì)外的文化交流也越來(lái)越多。其中蒙古族舞蹈是，我國(guó)民族舞蹈的重要分支之一。蒙古族舞蹈文化，受我國(guó)民族文化影響，起始的蒙古族舞蹈帶有地域色彩，具有較強(qiáng)的生活性、娛樂(lè)性、以及獨(dú)有的舞蹈魅力。隨著我國(guó)對(duì)外文化交流逐漸增多，現(xiàn)代舞也漸漸被國(guó)民認(rèn)知。開放式的文化交流，也促使蒙古族舞蹈產(chǎn)生了新的變化。在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中蒙古族舞蹈不再是只局限于地域特色，開始向大眾的審美觀靠攏在相互交流的過(guò)程當(dāng)中，蒙古族舞蹈與現(xiàn)代舞也逐漸產(chǎn)生聯(lián)系。從舞蹈的角度觀察，因受我國(guó)本土文化影響對(duì)于蒙古族舞蹈而言蒙古族舞蹈在舞蹈的編排、舞蹈動(dòng)作、舞蹈內(nèi)容上相較于現(xiàn)代舞的開放性思維以及對(duì)肢體的解放蒙古族舞蹈還是較為保守含蓄的。兩種文化的碰撞融合，即存在正面積極的影響也會(huì)存在負(fù)面問(wèn)題這是兩種文化的相互作用。蒙古族舞蹈與現(xiàn)代舞的融合能夠通過(guò)音樂(lè)、情感表達(dá)、以及服飾上得以體現(xiàn)。在現(xiàn)代舞的影響下，蒙古族舞蹈也越來(lái)越開放，我們也開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)凝結(jié)。音樂(lè)是舞蹈的載體的同時(shí)音樂(lè)也是舞蹈的另一種語(yǔ)言。其次從音樂(lè)的角度出發(fā)，音樂(lè)不僅僅可以實(shí)現(xiàn)思想與情感的聆聽，更是舞蹈的重要載體，使舞蹈擁有思想與情感。蒙古族舞蹈無(wú)論是舞蹈動(dòng)作以及情感表達(dá)跟音樂(lè)是相互對(duì)稱的。然而現(xiàn)代舞中音樂(lè)更多的是輔件在舞蹈動(dòng)作當(dāng)中常常與音樂(lè)造成故意脫節(jié)，從而產(chǎn)生音樂(lè)消隱的效果對(duì)舞蹈動(dòng)作產(chǎn)生影響，這樣的處理可以進(jìn)一步的增強(qiáng)舞蹈的象征意義。通過(guò)借鑒現(xiàn)代舞對(duì)于音樂(lè)的運(yùn)用，蒙古族舞蹈有了更多的發(fā)展空間對(duì)蒙古族舞蹈的發(fā)展提供了正面積極的影響。對(duì)于現(xiàn)代舞的服飾而言服裝是無(wú)規(guī)則性的，給予舞者舞蹈動(dòng)作延伸感的同時(shí)，更好的利用服飾來(lái)解放肢體也能夠更好的為舞者的動(dòng)作發(fā)展提供更多的可能性，這也與現(xiàn)代舞敢于創(chuàng)新的理念如出一轍。對(duì)比固定服裝的蒙古族舞蹈，現(xiàn)代舞服裝更加靈活。通過(guò)吸收現(xiàn)代舞對(duì)服裝的運(yùn)用，蒙古族舞蹈的服裝也更加全面性、靈活性服裝也給予舞蹈更好的形式，讓舞蹈作品能夠擁有更好的展現(xiàn)空間。從情感的角度來(lái)說(shuō)現(xiàn)代舞，更加注重情感表達(dá)以及大膽開放的創(chuàng)造力，創(chuàng)造真實(shí)的情感和觀眾產(chǎn)生情感共鳴。蒙古族舞蹈需要吸收現(xiàn)代舞敢于創(chuàng)新的藝術(shù)觀念，雙方應(yīng)該在堅(jiān)持各自文化本質(zhì)的同時(shí)借鑒學(xué)習(xí)，保證自身文化根基正視融合造成的正面影響以及在融合過(guò)程中出現(xiàn)的負(fù)面問(wèn)題?！艾F(xiàn)代元素”促使蒙古族舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作多元化的發(fā)展表現(xiàn)形式的融合在我國(guó)民族舞中，蒙古族舞蹈是非常重要的一部分。隨著國(guó)人經(jīng)濟(jì)的提升，國(guó)人的審美也在不斷的發(fā)展。人們對(duì)于蒙古族舞蹈的關(guān)注度也越來(lái)越高，蒙古族舞蹈也隨著人們的審美觀變化而產(chǎn)生改變。在蒙古族舞蹈的發(fā)展過(guò)程中由其是蒙古族舞蹈的舞蹈編排以及舞蹈動(dòng)作上，蒙古族舞蹈開始有意識(shí)的融入現(xiàn)代化的元素，這也給蒙古族舞蹈的發(fā)展打下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代舞作為一種現(xiàn)代化的舞蹈，無(wú)論是敢于創(chuàng)新的理念，以及打破傳統(tǒng)舞蹈對(duì)于舞蹈動(dòng)作的束縛敢于突破舞蹈的肢體框架解放身體解放思想的舞蹈理念，都是蒙古族舞蹈可以學(xué)習(xí)借鑒的。