高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省德陽市第五中學(xué)2022-2023學(xué)年高二5月月考?xì)v史試題第I卷（選擇題）一、單選題（每小題2分，共24小題，共48分）1.《呂氏春秋》中有這樣一個(gè)故事，商湯滅夏后遭遇大旱，巫吏卜筮說需要以人做犧牲來求雨；商湯不忍，剪發(fā)縛手，將自己扮作犧牲模樣，向神靈求雨，不久，天便降下大雨。這一故事可作為史料印證（）A.商朝神權(quán)凌駕于王權(quán)之上 B.商湯廢除了活人祭祀制度C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人本思想的傳播 D.諸子百家對(duì)統(tǒng)治者的美化〖答案〗C〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)末期，在百家爭(zhēng)鳴、交流基礎(chǔ)上，作為研究戰(zhàn)國(guó)思想一手史料的《呂氏春秋》，借商湯親自扮作犧牲求雨的故事，傳遞了以人為本思想，說明民本思想在當(dāng)時(shí)得到了重視和傳播，C項(xiàng)正確；成書于戰(zhàn)國(guó)末年的《呂氏春秋》講的夏商時(shí)期歷史多有杜撰，不能說明商朝神權(quán)凌駕于王權(quán)之上，排除A項(xiàng)；該故事不足以說明商湯廢除了活人祭祀制度，排除B項(xiàng)；思想家在《呂氏春秋》中美化商湯是在勸誡而非美化當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

2.西周晚期至東周初，是早期史學(xué)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，歷史表述主題側(cè)重點(diǎn)由天命、族群及周王朝的發(fā)展變?yōu)橘F族和諸侯功業(yè)等，中下級(jí)貴族及士階層逐漸成為歷史表述的主體，開諸侯國(guó)史著述之風(fēng)、私人述史之風(fēng)。這反映當(dāng)時(shí)（）A.士族政治開始出現(xiàn) B.傳統(tǒng)秩序受到挑戰(zhàn)C.宗法觀念持續(xù)強(qiáng)化 D.禮樂制度土崩瓦解〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周晚期至東周初（中國(guó)）。西周晚期至東周初期，史學(xué)由原來關(guān)注貴族到關(guān)注士階層，說明傳統(tǒng)秩序受到挑戰(zhàn)，B項(xiàng)正確；“開始出現(xiàn)”材料無法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；宗法觀念弱化而不是持續(xù)強(qiáng)化，排除C項(xiàng)；禮樂制度土崩瓦解表述過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.商朝農(nóng)作物以粟、黍?yàn)橹?，春種秋收，時(shí)人分一年為春、秋兩季。西周春秋之間，隨著冬種秋收的小麥種植逐漸推廣，春夏秋冬“四時(shí)”觀念逐漸形成，“以時(shí)序政”“依時(shí)行政”也逐步成為統(tǒng)治集團(tuán)的共識(shí)。這反映出（）A.自然規(guī)律決定國(guó)家治理理念 B.傳統(tǒng)歷法體系趨于完備C.農(nóng)耕文明賦予中華文化底色 D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)精耕細(xì)作〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：春夏秋冬“四時(shí)”觀念的形成，“以時(shí)序政”“依時(shí)行政”成為統(tǒng)治集團(tuán)的共識(shí)，這些思想文化是受到農(nóng)業(yè)發(fā)展影響而形成的，所以，農(nóng)耕文明賦予中華文化底色，C項(xiàng)正確；自然規(guī)律能夠影響國(guó)家治理理念，不能決定，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)，先秦時(shí)期，傳統(tǒng)歷法開始興起發(fā)展，“完備”的表述程度過重，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始走向精耕細(xì)作，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.有學(xué)者認(rèn)為，在我國(guó)古代政治結(jié)構(gòu)的形成、發(fā)展及演變中，西周的分封制是聯(lián)結(jié)方國(guó)聯(lián)盟制和君主郡縣制的關(guān)鍵。由此可知，分封制A.實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方垂直管理 B.加強(qiáng)了君主的專制權(quán)威C.促進(jìn)了國(guó)家治理形態(tài)的進(jìn)步 D.延續(xù)了夏商的平等聯(lián)合狀態(tài)〖答案〗C〖解析〗根據(jù)“西周的分封制是聯(lián)結(jié)方國(guó)聯(lián)盟制和君主郡縣制的關(guān)鍵”可以看出，西周的分封制為之后的政治體制的建立提供了借鑒和基礎(chǔ)，促進(jìn)了國(guó)家治理形態(tài)的進(jìn)步，C項(xiàng)正確；分封制之下中央不能直接管理地方，也沒有加強(qiáng)君主專制，排除AB；材料強(qiáng)調(diào)其對(duì)后世的影響，而不是對(duì)前代的繼承，排除D。5.著名學(xué)者楊寬指出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)主要推行了三種制度：官吏的任用，一般采用俸祿制度；對(duì)于功臣的賞賜，已開始用黃金貨幣；建立了公文用璽（官印）和發(fā)兵用符（虎符）的制度。這說明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.封建官僚制度初步形成 B.已具備爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的條件C.社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變 D.政治模式的根本性變革〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)采用俸祿制度背景下，形成了“主賣官爵，臣賣智力”的制度，這樣就形成了國(guó)君對(duì)各級(jí)官吏可以隨時(shí)任免，隨時(shí)選拔的局面；而對(duì)功臣開始用黃金貨幣進(jìn)行賞賜，意味著天子不必采用分封土地的辦法，這對(duì)于廢除分封制來說，是起著推動(dòng)作用的；而公文用璽制度的推行，使大權(quán)集中到國(guó)君手中?？