/《文化學(xué)概論》試題答案一、填空1、文化系統(tǒng)中的四個(gè)主要子系統(tǒng)是___________________、______________________、__________________________、_____________________________。(物質(zhì)文化、精神文化、制度和行為文化、信息文化)2、根據(jù)美國(guó)科學(xué)家摩爾的觀察，人類文化中遺留的動(dòng)物本能主要有________________、_____________________、______________________等等。（恐懼本能、爭(zhēng)斗本能、漁獵本能、種族本能、游戲本能、模仿本能、懶惰本能、復(fù)仇本能、自私本能（任填三個(gè)））3、美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在《___________________》一書中描寫的三種文化模式分別命名為日神型、_________型和_________________型。（文化模式、酒神型、偏執(zhí)狂型）4、世界三大人種指：___________________、_________________、__________________。(蒙古人種、赤道人種、歐羅巴人種)古代希臘著名的兩大史詩(shī)是_________________和_______________________。(伊利亞特、奧德賽)美國(guó)學(xué)者亨廷頓在《_____________》中將世界文明分為中華文明、__________、___________西方文明__________、_____________、_____________等。(《文明的沖突與世界秩序的重建》，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明。)7、文化的四大特征是_________、________、____________、___________。（人為性與群體性、普同性與多樣性、繼承性與變異性、功能性與系統(tǒng)性）8、人類起源神話有兩大類型，它們分別是______________和_________________。（創(chuàng)世型進(jìn)化型）9、美國(guó)學(xué)者本尼迪克特將日本文化歸納為_(kāi)_______感文化，將基督教文化歸納為_(kāi)_______感文化。（恥、罪）10、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的血緣宗法制度大體上可以分為三種類型，即：嫡長(zhǎng)子繼承制，_____________________和______________________。（門閥氏族制、宗族制）11、中國(guó)文化從時(shí)間上可以劃分為四個(gè)時(shí)期，它們分別是:先秦，中國(guó)文化的_________期；_____________________，中國(guó)文化的奠基期；_________，中國(guó)文化的成熟期；__________，中國(guó)文化的轉(zhuǎn)向期。(萌芽期、秦漢魏六朝、唐宋、明清)12、儒家文化以修身、______、_______、_______為其人生價(jià)值取向。(齊家、治國(guó)、平天下)13、語(yǔ)言的三種實(shí)踐功能是________________、____________________和_____________________。(獲取功能、述說(shuō)功能、建構(gòu)功能)14、人類歷史可以分為三個(gè)大的時(shí)代：______、_______、_______。（原始采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代）15、中國(guó)戲曲與古希臘悲劇、喜劇，_______，并稱世界三大古老戲劇文化。（印度梵?。?6、文化學(xué)研究的基本方法可以概括為三個(gè)相互聯(lián)系的方面：田野調(diào)查、_______和比較研究。（歷史研究）17、各少數(shù)民族創(chuàng)造了有各自特色的建筑藝術(shù)，如藏族人民創(chuàng)造了_______，修建了舉世聞名的布達(dá)拉宮；新疆維吾爾族人民創(chuàng)造了美麗的穹窿頂建筑，蒙古族人民創(chuàng)造了形式各樣的_______；傣族人民則創(chuàng)造了玲瓏秀麗的_______。（石砌高碉建筑、喇嘛廟建筑、佛教寺塔建筑）18、曾任美國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的懷特，1949年出版了《_______》一書，也提出要建立一門獨(dú)立的文化學(xué)。由于他在倡導(dǎo)和促進(jìn)這門學(xué)科建設(shè)和發(fā)展方面的貢獻(xiàn)，被人們稱為"_______"。（文化的科學(xué)、文化學(xué)之父）19、不同文化交匯有多種結(jié)果：_______、融合、_______、_______。（增添、同化、綜合）20、莎士比亞的四大悲劇是《哈姆雷特》、_______、《李爾王》、_______。（《奧瑟羅》、《麥克白》）21、15世紀(jì)以后，西方文化學(xué)出現(xiàn)了長(zhǎng)足進(jìn)展。促使這一轉(zhuǎn)變的是三個(gè)條件：地理大發(fā)現(xiàn)、______、______。（文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和文化啟蒙運(yùn)動(dòng)、世界性的民族文化調(diào)查）22、明代"四大奇書"是《三國(guó)演義》、《水滸傳》、_______、_______。（《西游記》、《金瓶梅》）23、文化變遷的過(guò)程或途徑有發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、傳播、文化喪失以及_______。（涵化）二、名詞解釋1、地理決定論認(rèn)為地理環(huán)境對(duì)文化和歷史的發(fā)展具有決定性的作用，代表人物有博丹、孟德斯鳩等。文化類型文化類型——是一個(gè)用來(lái)作為文化分類的術(shù)語(yǔ)，它指的是各種文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能相互整合為整體所顯示的外在特征。英國(guó)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中的“文化類型”條：“在文化分類中，一種以經(jīng)過(guò)選擇并互相起作用的各特征或各組特征為主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)。”文化整合文化整合，是指一種文化的內(nèi)部從最簡(jiǎn)單的文化特質(zhì)到極復(fù)雜的各個(gè)文化層面按一定秩序相互結(jié)合并在功能上相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程。重義輕利義，指道義，要求品德行為符合一定的道德準(zhǔn)則；利，指物質(zhì)利益、功利。從總的來(lái)看，在義與利的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向主要表現(xiàn)為重義輕利。5、反文化反文化是指與主流文化相對(duì)抗、有意識(shí)地否定主流文化的一些文化現(xiàn)象，其中既有先鋒文化，也有消極文化。6、文化變遷文化在發(fā)展過(guò)程中，由于文化特質(zhì)、文化因素上量的漸變以及進(jìn)而導(dǎo)致的文化結(jié)構(gòu)、文化模式的變化。7、中和思維中和思維，是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)和解決總是所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方法。8、本我是人與生俱來(lái)的部分，由先天的本能、基本欲望所組成，肉體是它能量的源泉。本我是一種潛意識(shí)，它強(qiáng)烈地沖動(dòng)著，希望得到滿足。但本我同外部世界不能直接接觸，它唯一的出路，就是通過(guò)自我。9、文化類型文化類型——是一個(gè)用來(lái)作為文化分類的術(shù)語(yǔ)，它指的是各種文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能相互整合為整體所顯示的外在特征。英國(guó)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中的“文化類型”條：“在文化分類中，一種以經(jīng)過(guò)選擇并互相起作用的各特征或各組特征為主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)。”10、天人合一天人合一——我國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人為的相通、相類和統(tǒng)一。關(guān)于天和人統(tǒng)一的種種觀點(diǎn)，形成了關(guān)于天人合一的各種學(xué)說(shuō)。11、文化學(xué)文化學(xué)是一門以人類文化現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。她是一門綜合性的人文科學(xué)，涉及人類文化的各個(gè)方面，但并不包攬各個(gè)領(lǐng)域的專門研究，而是著重考察體現(xiàn)在人類文化各個(gè)層面或子系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系和關(guān)系，以及文化現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系和關(guān)系。從這種綜合考察中，揭示人類文化的整體結(jié)構(gòu)、特征及其發(fā)展演變規(guī)律，展現(xiàn)這些文化現(xiàn)象背后的共同本質(zhì)與普遍規(guī)律。12、生態(tài)小生境"生態(tài)小生境"是一個(gè)文化人類學(xué)術(shù)語(yǔ)，指人類或生物在利用環(huán)境以及在和其他生物相處中所占的具體地段環(huán)境。生態(tài)小生境是生態(tài)系統(tǒng)中的小單位，包含有人類或生物所必需的生存條件以及其他生態(tài)因素。13、超我所謂超我，就是"道德化了的自我"。它包括兩個(gè)方面，一方面就是通常所講的良心；另一方面就是自我理想。14、歸屬地位與獲致地位有一些天生授予我們或至少生來(lái)就已預(yù)定好的地位，其余的是我們?cè)谧兓媚獪y(cè)的生活中獲得或至少是無(wú)意中獲得的。美國(guó)學(xué)者林頓把后者叫做“獲致地位”，而前者則稱為“歸屬地位”。15、血緣家庭血緣家庭：人類歷史上曾經(jīng)有過(guò)的一種家庭類型。它由嫡親的和旁系的兄弟姐妹集體相互婚姻而建立的。這一理論由美國(guó)人類學(xué)家摩爾根提出，馬克思恩格斯予以一定。16、文化迫力馬林諾夫斯基功能理論中的一個(gè)概念。他認(rèn)為：人類要生存，首先就要滿足基本的生物需要(衣、食、住、行、繁衍后代等)，要滿足這一基本需要又必須有各種社會(huì)組織形式來(lái)保證，這就產(chǎn)生了社會(huì)組織形式或制度的需要，有了社會(huì)組織的人們進(jìn)而又會(huì)產(chǎn)生新的、精神方面的需要。這種社會(huì)需要會(huì)產(chǎn)生一種文化迫力，這種迫力是一切社會(huì)團(tuán)結(jié)、文化綿續(xù)和社區(qū)生存所必須滿足的條件。正是在個(gè)人生物需要和社會(huì)文化迫力的的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了滿足這些不同需要的文化。17、文化化文化先于個(gè)人存在。每個(gè)人出生于特定的文化環(huán)境，并在特定的文化環(huán)境中成長(zhǎng)，他不斷地從周圍的文化中學(xué)習(xí)，被文化環(huán)境進(jìn)行著改造和加工。