因此在蒙古族舞蹈發(fā)展以及表現(xiàn)形式的融合當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)通過(guò)借鑒現(xiàn)代舞的舞蹈元素，大膽創(chuàng)新將現(xiàn)代舞中追求舞蹈動(dòng)作美感的同時(shí)，通過(guò)突破自身肢體束縛，能夠更好的為舞蹈內(nèi)容提供更多的可能性。這也使的蒙古族舞蹈在發(fā)展中具備更多的開放性元素，這對(duì)蒙古族舞蹈現(xiàn)代化的發(fā)展以及表現(xiàn)形式的融合是必不可少的。在雙方舞蹈元素的融合中一方面我們應(yīng)該保證蒙古族舞蹈的民族性特點(diǎn)，另一方面還應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代舞目前在國(guó)際中的現(xiàn)狀進(jìn)行了解分析，明確了解現(xiàn)代舞在國(guó)際中的意義以及發(fā)展方向做出理性分析，這對(duì)蒙古族舞蹈的發(fā)展由為重要。在蒙古族舞蹈的不斷發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)大膽的吸收現(xiàn)代舞的創(chuàng)新理念，合理的運(yùn)用在表現(xiàn)形式當(dāng)中為蒙古族舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展以及表現(xiàn)形式的融合添光增彩。舞蹈動(dòng)作的融合中國(guó)民族舞蹈劇目《草原漢子》在蒙古族舞蹈創(chuàng)作中有了質(zhì)的突破，它打破了傳統(tǒng)的范疇，對(duì)傳統(tǒng)蒙古族舞蹈進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。在《草原漢子》中我們可以感覺(jué)到一種主體意識(shí)和創(chuàng)造精神。中國(guó)民族舞蹈劇目《草原漢子》該舞蹈取材于我國(guó)內(nèi)蒙古草原中，記錄了內(nèi)蒙古族漢子的日常生活。草原上漢子們騎乘駿馬瀟灑肆意，在一碧千里的草原上奔跑流浪，抒發(fā)了草原漢子的磅礴氣勢(shì)。從大幕一拉開，舞者們穿著整齊的民族服裝，仿佛把觀眾的視野帶入了內(nèi)蒙古草原上。通過(guò)舞者整齊的群舞動(dòng)作，把草原漢子灑脫豪邁之情瞬間抒發(fā)了出來(lái)，把觀眾帶入其中通過(guò)野性十足的動(dòng)作把情感渲染到了極致，在觀眾的內(nèi)心刻下了草原漢子瀟灑奔放的形象。在劇目《草原漢子》中草原漢子的形象是通過(guò)整體的動(dòng)作變化以及舞者與觀眾產(chǎn)生的心里共鳴樹立起來(lái)。無(wú)論是音樂(lè)、燈光還是舞臺(tái)設(shè)計(jì)甚至是舞者的動(dòng)作都是抒發(fā)情感的媒介。在這個(gè)作品中傳統(tǒng)舞蹈的銜接所運(yùn)用的不完全是傳統(tǒng)方式，最能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)蒙古族舞蹈風(fēng)格改變的是動(dòng)作氣息的改變。從《草原漢子》中我們可以發(fā)現(xiàn)，作品通過(guò)借鑒現(xiàn)代舞編舞技法大膽的創(chuàng)新舞蹈動(dòng)作以及呼吸的方式，使得舞蹈動(dòng)作有了更深層次的情感抒發(fā)這對(duì)蒙古族舞蹈的創(chuàng)新起到了積極的影響。這也說(shuō)明，脫離單一民族文化限制的蒙古族舞蹈具備更大的包容性。（三）現(xiàn)代舞對(duì)蒙古族舞蹈編創(chuàng)的影響蒙古族舞蹈要想有正確積極的發(fā)展方向，就不能脫離屬于自己的文化根莖。扎根于在自己本有的民族特色上，同時(shí)吸收現(xiàn)代舞的優(yōu)點(diǎn)養(yǎng)分讓自己在獨(dú)有的民族特色上發(fā)光發(fā)亮。舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新是內(nèi)在的，并不局限于表面更好的吸收現(xiàn)代舞的內(nèi)在大膽創(chuàng)新理念才是正確的。馬克思主義曾言：“創(chuàng)新既是發(fā)展?！币虼?