傊?，這些新制度的創(chuàng)立，使得一整套官僚機(jī)構(gòu)能夠?qū)訉涌刂?，集中?quán)力于國(guó)君手中，形成中央集權(quán)的國(guó)家機(jī)構(gòu)，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料主旨不符，且戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯之間戰(zhàn)爭(zhēng)主要是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，春秋時(shí)期是爭(zhēng)霸性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；“社會(huì)結(jié)構(gòu)”指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)，材料沒有涉及“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的變化，排除C項(xiàng)；政治統(tǒng)治模式的根本性變革指的是秦滅六國(guó)完成統(tǒng)一后專制主義中央集權(quán)制的建立，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.《論語》記載，孔子的雅言僅用于《詩》《書》和《執(zhí)禮》，孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”的主張。他“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。由此可知，孔子的思想及實(shí)踐（）A.適應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要 B.體現(xiàn)了一定的文化自信與文化自覺C.注重借鑒外來思想成果 D.兼具學(xué)術(shù)研究和政治統(tǒng)治雙重功能〖答案〗B〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干設(shè)問詞，可知這是影響題、本質(zhì)題，時(shí)空是春秋時(shí)期。根據(jù)材料“興于詩，立于禮，成于樂”可知，禮樂主張?bào)w現(xiàn)了孔子對(duì)弟子實(shí)行文化自覺的要求；“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”體現(xiàn)了孔子在實(shí)踐過程中的文化自信；B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出孔子學(xué)說適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，題干強(qiáng)調(diào)的是恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂制，排除A項(xiàng)；材料未涉及孔子借鑒外來思想成果的信息，與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出孔子學(xué)說兼具學(xué)術(shù)研究和政治統(tǒng)治的雙重功能，與題干信息不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.魏晉南北朝時(shí)期，新編的蒙學(xué)教材逐漸普及且無不滲透經(jīng)學(xué)思想，士人幼習(xí)五經(jīng)已趨普遍，私家經(jīng)傳注疏數(shù)量遠(yuǎn)超兩漢。這一現(xiàn)象（）A.展現(xiàn)了儒學(xué)傳承的活力 B.反映了官辦教育的盛況C.扭轉(zhuǎn)了士族的清談風(fēng)尚 D.阻遏了佛道學(xué)說的流播〖答案〗A〖解析〗本題為多類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)選項(xiàng)“扭轉(zhuǎn)了”“反映了”等詞匯可知，這是影響題、本質(zhì)題。時(shí)空范圍為魏晉南北朝的中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)逐漸普遍，私家經(jīng)傳注疏數(shù)量遠(yuǎn)超兩漢，這說明當(dāng)時(shí)儒學(xué)并未因社會(huì)動(dòng)蕩而中斷，反而得到了傳承，A項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，私家經(jīng)傳注疏數(shù)量遠(yuǎn)超兩漢，再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，官學(xué)教育并不興盛，排除B項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，士族清談風(fēng)尚流行，排除C項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，佛道思想流行，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.董仲舒不太強(qiáng)調(diào)“愛由親始”，而更著重推崇“遠(yuǎn)之而大”，主張“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，實(shí)行愛及四夷的王道政治”。董仲舒的這些思想（）A.擺脫了傳統(tǒng)“家國(guó)一體”觀念束縛 B.促成了古代民本思想的產(chǎn)生C.適應(yīng)了漢朝“大一統(tǒng)”的政治需求 D.意在削弱宗法倫理思想的影響〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子而向天下實(shí)行愛及四夷的王道政治”可知，董仲舒的思想符合當(dāng)時(shí)漢武帝要求實(shí)行大一統(tǒng)在文化領(lǐng)域的政治要求，C項(xiàng)正確；家國(guó)一體是指家族和國(guó)家都以宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在嚴(yán)格的家長(zhǎng)制，而材料中只是跳出家族的小圈子面向天下，并沒有跳出家國(guó)一體的框架，排除A項(xiàng)；古代民本思想在先秦時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，與時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；宗法倫理思想反映中國(guó)宗法等級(jí)制度，代表封建地主階級(jí)利益的一種道德理論，而材料中董仲舒只是想跳出其局限，并沒有削弱宗法倫理思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.