這個(gè)過(guò)程被稱為"文化化"。18、集體意識(shí)是迪爾凱姆學(xué)說(shuō)中最重要的部分，所謂"集體意識(shí)"，就是同一社會(huì)的成員平均所共有的信仰和感覺(jué)的總和，它構(gòu)成一定的具有自身意義的體系，所以又稱之為"共同意識(shí)"，它由"集體主體"所負(fù)載。19、文化形態(tài)文化形態(tài)指某一文化類型在特定時(shí)空條件下的狀態(tài)或表現(xiàn)形式。20、服飾服飾是指人體穿著的起保護(hù)和裝飾作用的各種物什。服飾的主體是服裝，同時(shí)也包括頭、手、頸、腳、胸等人體部位所佩帶的各類飾物。21、亞文化亞文化指包含在主流文化之中而又具有某些獨(dú)特要素的群體文化。地區(qū)、民族、階級(jí)、職業(yè)、性別等，皆可形成不同的亞文化。22、文化結(jié)構(gòu)文化結(jié)構(gòu)是指文化系統(tǒng)內(nèi)部諸多要素相互聯(lián)系、相互作用的方式與秩序。文化結(jié)構(gòu)的不同，決定了文化系統(tǒng)的不同類型、性質(zhì)與功能。23、涵化當(dāng)一個(gè)群體或社會(huì)與一個(gè)更為強(qiáng)大的社會(huì)接觸時(shí)，弱小的群體常常被迫從支配者群體那里獲得文化要素。在社會(huì)之間處于支配-從屬關(guān)系條件下的廣泛借取過(guò)程通常被稱為涵化。24、菜系菜系是指一定區(qū)域內(nèi)，因其獨(dú)特的物產(chǎn)、氣候、歷史條件和飲食習(xí)俗，人們運(yùn)用經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的演變而形成的一整套自成體系的烹飪技術(shù)，所制作出的被全國(guó)各地所承認(rèn)的眾多地方菜的總稱。三、簡(jiǎn)答題1、文化的廣義理解與狹義理解區(qū)別何在？廣義著眼于人與動(dòng)物、自然與社會(huì)的區(qū)別；狹義著眼于人類中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與相對(duì)應(yīng)的精神文化的區(qū)別。人對(duì)文化模式的接受有何差異？為什么？文化是一個(gè)極為復(fù)雜的體系，一種文化中的具體成員，無(wú)論他的活動(dòng)多么，也不可能窮盡自己文化模式的一切方面，不可能與自己文化模式中的所有方面取同，他只能作為自己文化中的特定角色，在自己所接觸的那些方面與文化模式取同。此外，同一文化中的成員，不僅有性別、年齡、社會(huì)地位、職業(yè)分工、受教育程度等的差異，還有居住地域的差異。這種種差異，使得不同的成員對(duì)自己文化模式的取同，也必然表現(xiàn)出差異性。3、文化整合有哪幾種途徑？對(duì)創(chuàng)新文化成分的選擇。對(duì)外來(lái)文化成分的修正。對(duì)自身文化中某些不適用成分的揚(yáng)棄與改造。4、中國(guó)文化的整體風(fēng)貌表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？（1）大陸型文化，中華民族生活的東亞大陸，遠(yuǎn)離其他文明中心，周邊又多有地理屏障，造成一種與世界相對(duì)隔絕的狀態(tài)，這對(duì)中國(guó)文化特質(zhì)的形成和發(fā)展造成的影響，久遠(yuǎn)而深刻。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生并成熟于與外界隔絕的東亞大陸，是典型的"大陸民族的文化"。半封閉的大陸-海岸型環(huán)境為中華文化提供了獨(dú)立發(fā)展的地理前提，而這種文化發(fā)展的獨(dú)立性在歷史上發(fā)生過(guò)雙重功能。功能之一，是使中華文化較完整地保留民族傳統(tǒng)，獲得前后遞進(jìn)、陳陳相固的延續(xù)性。功能之二，是使中國(guó)人逐漸染上自我中心主義痼疾。（2）農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化跟其他類型的文化不同。價(jià)值觀上和生活觀念不同。具體體現(xiàn)為：土地的多寡成為一個(gè)人的地位、財(cái)富的重要標(biāo)志；政府采取"土地所有權(quán)"運(yùn)動(dòng)，防止土地兼并；人們追求恬靜安逸的精神境界，有著知足常樂(lè)的樂(lè)觀精神。（3）“倫理政治”的宗法型文化、中國(guó)古代'修齊治平'的政治學(xué)說(shuō)充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理色彩。中國(guó)傳統(tǒng)文化以宗法社會(huì)的傳統(tǒng)作為價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)則。（4）尊正統(tǒng)斥異端的學(xué)術(shù)文化，尊正統(tǒng)即奉行一種思想一種觀點(diǎn)為唯一合法的真理性的東西，使人們?nèi)プ袷匦Х拢怀猱惗思捶彩遣环显摲N思想、觀點(diǎn)的都被視為不合法、不正確而給予排斥和批判。5、根據(jù)利基的觀點(diǎn)，人類進(jìn)化經(jīng)歷了哪四個(gè)主要階段？利基四階段論——“第一個(gè)階段是人的系統(tǒng)（人科）本身的起源，就是在大約700萬(wàn)年以前，類似猿的動(dòng)物轉(zhuǎn)變成為兩足直立行走的物種。第二個(gè)階段是這種兩足行走的物種的繁衍，生物學(xué)家稱這種過(guò)程為適應(yīng)幅射。在距今700萬(wàn)年到200萬(wàn)年前之間，兩足的猿演化成許多不同的物種，每一個(gè)種適應(yīng)于稍稍不同的生態(tài)環(huán)境。在這些繁衍的人的物種之中，在距今300－200萬(wàn)年之間，發(fā)展出腦子明顯較大的一個(gè)物種。腦子的擴(kuò)大標(biāo)志著第三個(gè)階段，是人屬出現(xiàn)的信號(hào)，人類的這一支以后發(fā)展成直立人和最終到智人（Homosapiens）。第四個(gè)階段是現(xiàn)代人的起源，是像我們這樣的人的進(jìn)化，具有語(yǔ)言、意識(shí)、藝術(shù)想象力和自然界其他地方?jīng)]有見(jiàn)過(guò)的技術(shù)革新?！?、語(yǔ)言發(fā)展對(duì)人類文化的起源有何作用？語(yǔ)言的發(fā)展對(duì)于人類文化具有特殊的重要性?？谡Z(yǔ)的進(jìn)化顯然是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。動(dòng)物生活在有形的物理世界中，人類除了物理世界之外，還用語(yǔ)言建立了一個(gè)屬于他自己的、與自然物理世界既相聯(lián)系又相對(duì)立的文化世界。只有語(yǔ)言能夠沖破鎖住一切其他生物的直接經(jīng)驗(yàn)的牢籠，把我們解放出來(lái)，獲得了的空間和時(shí)間的自由。語(yǔ)言就隨著人類的智力增加、工具使用及社會(huì)化溝通的需要，不斷進(jìn)化，互相促進(jìn)。但在舊石器時(shí)代晚期，很可能出現(xiàn)過(guò)一個(gè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)代。它的發(fā)展，為人類文化的建構(gòu)、傳遞與積累提供了有力的手段。7、文化系統(tǒng)中的四個(gè)子系統(tǒng)間是一種什么樣的關(guān)系？文化主要有四大部類：物質(zhì)文化、精神文化、制度文化與行為文化、信息文化。文化系統(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，它是由人與自然的交互作用產(chǎn)生的、可觸知的文化事項(xiàng)，包括人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)物。文化的中層是制度和行為文化，即人與社會(huì)的交互作用的產(chǎn)物，如風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、組織形式等等。文化的里層是精神文化，它是人與自我意識(shí)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中發(fā)展進(jìn)化，如價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等，是文化的核心部分。貫穿文化系統(tǒng)表里的是信息文化，如語(yǔ)言、文字、姿勢(shì)及其它信息符號(hào)，它們是人類用來(lái)創(chuàng)造、保存、積累和傳播文化的媒介。8、什么是“文化模式的個(gè)人取同性”？任何文化模式的存在，都以它的成員普遍接受為前提。同一種文化中的成員，猶如巨流中的水滴，身不由己地與自己的文化模式取同，并把這種取同視為天經(jīng)地義。這就是文化模式的個(gè)人取同性。個(gè)人對(duì)文化模式的取同，不是生理遺傳，而是所有成員無(wú)意識(shí)地對(duì)自己文化長(zhǎng)期適應(yīng)的結(jié)果。9、家族的職能包括幾個(gè)方面？簡(jiǎn)要敘述每方面的內(nèi)容。對(duì)內(nèi)職能：第一、維持共同生計(jì)；第二，維持家族的延續(xù)和擴(kuò)大，即生兒育女。第三、維持家族成員間的感情融合。第四、管理、制約、調(diào)整內(nèi)部成員行為。對(duì)外職能：第一、家族是向社會(huì)提供勞動(dòng)力、智力、財(cái)力的基地。第二、對(duì)老、弱、病、殘、孤、寡承擔(dān)扶養(yǎng)義務(wù)。第三、維系和發(fā)展各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。10、如何理解文化的繼承性與變異性特征？文化一經(jīng)產(chǎn)生，就有了相對(duì)獨(dú)立的生命，在特定群體中代代相傳。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，文化是后天習(xí)得的，也就是說(shuō)，文化是繼承的。然而，人類的文化又并非一成不變，隨著時(shí)間、空間及其它條件的變化，文化會(huì)不斷發(fā)生變遷，這就是它的變異性。11、人類的家庭類型及其具體涵義是什么？（1）血緣家庭，是由嫡親的和旁系的兄弟姐妹集體相互婚姻而建立的。（2）普羅路亞家庭，是由若干嫡親和亮度系的姊妹集體地同彼此的丈夫婚姻而建立的。（3）對(duì)偶家庭，是由一對(duì)配偶結(jié)婚而建立的。但不專限與固定的配偶同居?；橐鲫P(guān)系只有在雙方愿意的期間才維持有效，它是專偶制家庭的萌芽。（4）父權(quán)制家庭，這是由一個(gè)男子與若干妻子結(jié)婚而建立的；通常由此產(chǎn)生將妻子幽禁于房中的風(fēng)俗。（5）專偶制家庭，這是由一對(duì)配偶結(jié)婚而建立的，專限與固定的配偶同居。12、個(gè)人與文化是什么關(guān)系？文化先于個(gè)人存在。每個(gè)人出生于特定的文化環(huán)境，并在特定的文化環(huán)境中成長(zhǎng)，他不斷地從周圍的文化中學(xué)習(xí)，被文化環(huán)境進(jìn)行著改造和加工。這個(gè)過(guò)程被稱為"文化化"。從某種意義上講，個(gè)人的文化化過(guò)程是完全偶然性的，它依賴于人們所處的文化背景。文化不是遺傳的，而是習(xí)得的。文化先于個(gè)人，就此意義來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是特定文化的產(chǎn)品。當(dāng)然，個(gè)體一旦形成自我意識(shí)，也會(huì)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)文化發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用或消極的反作用。但這屬于事物的次要方面。