，我們要在合理的范圍之內(nèi)去融合發(fā)展具有本民族自身特色的民族舞蹈，而不是過(guò)分的去吸收而丟掉本應(yīng)該屬于自身的民族文化。在蒙古族舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)注重保留中國(guó)人的主流價(jià)值理念，再創(chuàng)新過(guò)程中應(yīng)當(dāng)服務(wù)于大眾的審美觀點(diǎn)，了解民眾的審美需求緊跟時(shí)代進(jìn)步的腳步，弘揚(yáng)民族精神以及民族文化，重點(diǎn)突出對(duì)美好生活意愿的表達(dá)。要注意對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入挖掘，為蒙古族舞蹈的發(fā)展打下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)，也為蒙古族舞蹈的創(chuàng)新提供充足的資源。也只有如此，蒙古族舞蹈才能具備自己獨(dú)有的民族特色的同時(shí)與時(shí)代化的發(fā)展結(jié)合去征服來(lái)自各民族、各國(guó)家的觀眾，讓世人了解我國(guó)的蒙古族舞蹈文化。蒙古族舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作中“現(xiàn)代元素”的利與弊蒙古族舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作中現(xiàn)代元素的有利之處在蒙古族舞蹈發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，吸收現(xiàn)代舞的創(chuàng)新理念打破固化思維，可以使蒙古族舞蹈更具有傳播性，能夠更好的被大眾所接受。因此再結(jié)合的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該注重對(duì)現(xiàn)代舞內(nèi)在的理念的挖掘而并非停留在表面。蒙古族舞蹈是一種個(gè)性化的民間舞蹈，它不僅反映了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化也能體現(xiàn)出舞蹈當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，也是具備自身民族文化的舞蹈。通過(guò)保證自身民族特性的基礎(chǔ)中，勇于創(chuàng)新也能夠促進(jìn)蒙古族舞蹈擁有更多的發(fā)展空間擁有更好的審美性。通過(guò)合理的融合，提升自身影響力也更能被后人接受且流傳。不斷創(chuàng)新，在不丟失蒙古族舞蹈自身特點(diǎn)文化的情況下才能在更多國(guó)家乃至全世界獲得認(rèn)可以及接受，才能在舞蹈藝術(shù)的道路中越走越遠(yuǎn)。蒙古族舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作中現(xiàn)代元素的弊端在蒙古族舞蹈與現(xiàn)代舞的融合當(dāng)中，如果沒(méi)有正確的分析現(xiàn)代舞對(duì)蒙古族舞所帶來(lái)的弊端，無(wú)目的去吸收借鑒就會(huì)導(dǎo)致蒙古族舞蹈自身舞蹈特性的丟失。過(guò)分的融合，也會(huì)使蒙古族舞蹈失去本該屬于自己本身的文化發(fā)展例如民族風(fēng)格弱化、民族精神的弱化使蒙古族舞蹈失去獨(dú)有的舞蹈特點(diǎn)。正如資華筠先生所言：“我們不排斥舞蹈編排者根據(jù)自身的喜好和舞蹈風(fēng)格，來(lái)對(duì)整個(gè)舞蹈進(jìn)行個(gè)性化的修改，以此創(chuàng)作出獨(dú)具自身風(fēng)格的舞蹈，也并非狹義的將蒙古族舞蹈定義為必須固有的，依照民族屬性、地域性的傳統(tǒng)舞蹈，使其固定化發(fā)展，讓其完完全全的保留自身的民族性。但是我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，千百年來(lái)，蒙古族舞蹈正是由于自身獨(dú)有的屬性和藝術(shù)風(fēng)格而成為了民族的文化標(biāo)識(shí)，這些我們本民族舞蹈特有的標(biāo)識(shí)應(yīng)當(dāng)被保存下來(lái)，不應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展和人們需求的改變而逐步弱化，那樣就喪失了蒙古族舞蹈自身的特點(diǎn)。