有學(xué)者研究指出：在中國(guó)古代延續(xù)千年的歷史中，有四次“人文主義”熱潮（如圖所示）。對(duì)此解讀最為準(zhǔn)確的是（）第一次，商周時(shí)期—從“神”到“人”第二次，魏晉時(shí)期—從“禮教”到“個(gè)性”第三次，唐宋時(shí)期—從“門第”到“平民”第四次，晚明時(shí)期—從“道德”到“功利”①第一次熱潮反映治國(guó)思想的變化②第二次熱潮得益于民族的交融③第三次熱潮鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一④第四次熱潮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展A.①② B.①④ C.②③ D.③④〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料可知，第一次，商周時(shí)期—從“神”到“人”，這主要得益于生產(chǎn)力的發(fā)展，人的作用突顯，治國(guó)思想發(fā)生變化。而第四次，晚明時(shí)期—從“道德”到“功利”，則反映的是明清時(shí)期商品經(jīng)發(fā)展的需求，①④解讀準(zhǔn)確，B項(xiàng)正確；從“禮教”到“個(gè)性”主要是因?yàn)閼?zhàn)亂，儒學(xué)以佛道的沖擊。從“門第”到“平民”主要是因?yàn)榭婆e制的完善。②③解讀錯(cuò)誤，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.宋代是中國(guó)第一個(gè)留下豐富皇帝肖像畫的朝代，而且宋人特別強(qiáng)調(diào)肖像的真實(shí)性，于是幾乎所有皇帝都有自己的“證件照”。這些御容畫像被供奉于各地御容殿中，“如朕親臨”，供百姓瞻睹天顏。這些御容畫像（）A.兼具政治和情感的功能 B.意在展現(xiàn)皇帝風(fēng)姿神采C.營(yíng)造了神秘抽象的帝威 D.凸顯了藝術(shù)世俗化趨勢(shì)〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題、目的題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋代（中國(guó)）。根據(jù)材料“御容畫像被供奉于各地御容殿中，‘如朕親臨’，供百姓瞻睹天顏”可知，宋代皇帝畫像被供奉于各地御容殿中，供百姓瞻睹天顏，體現(xiàn)了其彰顯皇帝威儀的政治目的，以及在情感上得到百姓擁護(hù)的目的，A項(xiàng)正確；展現(xiàn)皇帝風(fēng)姿神采是一方面，更深層次的是政治目的，排除B項(xiàng)；宋人特別強(qiáng)調(diào)肖像的真實(shí)性，而非神秘抽象性，排除C項(xiàng)；皇帝畫像具有宮廷畫的特征，不能體現(xiàn)世俗化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.明代中葉以后，產(chǎn)生了一批具有純粹求知態(tài)度的科技學(xué)者，如徐霞客蔑視科舉功名，“以生命游”“直抉鴻蒙來未鑿之竅”；宋應(yīng)星專門從事技術(shù)科學(xué)的研究和自然哲學(xué)的探討，宣稱“既犯泄漏天心之戒，又罹背違儒說之譏，亦不遑恤也”。這反映了（）A.科技呈現(xiàn)出獨(dú)立發(fā)展之勢(shì) B.宋明理學(xué)開始走向了衰落C.自然科學(xué)理論得到了創(chuàng)新 D.啟蒙思想激發(fā)了科學(xué)精神〖答案〗A〖解析〗由材料中的“罹背違儒說之譏”可知，徐霞客、宋應(yīng)星等人的科技研究擺脫了對(duì)儒學(xué)的依附，體現(xiàn)了科技獨(dú)立發(fā)展的趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；材料中的“罹背違儒說之譏”說明當(dāng)時(shí)儒學(xué)仍占主流地位，并非走向衰落，排除B項(xiàng)；材料沒有反映自然科學(xué)理論得到創(chuàng)新，且當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)科技仍注重實(shí)用性，而非理論研究，排除C項(xiàng)；材料中的現(xiàn)象不能說明是啟蒙思想激發(fā)的結(jié)果，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.山東濟(jì)南、泰安、淄博、濟(jì)寧等地保存著大量的明清建筑，并將彩繪藝術(shù)副入其中。尤其是紀(jì)念建筑、民居建筑、園林建筑的彩繪，有很多二十四孝故事的畫面，如"臥冰求鯉""蘆衣順母""丁蘭刻木"等?？梢?，這些建筑彩繪A.具有明顯的儒家文化特征 B.題材內(nèi)容涉及范圍廣泛C.追求華麗新奇的表現(xiàn)形式 D.受西方繪畫藝術(shù)的影響〖答案〗A〖解析〗。"臥冰求鯉""蘆衣順母""丁蘭刻木"等故事體現(xiàn)的都是儒家"孝"文化，故選A項(xiàng)；根據(jù)材料可知，這些建筑彩繪涉及的是"二十四孝故事"，未涉及其他題材，故排除B項(xiàng)；這些建筑彩繪呈現(xiàn)的表現(xiàn)形式并不華麗新奇，故排除C項(xiàng)；從材料中看不出這些建筑彩繪與西方繪畫藝術(shù)的關(guān)系，故排除D項(xiàng)。13.清代大批閩越移民到臺(tái)灣謀生，寺廟成為移民的精神寄托。中央政府利用寺廟示禁碑的方式增強(qiáng)在地方權(quán)威，參與地方社會(huì)治理。此舉旨在A.增強(qiáng)臺(tái)灣對(duì)中央政府認(rèn)同 B.強(qiáng)化中央政府對(duì)臺(tái)灣統(tǒng)治C.促進(jìn)臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.推動(dòng)佛教在臺(tái)灣地區(qū)傳播〖答案〗A〖解析〗從材料中的“中央政府利用寺廟示禁碑的方式增強(qiáng)在地方權(quán)威”等信息可以看出，此舉意在擴(kuò)大中央政府在地方民眾中的權(quán)威和影響，利用民俗增強(qiáng)臺(tái)灣民眾對(duì)中央政府的心理認(rèn)同，故〖答案〗為A項(xiàng)；此舉意在從心理上對(duì)民眾產(chǎn)生影響，主要不是強(qiáng)化政治統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；這一做法與發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)沒有關(guān)系，排除C項(xiàng)；此舉目的不是為了推廣佛教，而是利用民俗增強(qiáng)心理認(rèn)同，排除D項(xiàng)。14.