四、論述題1、試以中國(guó)為例說(shuō)明文化傳播的選擇性特征。文化的傳播具有選擇性特征，是一個(gè)有選擇性的過(guò)程而不是自動(dòng)化的過(guò)程。。只有那些適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)需要，優(yōu)越性顯而易見(jiàn)，而且與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)相容的事物，才能被接受。社會(huì)對(duì)與自己的文化不相容的來(lái)自其他社會(huì)的東西加以排斥。2、說(shuō)明語(yǔ)言發(fā)展對(duì)人類文化起源的主要作用？語(yǔ)言的發(fā)展對(duì)于人類文化具有特殊的重要性?？谡Z(yǔ)的進(jìn)化顯然是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。動(dòng)物生活在有形的物理世界中，人類除了物理世界之外，還用語(yǔ)言建立了一個(gè)屬于他自己的、與自然物理世界既相聯(lián)系又相對(duì)立的文化世界?！爸挥姓Z(yǔ)言能夠沖破鎖住一切其他生物的直接經(jīng)驗(yàn)的牢籠，把我們解放出來(lái)，獲得了的空間和時(shí)間的自由。3、中國(guó)古代人本主義思想的主要內(nèi)涵是什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，人是世間一切事物的根本，天地之間人為先。具體而言，它包括"民為貴"、"君為輕"的基本政治理想，關(guān)注百姓現(xiàn)世的人倫生活，追求一種道德倫理的人本關(guān)懷三個(gè)層次。第一，以民為本。中國(guó)傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持"民為貴"的民本主義精神?？鬃託v來(lái)主張重民、富民、教民。在"民、食、喪、祭"這些世間大事中，將"民"列為首位。孟子則提出影響中國(guó)幾千年的"民為貴，社稷次之，君為輕"的著名觀點(diǎn)，成為歷代開(kāi)明統(tǒng)治者的座右銘。荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的著名比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者必修的一課。不僅儒家主張民為邦本，道、墨、法諸家也都具有以民為貴的重民思想。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，這一重民貴民的精神不斷得到豐富和強(qiáng)化。第二，重人倫輕鬼神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與神之間，堅(jiān)持以人為本位，重視現(xiàn)世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置于其后?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，神本主義始終未居主導(dǎo)地位?！墩撜Z(yǔ)》中就有"子不語(yǔ)怪、力、亂、神"的記載，孔子以后，孟子、荀子以至宋儒都繼承了孔子的觀點(diǎn)，漢代仲長(zhǎng)統(tǒng)則更明確提出"人事為本，天道為末"的觀點(diǎn)，發(fā)展了儒家的人本思想，呈現(xiàn)出重現(xiàn)世、重人倫、重人事而敬宗教、遠(yuǎn)鬼神的整體趨向。第三，一定個(gè)體的心性向善。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本主義是一種具有濃重道德色彩的人本關(guān)懷，具有鮮明的道德倫理特征。這種人本主義是把人放在一定的倫理人際關(guān)系中來(lái)定位。每一個(gè)人自他誕生便進(jìn)入一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中；政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子、兄弟、夫婦關(guān)系，社會(huì)上的朋友關(guān)系。這種人與人之間的關(guān)系各有其行為典范與道德模式，這就是君仁臣忠、父慈子孝、夫教婦從，兄友弟恭、朋親友信。每個(gè)人則在這樣一種人倫關(guān)系中尋找自己的位置，履行自己的責(zé)任，它更重視個(gè)體對(duì)于群體的義務(wù)和責(zé)任，而不太重視個(gè)體精神的自由和獨(dú)立，也不太重視每一個(gè)體自身的權(quán)利。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人價(jià)值的一定，不在于個(gè)人物質(zhì)欲望的滿足和個(gè)人精神的愉悅，而是從個(gè)人與對(duì)象（家庭、宗族、國(guó)家）的關(guān)系上來(lái)一定個(gè)體心性的完善。一方面，個(gè)人必須擔(dān)負(fù)對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，另一方面，個(gè)人又追求自我道德的完善，注重個(gè)人修養(yǎng)。4、中國(guó)文化傳統(tǒng)中的人生價(jià)值取向“修齊治平”思想指的是什么？你怎樣理解這一思想。修齊治平作為一種價(jià)值取向，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)人生的積極進(jìn)取態(tài)度，直接提出修齊治平的是《禮記·大學(xué)》。在修齊治平的價(jià)值取向中，修身是做人的關(guān)鍵。修身即修養(yǎng)身心，主要指導(dǎo)道德的自我約束，自我完善。修身可以包括三個(gè)層面：遠(yuǎn)大的志向、高尚的人格和道德。在人格和道德的修養(yǎng)中，"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身"的精神內(nèi)核或價(jià)值取向，決定了中國(guó)知識(shí)分子一方面以天下為己任，有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)出人的主體性；另一方面必然注重內(nèi)在修養(yǎng)，即人格和道德的自我完善。從歷史的觀點(diǎn)和實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看，修齊治平作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的價(jià)值取向，在推動(dòng)文化的發(fā)展上，起過(guò)積極的促進(jìn)作用。如它有利于弘揚(yáng)人生的積極進(jìn)取精神，培養(yǎng)克己奉公，吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造活力等等。但是，從傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)看，由于受孔子"學(xué)而優(yōu)則仕"及官本位思想的影響，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的人生價(jià)值，似乎就只有走從政當(dāng)官這條路，在一定程度上扭曲了知識(shí)分子的心靈。5、根據(jù)摩爾的研究，人類文化中有哪些動(dòng)物本能的遺留？你怎樣看待人類文化中動(dòng)物本能？美國(guó)人類學(xué)家摩耳觀察到現(xiàn)代人中有許多野性的遺留物，如恐懼本能、爭(zhēng)斗本能、漁獵本能、種族本能、游戲本能、模仿本能、懶惰本能、復(fù)仇本能、自私本能等等――都是承繼自野蠻人的。人是生物性與文化性互動(dòng)互補(bǔ)的產(chǎn)物。人的生物基礎(chǔ)，首先是謀食、繁衍這兩大本能，然后是其它本能，促使人類不斷進(jìn)行文化創(chuàng)造，以滿足本能的需要。由于滿足生物需要的程度與方式永無(wú)止境，故文化創(chuàng)造活動(dòng)也永無(wú)止境。從另一方面看，文化的發(fā)展也在不斷地改造人類的本能。一些不適應(yīng)新環(huán)境的舊本能會(huì)漸漸消退，而在新的文化環(huán)境中人類產(chǎn)生的一些新本能，如道德、同情、公平、節(jié)制、寬恕、憐憫等等，不斷得到發(fā)展，使人類逐漸邁向更高的文明階段。要求結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的具體事例來(lái)展開(kāi)論述。6、中國(guó)古代人本主義思想的主要內(nèi)涵是什么？舉例說(shuō)明它在當(dāng)代的積極意義。古代人本主義思想內(nèi)涵：第一，以民為本。中國(guó)傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持“民為貴”的民本主義精神。第二，重人倫輕鬼神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與神之間，堅(jiān)持以人為本位，重視現(xiàn)世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置于其后。第三，一定個(gè)體的心性向善。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本主義是一種具有濃重道德色彩的人本關(guān)懷，具有鮮明的道德倫理特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人價(jià)值的一定，不在于個(gè)人物質(zhì)欲望的滿足和個(gè)人精神的愉悅，而是從個(gè)人與對(duì)象（家庭、宗族、國(guó)家）的關(guān)系上來(lái)一定個(gè)體心性的完善。一方面，個(gè)人必須擔(dān)負(fù)對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，另一方面，個(gè)人又追求自我道德的完善，注重個(gè)人修養(yǎng)。但這種人本主義更重視個(gè)體對(duì)于群體的義務(wù)和責(zé)任，而不太重視個(gè)體精神的自由和獨(dú)立，也不太重視每一個(gè)體自身的權(quán)利。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)事例來(lái)論證。7、舉例說(shuō)明文化變遷的一般過(guò)程和規(guī)律。舉例說(shuō)明文化變遷的一般過(guò)程和規(guī)律。文化變遷指的是，文化在發(fā)展過(guò)程中，由于文化特質(zhì)、文化因素上量的漸變以及進(jìn)而導(dǎo)致的文化結(jié)構(gòu)、文化模式的質(zhì)的變化。首先，文化的變遷經(jīng)歷著一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。其次，文化的變遷經(jīng)歷著一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。再次，文化的變遷往往首先是從物質(zhì)文化的變異開(kāi)始，而后導(dǎo)致行為方式的變化，進(jìn)一步引起精神文化包括思想觀念、價(jià)值觀念等等的變異。最后，文化變遷的過(guò)程是克服文化惰性的過(guò)程，文化變遷是通過(guò)矛盾斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。論述中要有例子。8、舉例說(shuō)明宗教的文化內(nèi)涵與實(shí)用功能。舉例說(shuō)明宗教的文化內(nèi)涵與實(shí)用功能。宗教是一種極其復(fù)雜的具有多要素、多層次、多功能的社會(huì)文化現(xiàn)象。首先，宗教是對(duì)存在的一種反映，它采取的是幻想的、顛倒的、歪曲的形式。其次，宗教是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它既包括宗教信仰系統(tǒng)，也包括宗教儀式，宗教組織等精神文化、行為文化、制度文化諸方面的內(nèi)容。