蒙古族舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作未來(lái)與發(fā)展方向蒙古族舞蹈通過(guò)幾千年的傳承發(fā)展，是我國(guó)民族舞蹈中不可或缺的重要部分也是我國(guó)民族舞中的重要分支。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，文化交流也越來(lái)越多。我國(guó)人民群眾的審美觀價(jià)值管都在隨著社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)步。蒙古族文化要有好的發(fā)展就要，緊跟社會(huì)進(jìn)步的腳步在不斷的學(xué)習(xí)交流當(dāng)中獲得更好的發(fā)展方向。蒙古族舞蹈與現(xiàn)代舞的融合，在明確了解現(xiàn)代舞在國(guó)際中的發(fā)展方向的同時(shí)吸收積極的創(chuàng)新理念，可以使得蒙古族舞蹈更加的具有活性。從而創(chuàng)造出更符合時(shí)代需求的作品，現(xiàn)代舞的編排手法、創(chuàng)作模式、舞蹈理念，都會(huì)對(duì)蒙古族舞蹈產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。蒙古族舞蹈如何在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，抓住現(xiàn)代人的審美觀由為重要，舞蹈作為欣賞的藝術(shù)總歸服務(wù)于大眾的。所以借鑒創(chuàng)新是蒙古族舞蹈的必要過(guò)程，但是不能因?yàn)槲宅F(xiàn)代舞文化而過(guò)分忽略蒙古族舞蹈自身的發(fā)展空間無(wú)論何時(shí)都需要尊重蒙古族舞蹈自身的藝術(shù)價(jià)值。只有通過(guò)合理的融合實(shí)踐蒙古族舞蹈才能夠獲得更好的發(fā)展，從而在舞蹈藝術(shù)的道路上展翅高飛。結(jié)論蒙古族舞蹈與現(xiàn)代舞的融合發(fā)展，是離不開實(shí)踐的。對(duì)于蒙古族舞蹈的發(fā)展來(lái)說(shuō)，蒙古族舞蹈能夠發(fā)展至今離不開屬于蒙古族舞蹈本民族文化的傳承。對(duì)于中國(guó)民族舞來(lái)說(shuō)蒙古族舞蹈是其中不可或缺的重要分支。蒙古族舞蹈是擁有自身特色的舞蹈藝術(shù)，無(wú)論如何發(fā)展都不能離開自己民族文化傳承的根基。時(shí)代在進(jìn)步，現(xiàn)代人的生活也在發(fā)生變化生活習(xí)性經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。但是無(wú)論如何進(jìn)步，我們都應(yīng)該用欣賞藝術(shù)的眼光去看待我國(guó)的蒙古族文化，我堅(jiān)信在合理的創(chuàng)作以及借鑒中蒙古族舞蹈文化一定可以在舞蹈的藝術(shù)道路上頂力前行。在現(xiàn)代舞與蒙古族碰撞的當(dāng)下我們應(yīng)該接受來(lái)自不同文化的融合，這是蒙古族舞蹈藝術(shù)發(fā)展道路的必然趨勢(shì)。如何能夠合理的避免在發(fā)展中掉隊(duì)我們就應(yīng)當(dāng)做好準(zhǔn)備工作，用一顆探索的心去為蒙古族舞蹈的創(chuàng)新以及傳播做出貢獻(xiàn)。大膽創(chuàng)新，對(duì)蒙古族舞蹈的發(fā)展做出合理分析，讓蒙古族舞蹈能夠在舞蹈藝術(shù)的偉大道路中展翅高飛。參考文獻(xiàn)[1]孟超.“場(chǎng)景”理論視野下的蒙古族舞蹈創(chuàng)作[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2020(01):107-112.[2]鐘志峰.裕固族民間舞蹈的多元文化特征研究[J].中國(guó)民族博覽,2019(06):131-132.[3]陳捷.淺談普拉提作為舞蹈輔助訓(xùn)練的功能性[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào),2019,28(03):95-98.[4]張煊梅.新時(shí)期民族舞蹈教學(xué)理念創(chuàng)新研究[J].智庫(kù)時(shí)代,2019(25):199+201.[5]阿木吉拉圖.蒙古族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的形成與融合發(fā)展探討[J].藝術(shù)評(píng)鑒,201