從20世紀(jì)20年代起，各地美術(shù)學(xué)校陸續(xù)設(shè)立“國(guó)畫課”“國(guó)畫科（系）”。1927年，在國(guó)樂大師劉天華主持下，國(guó)樂改進(jìn)社成立。1931年7月，中華醫(yī)藥聯(lián)合會(huì)更名為中華國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)。1931年底—1932年初，國(guó)劇大師齊如山參與創(chuàng)建國(guó)劇學(xué)會(huì)。這些現(xiàn)象反映出A.國(guó)人的民族國(guó)家意識(shí)增強(qiáng) B.民國(guó)政府注重培養(yǎng)藝術(shù)人才C.傳統(tǒng)文化隨時(shí)代不斷更新 D.知識(shí)精英找到了救國(guó)道路〖答案〗A〖解析〗提取題干關(guān)鍵信息“國(guó)樂”“國(guó)畫”“國(guó)劇”等，再結(jié)合時(shí)代背景，可知當(dāng)時(shí)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)沒有改變，救亡圖存依然是時(shí)代要求，題干現(xiàn)象恰恰反映了民族國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)，A項(xiàng)正確；材料沒有涉及政府的作用，排除B項(xiàng)；題干信息沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不斷更新，排除C項(xiàng)；大革命失敗后，先進(jìn)的###人逐漸找到了真正的救國(guó)道路，知識(shí)精英并未找到救國(guó)道路，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.下圖為晚清時(shí)期湖北地區(qū)紳士的多向流動(dòng)情況。說明當(dāng)時(shí)湖北地區(qū)A.新式教育居于主導(dǎo)地位 B.科舉考試選才方式發(fā)生變化C.傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊 D.實(shí)業(yè)救國(guó)思潮影響職業(yè)選擇〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“晚清時(shí)期湖北地區(qū)紳士的多向流動(dòng)”可知，紳士集團(tuán)有40%在教育文化行業(yè)，有15%在行政，8%在軍事，5%在實(shí)業(yè)，表明傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，C項(xiàng)正確；表格信息表明傳統(tǒng)教育居于主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；晚清時(shí)期仍然是科舉取士，排除B項(xiàng)；表格中實(shí)業(yè)救國(guó)只占5%，無法得出實(shí)業(yè)救國(guó)思潮影響職業(yè)選擇，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.1902年6月，天津《大公報(bào)》和上?！吨型馊?qǐng)?bào)》相繼刊載了一則征婚廣告，此后社會(huì)各界名人、知識(shí)分子流行在報(bào)刊上登載征婚廣告。此征婚方式反映了當(dāng)時(shí)A.傳統(tǒng)婚姻方式已被摒棄 B.廣告征婚已成為社會(huì)主流C.新式婚姻成為社會(huì)風(fēng)尚 D.婚姻方式呈現(xiàn)近代化趨勢(shì)〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料可知，利用廣告進(jìn)行征婚，沖擊了傳統(tǒng)的婚姻觀念，反映了婚姻方式呈現(xiàn)近代化趨勢(shì)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)已被摒棄的說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)社會(huì)主流的說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料是征婚廣告，不是新式婚姻成為社會(huì)風(fēng)尚，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.下表可以反映出民國(guó)時(shí)期的上海（）表：上海外白渡橋通行交通工具變化情況（單位：人/天）年份步行人力車馬車轎子腳踏車汽車公共汽車有軌電車188911770689454490000192650823146000034593764172922A.城市化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存 B.城市治理水平得到提升C.民眾出行以新式交通為主 D.封建習(xí)俗退出歷史舞臺(tái)〖答案〗A〖解析〗本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問“反映出”可知，這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為民國(guó)時(shí)期的上海。根據(jù)材料數(shù)據(jù)可以看出，近代上海通行交通工具中，逐漸出現(xiàn)了傳統(tǒng)交通方式和近代交通方式并存的局面，這說明上海的城市化進(jìn)程加快，同時(shí)對(duì)上海的城市交通管理提出了新的挑戰(zhàn)，意味著城市化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，A項(xiàng)正確；材料只是靜態(tài)呈現(xiàn)交通工具變化情況，無法看出當(dāng)時(shí)城市的治理水平是否提高，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)步行和人力車占比較高，說明傳統(tǒng)的出行方式占主導(dǎo)，排除C項(xiàng)；出行方式和封建習(xí)俗并無直接關(guān)聯(lián)，而非這一時(shí)期封建習(xí)俗并未退出歷史舞臺(tái)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18.一戰(zhàn)后，在陳獨(dú)秀提出“德先生”與“賽先生”說法的基礎(chǔ)上，有人提出，還需要加上“費(fèi)先生”（Philosophy）或“穆姑娘”（Morality）,主張以哲學(xué)和道德來補(bǔ)民主與科學(xué)的不足，這樣才能更為全面地刻畫西方現(xiàn)代文明的根本特征。這一認(rèn)識(shí)反映出當(dāng)時(shí)（）A.知識(shí)界對(duì)西方文明有所反思 B.馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播C.