實(shí)用功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：心理調(diào)節(jié)功能、平衡生態(tài)功能和社會(huì)功能。論述時(shí)要求舉例。9、文化有哪幾種特征？⑴人為性的群體性文化的首要特征是人為性，大自然中的自然物不是文化。人類文化中一些即使純粹的自然物，如風(fēng)景、奇石、珊瑚、寶石等，只有在人類的精神投射其上時(shí)，才呈現(xiàn)出文化的意義。所以有學(xué)者指出："文化的本質(zhì)是人化"。文化是在人類的群體活動(dòng)中體現(xiàn)的，是為滿足群體的需要而創(chuàng)造，為群體所享用，通過(guò)群體而傳播與繼承的。文化為群體所共享，也對(duì)群體中的每個(gè)人實(shí)行著限制。⑵普同性與多樣性文化的普同性由人類的類本質(zhì)所致，表現(xiàn)為在不同的時(shí)間、空間、民族、時(shí)代、階級(jí)、職業(yè)的背境中，存在著一些帶有普遍性和共同性的文化現(xiàn)象。而另一方面，文化在不同條件下又有相當(dāng)?shù)牟町悾尸F(xiàn)出豐富的多樣性，如民族性、階級(jí)性、地域性、時(shí)代性等等。⑶繼承性與變異性文化一經(jīng)產(chǎn)生，就有了相對(duì)獨(dú)立的生命，在特定群體中代代相傳。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，文化是后天習(xí)得的，也就是說(shuō)，文化是繼承的。然而，人類的文化又并非一成不變，隨著時(shí)間、空間及其它條件的變化，文化會(huì)不斷發(fā)生變遷，這就是它的變異性。⑷功能性與系統(tǒng)性文化是為滿足人類的需要而創(chuàng)造出來(lái)的。任何文化，必有特定的功能。失去了功能的文化，遲早會(huì)變異或消亡。人類文化是一個(gè)巨大的系統(tǒng)。文化系統(tǒng)是由許多具有特定功能的文化要素按一定結(jié)構(gòu)組合而成的有機(jī)整體。文化要素是構(gòu)成文化的單位。最小的文化單位可以是一個(gè)不可再分割的文化元素，如筷子。最大的文化要素則是由許多同一類型的文化元素按一定結(jié)構(gòu)組成的文化子系統(tǒng)，如政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、教育等等。文化系統(tǒng)中的諸要素互相聯(lián)系、互相支持、互相制約，并且發(fā)生著多米諾骨牌那樣的連鎖反應(yīng)。10、文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？以當(dāng)代生活中的例子為證。一個(gè)民族或國(guó)家，其文化傳統(tǒng)形成的原因和過(guò)程是相當(dāng)復(fù)雜的。從文化實(shí)體的內(nèi)部來(lái)考察，文化傳統(tǒng)是由人們?cè)谄渌幍淖匀慌c社會(huì)人文環(huán)境中創(chuàng)造的文化要素凝聚而成的。文化傳統(tǒng)的形成與轉(zhuǎn)化過(guò)程中，創(chuàng)新是一個(gè)重要的基礎(chǔ)。人不可能割斷傳統(tǒng)，但他們又覺(jué)得它是不完美的，常常被迫去修正它。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的某個(gè)成員以新的方式對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)，就出現(xiàn)了創(chuàng)新。當(dāng)這種發(fā)現(xiàn)和發(fā)明逐漸為一個(gè)社會(huì)更多成員所接受，原有的行為方式發(fā)生變遷，文化傳統(tǒng)就發(fā)生了轉(zhuǎn)化。文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，有時(shí)是由于外部條件的影響。所謂外部條件，是指不同文化間的比較與交流。一種文化傳統(tǒng)對(duì)外來(lái)文化的吸收，一般都是有選擇性的。不同文化交匯有多種結(jié)果：（1）增添。即在本文化傳統(tǒng)增添了新的因素。如中國(guó)南北朝時(shí)的通過(guò)絲綢之路，與西域交流得到的胡瓜、胡豆、胡椒、胡琴、胡服等。（2）融合。以本地文化傳統(tǒng)為主，與外來(lái)文化融鑄為一種新的傳統(tǒng)。（3）同化。一種文化受另一種文化影響，而變得與對(duì)方越來(lái)越相似。文化人類學(xué)家有時(shí)也稱其為“涵化”。（4）綜合。幾種文化傳統(tǒng)交匯，促成一種具有鮮明特征的新傳統(tǒng)的出現(xiàn)。11、結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)剛鹘y(tǒng)與時(shí)尚的關(guān)系。傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，是人類過(guò)去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價(jià)值觀念和行為方式等構(gòu)成的表意象征；它使每個(gè)社會(huì)中的代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，給人類的生存帶來(lái)了秩序和意義。與傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的概念是"時(shí)尚"。時(shí)尚是新近流行的東西，盡管它可能有著傳統(tǒng)的內(nèi)核，但它在形式或內(nèi)容上會(huì)披著一件時(shí)髦的外衣。時(shí)尚和傳統(tǒng)都呈現(xiàn)出一種范型，并且能為他人所接受；但是，時(shí)尚壽命短暫，必須較快地在大多數(shù)人中找到它的接受者；而傳統(tǒng)因?yàn)閴勖^長(zhǎng)可以慢慢發(fā)展。時(shí)尚和傳統(tǒng)可以相互轉(zhuǎn)化，開(kāi)始是時(shí)尚的東西后來(lái)會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)。例如旗袍和中山裝，開(kāi)始出來(lái)時(shí)是一種時(shí)尚，但現(xiàn)在已經(jīng)成為傳統(tǒng)的服飾式樣了。12、如何評(píng)價(jià)天人合一的精神？天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個(gè)重要思想。這一思想認(rèn)為，自然的發(fā)展與人類的發(fā)展是互相影響互相作用的，人們應(yīng)根據(jù)自然的變化來(lái)調(diào)整并規(guī)范自己的言行。天人合一思想不僅影響了政治，同時(shí)也影響了社會(huì)生活，是古代文化思想的一個(gè)重要組成部分。從儒學(xué)思想看，天人合一具有世界觀的意義。天人合一認(rèn)為，自然變化體現(xiàn)著制約著人類社會(huì)的發(fā)展變化。日月正常運(yùn)行時(shí)說(shuō)明人世間的一切都正常；而當(dāng)人事出了問(wèn)題，君昏、臣奸、百姓反時(shí)，則日月也都會(huì)以反常予以警告。天人合一思想具有方法論的意義。從儒學(xué)的實(shí)踐看，天人合一思想成為人們行為的準(zhǔn)則，而且成為他們解釋歷代制度的理論依據(jù)。天人合一還具有勸諫的作用。凡是出現(xiàn)異常的自然現(xiàn)象，統(tǒng)治者都會(huì)檢討皇帝的言行政策是否有失誤。分析天人合一思想的根源，一是在于當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)的播種、收獲全仰仗于自然；二是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)還沒(méi)有發(fā)展到人們可以完全解決、說(shuō)明自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的程度。天人合一的文化精神有一定的積極性，第一，自然與人有著極為密切的關(guān)系，天人合一精神帶有唯物的因素；第二，它監(jiān)督督促以皇帝為首的官僚要清正廉潔，實(shí)行仁政；第三，天人合一思想的實(shí)施促使人們?nèi)パ芯孔匀?，推?dòng)了古代自然科學(xué)的發(fā)展。天人合一思想也有一定的消極意義：第一，過(guò)于強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素對(duì)人的影響，使帶有宗教迷信色彩的數(shù)術(shù)學(xué)、易學(xué)非常發(fā)達(dá)；第二，天人合一思想強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的影響，將風(fēng)馬牛不相及的自然變化歸因于人世，限制了人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性；第三，天人合一過(guò)于強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的迎合，而忽視甚至不敢對(duì)自然開(kāi)發(fā)利用，阻礙了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。文化學(xué)概論答疑題1、個(gè)人與文化是什么關(guān)系？文化先于個(gè)人存在。每個(gè)人出生于特定的文化環(huán)境，并在特定的文化環(huán)境中成長(zhǎng)，他不斷地從周圍的文化中學(xué)習(xí)，被文化環(huán)境進(jìn)行著改造和加工。這個(gè)過(guò)程被稱為"文化化"。從某種意義上講，個(gè)人的文化化過(guò)程是完全偶然性的，它依賴于人們所處的文化背景。文化不是遺傳的，而是習(xí)得的。文化先于個(gè)人，就此意義來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是特定文化的產(chǎn)品。當(dāng)然，個(gè)體一旦形成自我意識(shí)，也會(huì)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)文化發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用或消極的反作用。但這屬于事物的次要方面。2、文化學(xué)在當(dāng)代興起的原因是什么？現(xiàn)代人面臨著三重疏離。首先是與大自然的疏離。其次，現(xiàn)代人也與社會(huì)疏離，最后，現(xiàn)代人也與信仰疏離。他們不再信仰什么終極價(jià)值，不相信人生有什么使命和神圣意義，他們放逐了上帝，也放逐了主義，他們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)科學(xué)的力量也很有限，特別是科技帶來(lái)的消極后果日益明顯，這使他們感到迷茫。在人類社會(huì)，現(xiàn)在面臨的主要沖突幾乎皆由文化引起。文化學(xué)建設(shè)的一個(gè)有利條件，是人類學(xué)對(duì)文化的研究已有非常深厚的學(xué)術(shù)積累。作為一門以人類為對(duì)象的科學(xué)，人類學(xué)依據(jù)人類的生物特征與文化特征，對(duì)人進(jìn)行全面的研究，特別注重人類各群體之間的差異性，強(qiáng)調(diào)人類的種族和文化特點(diǎn)。人類學(xué)家迄今至少對(duì)兩千種以上的不同社會(huì)進(jìn)行了實(shí)地考察與描述，這些寶貴的調(diào)查成為文化學(xué)研究的重要資源。文化人類學(xué)家100多年來(lái)進(jìn)行的種種理論與方法探討，成為文化學(xué)建設(shè)的理論基礎(chǔ)與出發(fā)營(yíng)地。3、文化有哪幾種特征？⑴人為性的群體性文化的首要特征是人為性，大自然中的自然物不是文化。人類文化中一些即使純粹的自然物，如風(fēng)景、奇石、珊瑚、寶石等，只有在人類的精神投射其上時(shí)，才呈現(xiàn)出文化的意義。所以有學(xué)者指出："文化的本質(zhì)是人化"。文化是在人類的群體活動(dòng)中體現(xiàn)的，是為滿足群體的需要而創(chuàng)造，為群體所享用，通過(guò)群體而傳播與繼承的。文化為群體所共享，也對(duì)群體中的每個(gè)人實(shí)行著限制。⑵普同性與多樣性文化的普同性由人類的類本質(zhì)所致，表現(xiàn)為在不同的時(shí)間、空間、民族、時(shí)代、階級(jí)、職業(yè)的背境中，存在著一些帶有普遍性和共同性的文化現(xiàn)象。而另一方面，文化在不同條件下又有相當(dāng)?shù)牟町?，呈現(xiàn)出豐富的多樣性，如民族性、階級(jí)性、地域性、時(shí)代性等等。⑶繼承性與變異性文化一經(jīng)產(chǎn)生，就有了相對(duì)獨(dú)立的生命，在特定群體中代代相傳。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，文化是后天習(xí)得的，也就是說(shuō)，文化是繼承的。然而，人類的文化又并非一成不變，隨著時(shí)間、空間及其它條件的變化，文化會(huì)不斷發(fā)生變遷，這就是它的變異性。⑷功能性與系統(tǒng)性文化是為滿足人類的需要而創(chuàng)造出來(lái)的。任何文化，必有特定的功能。失去了功能的文化，遲早會(huì)變異或消亡。人類文化是一個(gè)巨大的系統(tǒng)。文化系統(tǒng)是由許多具有特定功能的文化要素按一定結(jié)構(gòu)組合而成的有機(jī)整體。文化要素是構(gòu)成文化的單位。最小的文化單位可以是一個(gè)不可再分割的文化元素，如筷子。最大的文化要素則是由許多同一類型的文化元素按一定結(jié)構(gòu)組成的文化子系統(tǒng)，如政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、教育等等。文化系統(tǒng)中的諸要素互相聯(lián)系、互相支持、互相制約，并且發(fā)生著多米諾骨牌那樣的連鎖反應(yīng)。4、簡(jiǎn)要談?wù)勎幕慕Y(jié)構(gòu)文化結(jié)構(gòu)是指文化系統(tǒng)內(nèi)部諸多要素相互聯(lián)系、相互作用的方式與秩序。文化結(jié)構(gòu)的不同，決定了文化系統(tǒng)的不同類型、性質(zhì)與功能。一般認(rèn)為文化主要有四大部類：物質(zhì)文化、精神文化、制度文化與行為文化、信息文化。文化系統(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，它是由人與自然的交互作用產(chǎn)生的、可觸知的文化事項(xiàng)，包括人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)物。文化的中層是制度和行為文化，即人與社會(huì)的交互作用的產(chǎn)物，如風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、組織形式等等。文化的里層是精神文化，它是人與自我意識(shí)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中發(fā)展進(jìn)化，如價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等，是文化的核心部分。貫串文化系統(tǒng)表里的是信息文化，如語(yǔ)言、文字、姿勢(shì)及其它信息符號(hào)，它們是人類用來(lái)創(chuàng)造、保存、積累和傳播文化的媒介。在文化結(jié)構(gòu)中，處在表層的物質(zhì)文化是整個(gè)文化的基礎(chǔ)，也是其中最活躍、變化最快的要素，它是衡量一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的文化發(fā)展程度的外在標(biāo)識(shí)。制度文化與行為文化反映人與人之間的關(guān)系，它一旦形成，就成為一種規(guī)范，制約著特定群體中人們的行為，有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與繼承性。至于精神文化，正如克羅伯所言，乃是文化的核心部分，是一個(gè)民族在特定的自然與歷史環(huán)境中長(zhǎng)期積淀而成的，帶有鮮明的民族特點(diǎn)，是文化變遷中最難改變的部分。5根據(jù)利基的觀點(diǎn)，人類進(jìn)化經(jīng)歷了哪四個(gè)主要階段？利基四階段論--"第一個(gè)階段是人的系統(tǒng)（人科）本身的起源，就是在大約700萬(wàn)年以前，類似猿的動(dòng)物轉(zhuǎn)變成為兩足直立行走的物種。第二個(gè)階段是這種兩足行走的物種的繁衍，生物學(xué)家稱這種過(guò)程為適應(yīng)幅射。在距今700萬(wàn)年到200萬(wàn)年前之間，兩足的猿演化成許多不同的物種，每一個(gè)種適應(yīng)于稍稍不同的生態(tài)環(huán)境。在這些繁衍的人的物種之中，在距今300－200萬(wàn)年之間，發(fā)展出腦子明顯較大的一個(gè)物種。腦子的擴(kuò)大標(biāo)志著第三個(gè)階段，是人屬出現(xiàn)的信號(hào)，人類的這一支以后發(fā)展成直立人和最終到智人（Homosapiens）。第四個(gè)階段是現(xiàn)代人的起源，是像我們這樣的人的進(jìn)化，具有語(yǔ)言、意識(shí)、藝術(shù)想象力和自然界其他地方?jīng)]有見(jiàn)過(guò)的技術(shù)革新。"6、人類起源"一元說(shuō)"與"多元說(shuō)"的內(nèi)容是什么？現(xiàn)代人究竟發(fā)源于何地？學(xué)術(shù)界有"多元說(shuō)"和"一元說(shuō)"兩種不同意見(jiàn)。"多元說(shuō)"又稱為"多地區(qū)進(jìn)化假說(shuō)"，認(rèn)為現(xiàn)代人起源于所有直立人群體的地方。"一元說(shuō)"則認(rèn)為現(xiàn)代人是起源于一個(gè)地理區(qū)的，他們不是一種普遍進(jìn)化趨勢(shì)的產(chǎn)物，而是從他們的發(fā)源地一群一群地向外遷徙，逐漸擴(kuò)布到世界其他地方，替代了那里在現(xiàn)代人以前的人群。"一元說(shuō)"也稱"諾亞方舟假說(shuō)"或"伊甸園假說(shuō)"，最近又被稱作"出自非洲假說(shuō)"，因?yàn)榻陙?lái)的考古發(fā)現(xiàn)，使撒哈拉以南的非洲地區(qū)，被認(rèn)為是第一批現(xiàn)代人最可能出現(xiàn)的地方。按第一種假說(shuō)，世界各地的現(xiàn)代人種，都有著很深的遺傳根源，他們之間曾被分開(kāi)達(dá)200萬(wàn)之久。按第二種假說(shuō)，現(xiàn)代人種均衍生自單一的較為晚近才在非洲發(fā)展出來(lái)的人群。7簡(jiǎn)述馬克思和恩格斯對(duì)地理?xiàng)l件與文化發(fā)展的關(guān)系的看法首先，地理?xiàng)l件是人類文化發(fā)展的前提之一，既有生理基礎(chǔ)，又有自然條件――地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。其次，不同的地理?xiàng)l件影響著社會(huì)生產(chǎn)力的分布狀況和發(fā)展水平。當(dāng)人類一旦定居下來(lái)，地理?xiàng)l件就成為原始部落共同體形成的前提。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義。第三、地理?xiàng)l件影響著一些國(guó)家的政權(quán)形式與職能。此外，馬克思還認(rèn)為：地理?xiàng)l件對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響隨著生產(chǎn)力的變化而變化；人類在利用地理?xiàng)l件過(guò)程中也不斷改變著環(huán)境，人在地理面前并不完全是被動(dòng)的。馬克思恩格斯關(guān)于人類文化與自然條件之關(guān)系的論述，今天仍具有其理論魅力與指導(dǎo)意義。8、根據(jù)摩爾的觀察，人類文化中有哪些動(dòng)物本能的遺留？美國(guó)人類學(xué)家摩耳研究了家畜中的野性遺留后，觀察到現(xiàn)代人中也有許多野性的遺留物，如現(xiàn)代人的許多本能――恐懼本能、爭(zhēng)斗本能、漁獵本能、種族本能、游戲本能、模仿本能、懶惰本能、復(fù)仇本能、自私本能等等――都是承繼自野蠻人的。他說(shuō)："文明不過(guò)是一層表皮。人性的內(nèi)心是野蠻的。人類社會(huì)是很守舊的，它保留著野蠻人的各種思想，感情及動(dòng)作。"9孟德斯鳩怎樣描述地理環(huán)境對(duì)文化的影響？法國(guó)思想家孟德斯鳩(1689－1755)是"地理決定論"思想的集大成者。他在《論法的精神》中指出："人們受多種事物如氣候、宗教、法律、施政準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣的支配，其結(jié)果就形成了一種民族精神。"他認(rèn)為在影響一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)的諸要素中，氣候的權(quán)力比一切權(quán)力都強(qiáng)大。一些國(guó)家奴役婦女、多妻制，實(shí)行專制制度，另一些國(guó)家自由、一夫一妻，實(shí)施共和制度，都由氣候所致。寒冷令人健壯和勇敢，炎熱則養(yǎng)成軟弱和懦怯，所以南方的民族常常成為奴隸。他還認(rèn)為地理形勢(shì)決定了國(guó)家的規(guī)模，而國(guó)家的規(guī)模則與其社會(huì)組織形式相關(guān)。國(guó)土狹小宜于共和制，領(lǐng)土適中宜于君主制，領(lǐng)土廣袤宜于專制制。孟德斯鳩認(rèn)為："一個(gè)國(guó)家土地優(yōu)良就自然地產(chǎn)生依賴性。鄉(xiāng)村的人是人民的主要部分；他們不很關(guān)心他們的自由；他們很忙，只是注意他們自己的私事。"而"土地貧瘠，使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)；土地所不給予的東西，他們不得不以人力去獲得。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死。"所以，山地、平原、近海三種地形會(huì)產(chǎn)生三種不同政體："居住在山地的人堅(jiān)決主張要平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體；近海的人則希望一種由二者混合的政體。"10、為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了人？為了生活，為了滿足衣、食、住以及其他東西的需要，必須勞動(dòng)。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。勞動(dòng)，促使人類使用工具，不斷改造工具，從而推倒了人類創(chuàng)造文化的第一塊多米諾骨牌。在勞動(dòng)過(guò)程中，人的手得到了鍛煉，逐步進(jìn)化得極其靈巧。勞動(dòng)也使人腦得到刺激，逐漸發(fā)展出越來(lái)越復(fù)雜的智力活動(dòng)，成為語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)等等文化賴以發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上，正如恩格斯所言：勞動(dòng)創(chuàng)造了人。11、文化類型有那些特性？文化類型具有系統(tǒng)性。