一戰(zhàn)誘發(fā)了傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型 D.國(guó)人民族民主意識(shí)逐漸覺醒〖答案〗A〖解析〗根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，第一次世界大戰(zhàn)是殘酷的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，它暴露了西方文明的弊端，戰(zhàn)后部分中國(guó)知識(shí)分子對(duì)這種弊端進(jìn)行反思，“主張以哲學(xué)和道德來補(bǔ)民主與科學(xué)的不足”，所以材料中的認(rèn)識(shí)反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)界對(duì)西方文明有所反思，A項(xiàng)正確；材料中的認(rèn)識(shí)并不是馬克思主義的觀點(diǎn)，不能反映馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，排除B項(xiàng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型是社會(huì)發(fā)展需要與西方文化沖擊共同作用的結(jié)果，并非由一戰(zhàn)誘發(fā)，排除C項(xiàng)；材料中的認(rèn)識(shí)沒有體現(xiàn)對(duì)民族獨(dú)立與政治民主的追求，不能反映國(guó)人民族民主意識(shí)逐漸覺醒，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19.下圖是存于北洋政府內(nèi)務(wù)部檔案中的一份傳單。當(dāng)時(shí)發(fā)放該傳單的目的是（）勸告吾最親愛之軍人警察吾最親愛之軍人警察，皆是吾中華民國(guó)的好百姓，何苦去幫助日本，反來摧殘吾中華民國(guó)之愛國(guó)學(xué)生。況軍、警兩界大半出身山東，祖宗血地被人侵占，良心上應(yīng)有何種痛苦。尚望急起挽救，與學(xué)生商民取一致行動(dòng)，萬勿借口長(zhǎng)官命令，忘卻國(guó)民義務(wù)，虐待愛國(guó)學(xué)生。——上海紳商學(xué)界忠告A.抗議日本制造九一八事變 B.聲援五四學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)C.譴責(zé)日本制造“濟(jì)南慘案” D.支持一二·九學(xué)生運(yùn)動(dòng)〖答案〗B〖解析〗從材料中北洋政府就可以明確時(shí)間范圍在1912—1928年間，材料雖然針對(duì)日本且與山東相關(guān)，但是指山東被日本人侵占，且學(xué)生在這一事件中發(fā)揮重大作用，所以只能是巴黎和會(huì)將德國(guó)在山東主權(quán)轉(zhuǎn)讓日本而引發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，B項(xiàng)正確；材料時(shí)間是范圍在1912—1928年間，而九一八事變是1931年，排除A項(xiàng)；濟(jì)南慘案是1928年，在二次北伐時(shí)發(fā)生的濟(jì)南慘案，排除C項(xiàng)；一二·九學(xué)生運(yùn)動(dòng)是1935年，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.1941年，冀中抗日根據(jù)地開展“冀中一日”寫作運(yùn)動(dòng)，收到來自干部、士兵和老百姓共5萬多篇稿件（如下圖所示）。這一寫作運(yùn)動(dòng)（）“冀中一日”寫作運(yùn)動(dòng)部分來稿內(nèi)容摘編◎站崗的60多歲老大伯坐在樹蔭底下，鼻孔里斷斷續(xù)續(xù)地哼著一首抗日歌曲?！蚱甙藲q的孩子挺著胸膛站崗，見到生人，先問識(shí)字牌上的字，再檢查通行證。◎一位八路軍戰(zhàn)士回家探親，兒子稱其“爹同志”，父親回稱“兒子同志”◎民眾學(xué)習(xí)“唯物史觀、中國(guó)革命與###”，識(shí)字“保衛(wèi)麥?zhǔn)铡薄芭Υ焊钡華.抓住了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)好轉(zhuǎn)的時(shí)機(jī) B.廣泛傳播了土地革命的方針C.增強(qiáng)了根據(jù)地軍民的政權(quán)認(rèn)同感 D.有效提高了根據(jù)地文化水準(zhǔn)〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料，在冀中抗日根據(jù)地開展的‘冀中一日’寫作運(yùn)動(dòng)中，干部、士兵和老百姓踴躍投稿，描述了抗日根據(jù)地在###領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)抗日、移風(fēng)易俗、發(fā)展文化教育等情況，刻畫出了冀中抗日民主根據(jù)地欣欣向榮的局面，增強(qiáng)了根據(jù)地軍民的政權(quán)認(rèn)同感，C項(xiàng)正確；1941年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于艱苦的相持階段，且“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)好轉(zhuǎn)”與材料主旨關(guān)系不大，排除A項(xiàng)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，###在抗日根據(jù)地停止使用土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沒收地主階級(jí)土地的政策，改為實(shí)行減租減息，排除B項(xiàng)；發(fā)起“冀中一日”寫作運(yùn)動(dòng)是為了反映冀中人民抗日斗爭(zhēng)的偉大史實(shí)，對(duì)于提高根據(jù)地文化水準(zhǔn)直接作用不大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.下圖是1950年《提高文化》宣傳畫。其內(nèi)容主要反映了（）A.人民當(dāng)家作主的喜悅 B.工業(yè)化建設(shè)的熱情高漲C.經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迫切需求 D.