每一種文化都有一些子系統(tǒng)，它們構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的體系。不同文化間的可比處很多，在選擇確立文化類型的特征時(shí)，應(yīng)挑選最有代表性的方面作為分類標(biāo)志。一般來(lái)說(shuō)，作為文化系統(tǒng)核心部分的價(jià)值觀念體系，最能體現(xiàn)一個(gè)文化的特點(diǎn)。在進(jìn)行文化類型的分類時(shí)，特別要注意到一個(gè)文化的整體性與系統(tǒng)性。文化類型具有變異性。任何一個(gè)文化系統(tǒng)，都是在很長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中形成的，其中既有前承后繼的文化傳統(tǒng)，又表現(xiàn)了各不相同的歷史形態(tài)。許多文化在發(fā)展進(jìn)程中，還可能因內(nèi)外部原因而發(fā)生分型、融合、轉(zhuǎn)型，乃至整個(gè)文化中斷。因此，確立文化類型時(shí)要注意到一個(gè)文化系統(tǒng)的時(shí)代特點(diǎn)。12語(yǔ)言發(fā)展對(duì)人類文化的起源有何作用？語(yǔ)言的發(fā)展對(duì)于人類文化具有特殊的重要性?？谡Z(yǔ)的進(jìn)化顯然是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。動(dòng)物生活在有形的物理世界中，人類除了物理世界之外，還用語(yǔ)言建立了一個(gè)屬于他自己的、與自然物理世界既相聯(lián)系又相對(duì)立的文化世界。只有語(yǔ)言能夠沖破鎖住一切其他生物的直接經(jīng)驗(yàn)的牢籠，把我們解放出來(lái)，獲得了的空間和時(shí)間的自由。語(yǔ)言就隨著人類的智力增加、工具使用及社會(huì)化溝通的需要，不斷進(jìn)化，互相促進(jìn)。但在舊石器時(shí)代晚期，很可能出現(xiàn)過(guò)一個(gè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)代。它的發(fā)展，為人類文化的建構(gòu)、傳遞與積累提供了有力的手段。13亨廷頓如何劃分世界上的文化類型？近年來(lái)亨廷頓發(fā)表了他關(guān)于"文明沖突論"的理論，在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提出一個(gè)理解世界格局的新模式，認(rèn)為人們現(xiàn)在不是根據(jù)意識(shí)形態(tài)，而是根據(jù)文化來(lái)重新界定自己的認(rèn)同。在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是有許多不同的文化和文明并存，其中一些最大的文明擁有世界上的主要權(quán)力。他將世界上最主要的文明劃分和表述為：（1）中華文明。它可以追溯到至少公元前1500年，也許還可以再往前追溯到一千年。許多學(xué)者所使用的"中華"一詞，恰當(dāng)?shù)孛枋隽酥袊?guó)和中國(guó)以外的東南亞以及其他地方華人群體的共同文化，以及越南和朝鮮的相關(guān)文化。（2）日本文明。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為日本文明是一個(gè)獨(dú)特文明，它是中國(guó)文明的后代，出現(xiàn)于公元100-400年之間。（3）印度文明。人們普遍認(rèn)為至少自公元前1500年以來(lái)，在南亞次大陸存在著一個(gè)或一個(gè)以上的相繼文明。自公元前2000年以來(lái)，印度教一直以這樣或那樣的形式成為南亞次大陸文化的中心。它不止是一個(gè)宗教或一個(gè)社會(huì)制度；它是印度文明的核心。它在現(xiàn)時(shí)代繼續(xù)起著這種作用，即使印度本身有重要的穆斯林社區(qū)以及一些更小的少數(shù)文化。（4）伊斯蘭文明。所有重要學(xué)者都承認(rèn)存在著獨(dú)特的伊斯蘭文明。伊斯蘭教起源于公元7世紀(jì)的阿拉伯半島，然后迅速傳播，跨越北非和伊比利亞半島，并向東伸展到中亞、南亞次大陸和東南亞。結(jié)果，許多獨(dú)特的文化或次文明存在于伊斯蘭文明之中，包括阿拉伯、土耳其、波斯和馬來(lái)文化。（5）西方文明。西方文明的出現(xiàn)通常被追溯到大約公元700到800年。學(xué)者們一般認(rèn)為它有三大組成部分，分布于歐洲、北美和拉丁美洲。（6）拉丁美洲文明。雖然拉丁美洲文明是歐洲文明的后代，但它卻是沿著非常不同于歐洲和北美的道路演進(jìn)的。它具有社團(tuán)主義的、獨(dú)裁主義的文化，而這種文化在歐洲的程度要小得多，在北美則根本不存在。拉丁美洲文明結(jié)合了一些本土文化，這些文化不曾存在于歐洲，在北美也已被有效地消滅，而在以墨西哥、中美、秘魯和玻利維亞為一方和以阿根廷和智利為一方的兩者之間有重大的不同。拉丁美洲的政治演變和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與北大西洋公約國(guó)家存在著分歧。拉丁美洲可以被看作西方文明中的次文明，或者被看作是與西方有緊密聯(lián)系的一種獨(dú)立文明。（7）非洲文明。除了布羅代爾之外，大多數(shù)研究文明的學(xué)者都不承認(rèn)存在著一個(gè)獨(dú)特的非洲文明。非洲大陸的北部及非洲的東海岸屬于伊斯蘭文明。歷史上，埃塞俄比亞構(gòu)成了自己的文明。在其他地方，歐洲的帝國(guó)主義和殖民活動(dòng)帶去了西方文明的因素。在南非，荷蘭、法國(guó)、英國(guó)的殖民者創(chuàng)造了一個(gè)多板塊式的歐洲文化。最重要的是，歐洲的帝國(guó)主義把基督教帶到了撒哈拉沙漠以南的大部分大陸。在整個(gè)非洲，部落認(rèn)同普遍而強(qiáng)烈，但非洲人的非洲認(rèn)同感也在日益發(fā)展。14要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)不同的文化類型，必須特別注意怎樣的方法論問(wèn)題？首先，必須具有客觀公正的科學(xué)態(tài)度，從客觀存在的文化事實(shí)出發(fā)，深入分析各種文化的內(nèi)部的基本因素，從中找出最有代表性的特征，而不能先入為主，不能持有以我為中心的偏見(jiàn)，也不能簡(jiǎn)單搬用某種框架去硬套活生生的文化事實(shí)。只有采取客觀公正的態(tài)度，充分收集和分析各種材料，按照客觀事實(shí)修正預(yù)設(shè)的構(gòu)想，從充分可靠的文化事實(shí)中引出結(jié)論，對(duì)文化類型的認(rèn)識(shí)才可能建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。其次，要堅(jiān)持個(gè)案分析與多向比較相結(jié)合。個(gè)案分析，需要對(duì)該文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的主要成分及功能，形成該文化的自然與人文環(huán)境特征，該文化的歷史演進(jìn)脈絡(luò)，進(jìn)行全面解剖，以求認(rèn)識(shí)它的全貌。然后，再與具有可比意義的文化類型進(jìn)行多向比較。只有多向比較，才能揭示各種文化的具有獨(dú)特性的類型特征。15為什么個(gè)人會(huì)與他所屬的文化模式取同？任何文化模式的存在，都以它的成員普遍接受為前提。這種普遍接受，是所有成員無(wú)意識(shí)地對(duì)自己文化長(zhǎng)期適應(yīng)的結(jié)果。不可否認(rèn)，文化模式中也有有意識(shí)的強(qiáng)制因素，如行政命令、法律規(guī)章等。但這只起部分作用，而且強(qiáng)制的效應(yīng)本身也是以集體無(wú)意識(shí)為基礎(chǔ)。一個(gè)人從降生之時(shí)起，就生活于特定的文化環(huán)境之中。他所生活于其中的文化，就通過(guò)他周圍的人和事，全面地、反復(fù)地對(duì)他感染熏陶，使他在不知不覺(jué)中，接受著自己文化模式的潛移默化的模塑。符合文化模式的行為、思想等，受到習(xí)俗、道德、輿論等的一定，促使他向自己的文化模式趨同；相反的行為、思想等，則受到習(xí)俗、道德、輿論等的制約，限制他與自己文化的模式背離。即使一個(gè)人有了個(gè)人意識(shí)之后，仍然會(huì)在文化模式的作用之下，根據(jù)自己文化的模式思考問(wèn)題，觀察事物，表達(dá)愛(ài)憎，立身行事。文化模式就是這樣時(shí)時(shí)刻刻、處處事事地一代又一代地模塑著它的每一個(gè)文化成員，保持著自己穩(wěn)定的特征。個(gè)人對(duì)文化的取同，不是生理遺傳，而是社會(huì)"遺傳"，即文化模式的模塑。一種文化模式一經(jīng)形成，如果沒(méi)有強(qiáng)大的外力影響或內(nèi)部的激烈變動(dòng)，就會(huì)以一種慣性作用，沿著自己的道路演化。同一種文化中的成員，猶如巨流中的水滴，身不由己地與自己的文化模式取同，并把這種取同視為天經(jīng)地義。當(dāng)自己進(jìn)入另外一種文化模式的環(huán)境當(dāng)中、又總有一種不知所措的陌生感覺(jué)。16個(gè)人對(duì)文化模式的接受為什么有差異？文化模式的取同性，并不意味著同一文化的成員，在文化模式的一切方面都完全一致，它只是就文化模式的基本特征而言。在非基本特征方面，則會(huì)各有差異。文化是一個(gè)極為復(fù)雜的體系，一種文化中的具體成員，無(wú)論他的活動(dòng)多么，也不可能窮盡自己文化模式的一切方面，不可能與自己文化模式中的所有方面取同，他只能作為自己文化中的特定角色，在自己所接觸的那些方面與文化模式取同。此外，同一文化中的成員，不僅有性別、年齡、社會(huì)地位、職業(yè)分工、受教育程度等的差異，還有居住地域的差異。這種種差異，使得不同的成員對(duì)自己文化模式的取同，也必然表現(xiàn)出差異性。當(dāng)然，這些差異都是同一文化模式中的同中之異。個(gè)人對(duì)自己文化模式的取同，并不是完全被動(dòng)、消極地?zé)o意識(shí)地接受模塑，而不能有絲毫反作用。任何一個(gè)成員只能在自己的文化中扮演文化模式給定的角色，但他在執(zhí)行自己所扮演的角色的使命過(guò)程中，又可能有所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)，為自己的文化增添或引進(jìn)新的因素。在眾多的社會(huì)成員所積累的新文化因素達(dá)到一定的質(zhì)量時(shí)，就會(huì)引起整個(gè)文化模式的變化。中國(guó)"五四"運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新文化革命，就是這種變化的一個(gè)例子。17文化整合方式有哪三個(gè)主要特點(diǎn)？一、對(duì)創(chuàng)新文化成分的選擇。任何一種文化在其發(fā)展過(guò)程中，總會(huì)有各種新的文化因素不斷地產(chǎn)生出來(lái)，但并非任何新產(chǎn)生的文化因素都能變成文化整體中的有機(jī)成分。只有那些與已有文化體系的某一層次在結(jié)構(gòu)上可以互相協(xié)調(diào)、在功能上可以互相關(guān)聯(lián)的新因素，才會(huì)被選擇，并被逐漸融合到已有的文化體系中去。不能協(xié)調(diào)與關(guān)聯(lián)的因素，則會(huì)被排斥、棄置。二、對(duì)外來(lái)文化成分的修正。任何一種文化，都會(huì)經(jīng)常地傳入一些其他文化成分。在未經(jīng)整合以前，外來(lái)成分只是一種游離于文化體系之外的異己之物。文化模式對(duì)外來(lái)文化的修正，包括形式、功能、意義及用途等多方面。一般地說(shuō)，涉及制度和精神方面的文化成分，修正會(huì)更多。例如，佛教傳入中國(guó)的初期，是一種與中國(guó)文化格格不入的"胡教"。