對(duì)“雙百”方針的擁護(hù)〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“1950年《提高文化》”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，建國(guó)之后，國(guó)家要開始社會(huì)主義建設(shè)，需要更多有文化的人，因此在全國(guó)各地掀起了掃盲班，很多人民都學(xué)習(xí)文化的現(xiàn)象，反映了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迫切需求，C項(xiàng)正確；材料反映的是人民學(xué)習(xí)文化的熱情，無法體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的喜悅，排除A項(xiàng)；材料反映的是人民學(xué)習(xí)文化，無法體現(xiàn)對(duì)工業(yè)建設(shè)的熱情，排除B項(xiàng)；“雙百”方針提出于1956年，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22.新中國(guó)初期，政府在發(fā)行公債的同時(shí)，還組織城市工人家庭等社會(huì)各界積極參加儲(chǔ)蓄。為此，上海等地提出了“功在國(guó)家，利在自己”的宣傳口號(hào)，各地廠礦工會(huì)也紛紛成立互助儲(chǔ)金會(huì)。這些舉措旨在A.形成金融領(lǐng)域的計(jì)劃體制 B.配合國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要C.倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的社會(huì)風(fēng)尚 D.加快社會(huì)主義改造的進(jìn)程〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“政府在發(fā)行公債的同時(shí)為此，上海等地提出了”可知上海的這些舉措是為了配合國(guó)家政策，B項(xiàng)正確；計(jì)劃體制是從1953年開始的，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出勤儉節(jié)約，排除C項(xiàng)；社會(huì)主義改造指的是對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的改造，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23.1956年冬至1957年春，上?！段膮R報(bào)》陸續(xù)刊出了一些生物學(xué)家和農(nóng)學(xué)工作者反對(duì)或贊成消滅麻雀文章。其中，薛德的《談?wù)劼槿浮芬晃脑谧x者中引起了巨大反響，促成了一場(chǎng)關(guān)于麻雀問題的全民大討論。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要背景是（）A.知識(shí)分子在社會(huì)上地位的提升 B.國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨著嚴(yán)重困難C.社會(huì)主義精神文明建設(shè)的提出 D.社會(huì)主義科學(xué)繁榮方針的貫徹〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“上海《文匯報(bào)》陸續(xù)刊出了一些生物學(xué)家和農(nóng)學(xué)工作者反對(duì)或贊成消滅麻雀的文章?！辈⒋俪闪艘粓?chǎng)關(guān)于麻雀問題的全民大討論?？芍@一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)氛圍濃厚，這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是“雙百方針”的提出，D項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)知識(shí)分子的社會(huì)地位，排除A項(xiàng)；國(guó)民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難是1959-1961年，排除B項(xiàng)；最早明確提出建設(shè)社會(huì)主義精神文明是在1979年9月25日至28日召開的中共十一屆四中全會(huì)上，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。24.20世紀(jì)80年代初，鄧小平說:“決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成〖答案〗。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成〖答案〗的任務(wù)?！边@反映出鄧小平主張（）A.從不同的角度解釋馬克思主義 B.與時(shí)俱進(jìn)地豐富馬克思主義的內(nèi)涵C.在民主革命實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新 D.解放思想使中國(guó)擺脫右傾思想的束縛〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料，鄧小平認(rèn)為，馬克思、列寧等馬克思主義思想家理論家，受時(shí)代限制，不能給現(xiàn)時(shí)代面臨的各種新問題和挑戰(zhàn)提供現(xiàn)成的具體〖答案〗，所以我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的要求和當(dāng)下的具體實(shí)際發(fā)展馬克思列寧主義，B項(xiàng)正確；鄧小平主要講對(duì)馬克思主義的豐富發(fā)展而非多角度解釋，排除A項(xiàng)；20世紀(jì)80年代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，鄧小平主張?jiān)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新，排除C項(xiàng)；在建國(guó)后的社會(huì)主義建設(shè)和探索中，出現(xiàn)的主要是左傾錯(cuò)誤，1981年，中共十一屆六中全會(huì)召開，通過了《###中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，標(biāo)志著###在指導(dǎo)思想上的撥亂反正勝利完成，而不是解放思想使中國(guó)擺脫右傾思想的束縛，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。第Ⅱ卷（主觀題）二、非選擇題（共4小題52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代士大夫?qū)γ癖姷膭裾]，大多結(jié)合相關(guān)社會(huì)教化活動(dòng)來進(jìn)行。宋仁宗時(shí)期，“文治浸盛，學(xué)校大修，遠(yuǎn)郡僻邑莫不建學(xué)”，“州郡不置學(xué)者鮮矣”，宋仁宗還對(duì)江淮以南地區(qū)的民間非法宗教“皆嚴(yán)禁絕”，大力推行儒學(xué)。兩宋時(shí)期的士大夫、官員常常對(duì)所轄地區(qū)的名宦名士、孝子賢孫、貞節(jié)烈女進(jìn)行統(tǒng)計(jì)上報(bào)，對(duì)受到朝廷褒獎(jiǎng)?wù)呓o予減賦或旌表門閭的獎(jiǎng)勵(lì)，“廣厚風(fēng)俗”。趙樸任職越州時(shí)，就上報(bào)神宗對(duì)上虞縣劉承詔加以旌表；朱熹任職南康軍時(shí)，通過查閱方志、走訪各地，對(duì)東晉陶侃、北宋劉渙等前代忠臣孝子、義夫節(jié)婦，或建祠，或拜謁，以此來教育民眾?！幾詮埵缟端未子?xùn)與社會(huì)教化》材料二明代初期，朱元璋就十分注重用儒家思想來教育基層百姓，以綱常禮教為總原則，繼承了以儒為宗的統(tǒng)治思想，通過“每年正月十五日，十月初一日”舉行“鄉(xiāng)飲酒禮”來落實(shí)。此外，明政府還將閭閻百姓作為教化的主要對(duì)象，洪武二十三年（1390年），朱元璋制定州縣官員條例，要求縣官親自下鄉(xiāng)督查鄉(xiāng)約講授情況，以重其事；明代閭里還建有申明亭和旌善亭，“凡民間有孝子、順孫、義夫、節(jié)婦，皆書其實(shí)行，揭于其中，勸善也”。明代統(tǒng)治者認(rèn)為“致治之道在于善俗”，洪武五年（1372年）規(guī)定“有司今后考課，必書農(nóng)桑、學(xué)校之績(jī)”，并親作“農(nóng)桑學(xué)校詔”，督促執(zhí)行，以導(dǎo)善行?！幾栽S燕嬋《試論明代教化》材料三宗教改革以來，英國(guó)在不斷創(chuàng)立對(duì)窮人進(jìn)行掃盲并傳播宗教的慈善學(xué)校的同時(shí)，季審小法庭也發(fā)展成為民間基層較為繁忙的司法機(jī)構(gòu)，處理案件并普及司法常識(shí)。17世紀(jì)，鄉(xiāng)紳和富商捐助建立了大批提供通識(shí)教育和宗教教育的學(xué)校，并將子弟送到歐洲大陸游學(xué)。英國(guó)基層社會(huì)受到啟蒙思想的影響，英國(guó)政府主動(dòng)為鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型提供制度和經(jīng)費(fèi)保障的舉措，使更多的英國(guó)鄉(xiāng)村民眾獲益?！幾愿队袕?qiáng)《城市化背景下的近代英國(guó)鄉(xiāng)村教育》等（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋明時(shí)期社會(huì)教化的共性特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明代中國(guó)與近代英國(guó)在社會(huì)教化方面產(chǎn)生不同的原因。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代英國(guó)社會(huì)教化的積極影響?！即鸢浮剑?）共性特點(diǎn)：推行儒家思想；突出學(xué)校功能以基層政府為主導(dǎo)；有士大夫、鄉(xiāng)紳階層參與；教人向善，旌表名人；服務(wù)于專制集權(quán)體制。（2）原因：明代中國(guó)，專制集權(quán)體制強(qiáng)化；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)；理學(xué)居于統(tǒng)治地位。

近代英國(guó)，憲政體制逐步確立；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展。（3）積極影響：傳播了啟蒙思想；提高了民眾的司法意識(shí)；一定程度上維護(hù)了民眾的利益；有利于基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定?！冀馕觥剑?）共性特點(diǎn)：依據(jù)材料“朱元璋就十分注重用儒家思想來教育基層百姓”，得出推行儒家思想；依據(jù)材料“有司今后考課，必書農(nóng)桑、學(xué)校之績(jī)”，得出突出學(xué)校功能以基層政府為主導(dǎo)；依據(jù)材料“兩宋時(shí)期的士大夫、官員常常對(duì)所轄地區(qū)的名宦名士、孝子賢孫、貞節(jié)烈女進(jìn)行統(tǒng)計(jì)上報(bào)”，得出有士大夫、鄉(xiāng)紳階層參與；依據(jù)材料“趙樸任職越州時(shí)，就上報(bào)神從宗對(duì)上虞縣劉承詔加以旌表”，得出教人向善，旌表名人；從兩者的目的分析，得出服務(wù)于專制集權(quán)體制。（2）原因：明代中國(guó)，依據(jù)材料“明政府還將閭閻百姓作為教化的主要對(duì)象，洪武二十三年（1390年），朱元璋制定州縣官員條例，要求縣官親自下鄉(xiāng)督查鄉(xiāng)約講授情況，以重其事”，得出專制集權(quán)體制強(qiáng)化；依據(jù)材料“必書農(nóng)?！?，結(jié)合所學(xué)得出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)；依據(jù)材料“朱元璋就十分注重用儒家思想來教育基層百姓，以綱常禮教為總原則，繼承了以儒為宗的統(tǒng)治思想”，得出理學(xué)居于統(tǒng)治地位。近代英國(guó)，從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的角度分析，得出憲政體制逐步確立；從英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度分析，得出資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；依據(jù)材料“英國(guó)基層社會(huì)受到啟蒙思想的影響”，得出思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展。（3）積極影響：依據(jù)材料“英國(guó)基層社會(huì)受到啟蒙思想的影響”，得出傳播了啟蒙思想；依據(jù)材料“季審小法庭也發(fā)展成為民間基層較為繁忙的司法機(jī)構(gòu)，處理案件并普及司法常識(shí)”，得出提高了民眾的司法意識(shí)；依據(jù)材料“英國(guó)政府主動(dòng)為鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型提供制度和經(jīng)費(fèi)保障的舉措，使更多的英國(guó)鄉(xiāng)村民眾獲益”，得出一定程度上維護(hù)了民眾的利益；有利于基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定。26.閱讀材料,完成下列要求中國(guó)文化的“軸心突破”材料一所謂軸心突破,即雅斯貝爾斯所謂軸心時(shí)代的精神突破,它是人類文明史上第一次重大的精神突破。