以后，在長(zhǎng)期傳播過(guò)程中，不斷經(jīng)過(guò)整合和修正，逐漸變得比較符合中國(guó)人的"口味"，以佛教為中介形成的文化叢，如寺院、經(jīng)典、佛理、服飾、飲食、廟會(huì)等等，成為中國(guó)文化的一個(gè)特色。三、對(duì)自身文化中某些不適用成分的揚(yáng)棄與改造。任何文化的發(fā)展演化，都意味著許多文化成分的不斷新陳代謝。一些本來(lái)曾經(jīng)非常重要的文化成分，一旦在新出現(xiàn)的文化成分面前相形見(jiàn)絀，就會(huì)被新的文化成分取而代之。舊的文化成分，或者在以新代舊的整合過(guò)程中被揚(yáng)棄，或者被改造得具有新的功能或意義，進(jìn)而被整合到新的文化結(jié)構(gòu)中去。18根據(jù)文化模式的穩(wěn)定性和變異性的理論，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)劗?dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展問(wèn)題？文化模式一經(jīng)形成，就具有穩(wěn)定性。一定的時(shí)、空條件，是文化模式保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)。就時(shí)間條件來(lái)說(shuō)，一種文化模式的存在時(shí)間越長(zhǎng)，它的積淀就越豐厚，所形成的傳統(tǒng)就越強(qiáng)固，整合能力也就越強(qiáng)。就空間條件而言，一種文化所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境具有較大的封閉性，與外來(lái)文化的交流較少，碰撞較弱，它保持自身特征的可能性就越大。文化模式的穩(wěn)定，又是一種巨大的向心力和凝聚力，它有力地制約著文化成員的取同拒異。有時(shí)候，一種模式的文化并不具有空間上的封閉性，而是處于各種文化的撞擊之中，但由于自身文化模式的穩(wěn)固性以及與之相撞擊的文化的反彈作用，也會(huì)促使該文化模式保持穩(wěn)定。就時(shí)間因素而言，不論怎樣穩(wěn)固的文化模式，隨著時(shí)間的延伸，因?yàn)槿耸碌拇x，事物的更始，不可能絕對(duì)穩(wěn)定。就空間條件而言，自然環(huán)境、人文環(huán)境都會(huì)有變化。文化模式的穩(wěn)定是相對(duì)的，變異才是絕對(duì)的。這都是漸變。如果一種文化的生存環(huán)境發(fā)生了大規(guī)模的災(zāi)難性巨變，或者受到外來(lái)文化的強(qiáng)力摧殘，以及自身社會(huì)發(fā)生激烈動(dòng)蕩，文化模式就會(huì)發(fā)生急劇的變化。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)自由發(fā)揮）19結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)剛鹘y(tǒng)與時(shí)尚的關(guān)系。傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，是人類過(guò)去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價(jià)值觀念和行為方式等構(gòu)成的表意象征；它使每個(gè)社會(huì)中的代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，給人類的生存帶來(lái)了秩序和意義。與傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的概念是"時(shí)尚"。時(shí)尚是新近流行的東西，盡管它可能有著傳統(tǒng)的內(nèi)核，但它在形式或內(nèi)容上會(huì)披著一件時(shí)髦的外衣。時(shí)尚和傳統(tǒng)都呈現(xiàn)出一種范型，并且能為他人所接受；但是，時(shí)尚壽命短暫，必須較快地在大多數(shù)人中找到它的接受者；而傳統(tǒng)因?yàn)閴勖^長(zhǎng)可以慢慢發(fā)展。時(shí)尚和傳統(tǒng)可以相互轉(zhuǎn)化，開(kāi)始是時(shí)尚的東西后來(lái)會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)。例如旗袍和中山裝，開(kāi)始出來(lái)時(shí)是一種時(shí)尚，但現(xiàn)在已經(jīng)成為傳統(tǒng)的服飾式樣了。20文化傳統(tǒng)有什么特征？⑴穩(wěn)定性文化傳統(tǒng)是一個(gè)文化群體在廣闊的時(shí)空背景下和眾多的文化事象中，經(jīng)過(guò)世代選擇傳遞而成的。它既有前人的經(jīng)驗(yàn)，又有后人的不斷選擇與補(bǔ)充發(fā)展，因此比較穩(wěn)定。文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性來(lái)自于它的優(yōu)越性。某一個(gè)文化要素之所以能成為傳統(tǒng)，表明它較其它文化要素更能適應(yīng)特定時(shí)、空的文化需要，因而被選擇和傳承。文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，還因?yàn)樗且环N集體的習(xí)慣，具有某種非理性的慣性力量。當(dāng)然，文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是相對(duì)而言的。任何文化傳統(tǒng)的優(yōu)越性都是有條件的，一旦社會(huì)條件發(fā)生變化，它就有可能喪失其優(yōu)越，發(fā)生變異。所以文化傳統(tǒng)是穩(wěn)定性與可塑性的辯證統(tǒng)一。不然，穩(wěn)定就變成了僵化。⑵延續(xù)性每個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)，沒(méi)有傳統(tǒng)，文化就不能延續(xù)和發(fā)展。沒(méi)有文化傳統(tǒng)，任何人都不能正常生存。一個(gè)人一出生，就生活在特定的傳統(tǒng)之中。一種文化被稱作傳統(tǒng)，至少要延續(xù)三代以上。只有當(dāng)一種文化要素被證實(shí)其適應(yīng)性與優(yōu)越性，為大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同和接納，才能在一個(gè)群體中延續(xù)，才能稱得上是"傳統(tǒng)"。由于文化傳統(tǒng)的延續(xù)性，所以一旦形成，就不容易改變。⑶系統(tǒng)性文化傳統(tǒng)是一個(gè)由諸多要素構(gòu)成的、復(fù)雜的有機(jī)整體。文化傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與文化的結(jié)構(gòu)相一致。無(wú)論是外顯的行為方式，還是內(nèi)在的價(jià)值觀念，都不是孤立的存在。其中任何一個(gè)要素的變化，必然會(huì)影響到其他的部分，牽一發(fā)而動(dòng)全身。從文化變遷的角度看，在文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，處在外層的物質(zhì)文化、行為文化較易變化，制度文化次之，精神文化的改變最難。這也是由文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)性所決定的。21文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？⑴文化傳統(tǒng)的形成與轉(zhuǎn)化的內(nèi)部機(jī)制一個(gè)民族或國(guó)家，其文化傳統(tǒng)形成的原因和過(guò)程是相當(dāng)復(fù)雜的。從文化實(shí)體的內(nèi)部來(lái)考察，文化傳統(tǒng)是由人們?cè)谄渌幍淖匀慌c社會(huì)人文環(huán)境中創(chuàng)造的文化要素凝聚而成的。由于人與環(huán)境交互作用的多樣性，便形成了文化傳統(tǒng)原初模式的差異。再通過(guò)廣泛的文化交流，就變得更豐富多彩了。文化傳統(tǒng)的形成與轉(zhuǎn)化過(guò)程中，創(chuàng)新是一個(gè)重要的基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的某個(gè)成員以新的方式對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)，就出現(xiàn)了創(chuàng)新。當(dāng)這種發(fā)現(xiàn)和發(fā)明逐漸為一個(gè)社會(huì)更多成員所接受，原有的行為方式發(fā)生變遷，文化傳統(tǒng)就發(fā)生了轉(zhuǎn)化。所以，文化傳統(tǒng)因特定環(huán)境下人們的需要而產(chǎn)生，也因環(huán)境和需要的改變而轉(zhuǎn)化。⑵文化傳統(tǒng)的形成與轉(zhuǎn)化的外部條件文化傳統(tǒng)的形成，主要取決于該文化的內(nèi)部條件。文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，有時(shí)卻是由于外部條件的影響。所謂外部條件，是指不同文化間的比較與交流。22涵化與傳播有何區(qū)別？試舉例說(shuō)明涵化的特點(diǎn)。一個(gè)群體向另一個(gè)社會(huì)借取文化要素并把它們?nèi)芎线M(jìn)自己的文化之中的過(guò)程就叫做傳播。文化的傳播具有選擇性特征，是一個(gè)有選擇性的過(guò)程而不是自動(dòng)化的過(guò)程。只有那些適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)需要，優(yōu)越性顯而易見(jiàn)，而且與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)相容的事物，才能被接受。社會(huì)會(huì)對(duì)與自己的文化不相容的來(lái)自其他社會(huì)的東西加以排斥。當(dāng)一個(gè)群體或社會(huì)與一個(gè)更為強(qiáng)大的社會(huì)接觸時(shí)，弱小的群體常常被迫從支配者群體那里獲得文化要素。在社會(huì)之間處于支配-從屬關(guān)系條件下的廣泛借取過(guò)程通常被稱為涵化。這種借取有時(shí)可能是個(gè)雙向過(guò)程，但一般來(lái)說(shuō)都是從屬的或不太強(qiáng)大的社會(huì)借取的最多。與傳播相比，涵化是某種外部壓力作用的結(jié)果。外部壓力的形式多種多樣。最直接的外部壓力形式是征服或殖民化，支配群體動(dòng)用武力或武力威脅給另一個(gè)群體帶來(lái)文化變遷。23文化變遷的一般過(guò)程和規(guī)律如何？⑴首先，文化的變遷經(jīng)歷著一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。⑵其次，文化的變遷經(jīng)歷著一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。⑶再次，文化的變遷往往首先是從物質(zhì)文化的變異開(kāi)始，而后導(dǎo)致行為方式的變化，進(jìn)一步引起精神文化包括思想觀念、價(jià)值觀念等等的變異。⑷最后，文化變遷的過(guò)程是克服文化惰性的過(guò)程，文化變遷是通過(guò)矛盾斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的24如何理解文化變遷的原因？⑴社會(huì)政治關(guān)系的變化與之相應(yīng)，隨之帶來(lái)文化上的變遷。社會(huì)革命往往伴隨著文化上的巨大變革，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的革命。⑵其次，文化自身的矛盾沖突、文化的分化是文化變遷的一個(gè)重要原因。