這次精神突破的標(biāo)志,就是世界幾大主要文化類型分別誕生了各自主要的文化代表和思想主以后的人類思想就圍繞著這些軸心開始旋轉(zhuǎn),形成了一部波瀾壯闊的思想文化史?！幾在w士林《中華民族:未完成的精神突破》材料二中華文明發(fā)生突破的時(shí)期,正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這種突破,從思想層面看,表現(xiàn)在諸子百家思想的出現(xiàn)。這些新的思想奠定了中國(guó)哲學(xué)的基本路向,其價(jià)值觀念也如基因一樣不斷在以后長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史中重構(gòu)著中國(guó)的政治與社會(huì)形態(tài)。——摘編自李磊《編戶齊民制與傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家能力》根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),以“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)文化的突破”為題寫一則歷史短文。(要求:表述成文,敘述完整;立論正確，史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密,條理清晰)〖答案〗【示例】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)文化的突破春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中華文化的突破時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴是“軸心時(shí)代”人類精神突破的重要組成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展之中。一方面，諸侯紛爭(zhēng)，貴族政治體系趨于瓦解，各民族進(jìn)一步交融，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生，華夏族發(fā)展壯大；另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化。在這種背景下，士階層崛起，他們提出了自己的政治主張和治國(guó)濟(jì)世的各種方案，試圖影響現(xiàn)實(shí)政治。各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，爭(zhēng)相禮賢下士，招攬人才。這推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想與文化教育的繁榮，促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成。“百家爭(zhēng)鳴”是軸心時(shí)代中華文化突破的重要標(biāo)志。以孔子、老子、墨子、韓非子為代表的諸多思想先賢，分別創(chuàng)立了儒、道、墨、法等學(xué)派，各學(xué)派間互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中華文化兼容并包、寬容開放的特點(diǎn)。其中，儒家孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，成為西漢以后傳統(tǒng)文化的主流；道家構(gòu)成了傳統(tǒng)思想文化的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家學(xué)說則成為歷代政治家、改革家勵(lì)精圖治、變法圖強(qiáng)的理論武器，促進(jìn)了國(guó)家大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)與中央集權(quán)制的萌芽與建立?？傊?，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中華文化的突破，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，培育了中華民族的民族性格，為后世治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒，對(duì)當(dāng)時(shí)及此后中國(guó)歷史的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，起了巨大的奠基與推動(dòng)作用，成為中華文明的源頭活水?！冀馕觥礁鶕?jù)題目要求，“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)文化突破”即短文的題目，答題需要做的就是用所學(xué)歷史史實(shí)來證明這個(gè)短文主題。根據(jù)所學(xué)可知，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其核心的史實(shí)是“百家爭(zhēng)鳴”，它也是春秋突破的最主要標(biāo)志，但首先要了解其發(fā)生的背景，從政治經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容來看，社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展之中。一方面，諸侯紛爭(zhēng)，各民族進(jìn)一步交融，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生，華夏族發(fā)展壯大；另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，貴族等級(jí)體系趨于瓦解，士階層崛起。他們提出了自己的政治主張和治國(guó)濟(jì)世的各種方案，試圖影響現(xiàn)實(shí)政治。各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，爭(zhēng)相禮賢下士，招攬人才。這推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想與文化教育的繁榮，促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成。然后從“百家爭(zhēng)鳴”的內(nèi)容來看，以孔子、老子、墨子、韓非子為代表的諸多思想先賢，分別創(chuàng)立了儒、道、墨、法等學(xué)派，各學(xué)派間互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中華文化兼容并包、寬容開放的特點(diǎn)。其中