文化自身的矛盾和沖突有存在和發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，使得文化的發(fā)展和變遷帶上獨(dú)具的特點(diǎn)。⑶再次，地理環(huán)境的變化是引起文化變遷的一個(gè)方面的原因。社會(huì)文化雖是人們的智慧和實(shí)踐所創(chuàng)造，但也是社會(huì)和自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上相結(jié)合、相統(tǒng)一的結(jié)果。社會(huì)文化也要受到地理環(huán)境條件的影響，帶上自然的特征，染上自然的色彩。氣候條件的變化、自然資源條件的限制都會(huì)造成人們生活方式的變更，相應(yīng)地引起文化特質(zhì)的變化，影響文化模式的變化。最后，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)群體文化的變遷，還要受到外來(lái)群體文化傳播的影響，這也是引起文化變遷的重要原因。外來(lái)文化的傳播必然引起該群體原有文化和外來(lái)文化的沖突，導(dǎo)致文化的變異。當(dāng)然，外來(lái)文化的影響不可能與原有文化相脫離，相反，它必然是經(jīng)過(guò)沖突、調(diào)適，與原有文化特質(zhì)和結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合在一起。25中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在的原因是什么？⑴首先，這是由歷代王朝所奉行的重農(nóng)抑商政策所致。重農(nóng)抑商政策起源很早，大約在我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。古代人們之所以重農(nóng)輕商，是認(rèn)為農(nóng)業(yè)是根本，是直接進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，可以富國(guó)強(qiáng)兵；而商業(yè)則是"末作"，是靠奸巧獲得的，只能亂人心智，造成社會(huì)混亂。重農(nóng)抑商的政策符合歷代統(tǒng)治者的政治和經(jīng)濟(jì)目的。其次，重家抑商也是由中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的土地所有制和統(tǒng)治者殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削所造成的。中國(guó)自周代實(shí)行土地分封以后，長(zhǎng)期以來(lái)土地被少數(shù)人占有，廣大的勞動(dòng)者處于無(wú)地或少地的狀況，他們的生產(chǎn)積極性受到制約。沉重的地租和賦稅，地主和官府的雙重剝削，不但侵吞了農(nóng)民全部的剩余產(chǎn)品，而且也占去了相當(dāng)大一部分必要產(chǎn)品，即農(nóng)民擴(kuò)大生產(chǎn)所必須的費(fèi)用。農(nóng)民不得不從事農(nóng)業(yè)以外的家庭手工業(yè)生產(chǎn)，從而使農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，由此又造成農(nóng)業(yè)與工業(yè)分工發(fā)展的重大障礙。⑶再次，孔孟儒學(xué)向人們灌輸?shù)闹剞r(nóng)抑商思想意識(shí)也是重要原因?？鬃右謴?fù)的"周禮"就包括了恢復(fù)周代土地分封政策和莊園式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?？酌先鍖W(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的重農(nóng)輕商思想，強(qiáng)化了歷代王朝推行的重農(nóng)抑商政策，鞏固了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，從而使以家庭農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)為特點(diǎn)的自然經(jīng)濟(jì)在中國(guó)綿延兩千年而未能改變。在重農(nóng)抑商的政策之下，自然經(jīng)濟(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征之一，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期性與穩(wěn)定性。26血緣宗法制在中國(guó)經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段？⑴第一類是周代的"宗子法"，也就是嫡長(zhǎng)子繼承法。嫡長(zhǎng)就是"大宗子"。周天子自稱承受天命來(lái)治理天下的土地和臣民，其位由嫡長(zhǎng)子繼承，因此，周天子是"天下之大宗"。周王室利用血緣和姻親關(guān)系維持王國(guó)的統(tǒng)治。周代的"宗子法"是最完整的血緣宗法制度，其特點(diǎn)就是血緣宗法與分土封侯制相輔相成，緊密結(jié)合，共同構(gòu)成周的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)。⑵第二類是東漢以后興起的以血緣宗法關(guān)系為紐帶的門閥氏族制度。這是周代"宗子法"的變形。漢晉時(shí)代皇權(quán)仍由嫡長(zhǎng)子繼承。但在皇室宗親、貴族階層中有一部分人盤踞一方，建立地方宗族權(quán)力機(jī)構(gòu)，結(jié)成相當(dāng)牢固的大宗族組織，自稱"宗主"。至魏晉，門閥大族還控制國(guó)家政權(quán)，漢唐時(shí)代，官職的選拔基本上為門閥世族所壟斷，出現(xiàn)了"上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族"的重血統(tǒng)出身的局面。⑶第三類是宋代以后的家族或宗族制。舊的世族自隋唐以來(lái)因多次大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展變化等原因，逐漸地衰落下去?？墒怯捎谒未韺W(xué)家極力宣揚(yáng)血緣宗法思想，于是聯(lián)宗收族、編修家譜、族譜之風(fēng)盛行，使血緣宗法意識(shí)在平民百姓中得到了加強(qiáng)?；蕶?quán)仍然是世襲的，而民間的村社宗族組織卻成了封建政權(quán)的重要補(bǔ)充。族權(quán)和政權(quán)可以互相補(bǔ)充、互相依重，所以歷代王朝總是支持、強(qiáng)化宗族統(tǒng)治，從而形成中國(guó)特有的、不同于西方社會(huì)的血緣宗法制度，一直綿延至近代。27中國(guó)傳統(tǒng)文化以宗法社會(huì)的傳統(tǒng)作為價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)則主要體現(xiàn)在那幾個(gè)方面？中國(guó)傳統(tǒng)文化以宗法社會(huì)的傳統(tǒng)作為價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)則，這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：⑴從人生態(tài)度來(lái)看，中華民族以其不離日常的獨(dú)特風(fēng)采保持著一種"贊天地之化育"的參與精神；⑵從情感方式來(lái)看，在家族關(guān)系中履行著一種將血緣親情與實(shí)踐理性融為一體的情感方式；⑶從思維模式看，人作為客體融化于自然圖式中，個(gè)體作為一個(gè)環(huán)節(jié)依附在家族倫理關(guān)系的總鏈條中；⑷從價(jià)值觀念來(lái)看，宗法制私家天下形成了家國(guó)共構(gòu)的政治模式，由此形成的忠孝兩全的政治倫理和傳統(tǒng)，忠是孝的極致，造成中國(guó)古代重道德，輕法律的局面，也助長(zhǎng)了特權(quán)思想。28中國(guó)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的精神有哪些表現(xiàn)？這種精神在今天對(duì)民族和個(gè)人有什么意義？剛健有為，自強(qiáng)不息的精神一直作為中華傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族。⑴就民族的進(jìn)步和發(fā)展而言，在民族興旺發(fā)達(dá)的昌盛時(shí)期，士子的情懷中總洋溢著建功立業(yè)的壯志豪情。在民族危亡的關(guān)口，剛健有為，自強(qiáng)不息也總是激勵(lì)著人民頑強(qiáng)不屈地英勇斗爭(zhēng)。⑵就個(gè)人人格獨(dú)立和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而言，剛健有為，自強(qiáng)不息或表現(xiàn)為志士仁人在強(qiáng)暴面前英勇不屈，堅(jiān)持正義，或表現(xiàn)為在人生遭遇的挫折面前奮發(fā)圖強(qiáng)，決不灰心。⑶剛健有為，自強(qiáng)不息還有一個(gè)最重要的體現(xiàn)，就是積極否定，革故鼎新的改革精神。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)和例子）29中國(guó)古代人本主義思想的主要內(nèi)涵是什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，人是世間一切事物的根本，天地之間人為先。具體而言，它包括"民為貴"、"君為輕"的基本政治理想，關(guān)注百姓現(xiàn)世的人倫生活，追求一種道德倫理的人本關(guān)懷三個(gè)層次。第一，以民為本。中國(guó)傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持"民為貴"的民本主義精神?？鬃託v來(lái)主張重民、富民、教民。在"民、食、喪、祭"這些世間大事中，將"民"列為首位。孟子則提出影響中國(guó)幾千年的"民為貴，社稷次之，君為輕"的著名觀點(diǎn)，成為歷代開(kāi)明統(tǒng)治者的座右銘。荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的著名比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者必修的一課。不僅儒家主張民為邦本，道、墨、法諸家也都具有以民為貴的重民思想。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，這一重民貴民的精神不斷得到豐富和強(qiáng)化。第二，重人倫輕鬼神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與神之間，堅(jiān)持以人為本位，重視現(xiàn)世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置于其后。第三，一定個(gè)體的心性向善。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本主義是一種具有濃重道德色彩的人本關(guān)懷，具有鮮明的道德倫理特征。這種人本主義是把人放在一定的倫理人際關(guān)系中來(lái)定位。每一個(gè)人自他誕生便進(jìn)入一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中；政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子、兄弟、夫婦關(guān)系，社會(huì)上的朋友關(guān)系。這種人與人之間的關(guān)系各有其行為典范與道德模式，這就是君仁臣忠、父慈子孝、夫教婦從，兄友弟恭、朋親友信。每個(gè)人則在這樣一種人倫關(guān)系中尋找自己的位置，履行自己的責(zé)任，它更重視個(gè)體對(duì)于群體的義務(wù)和責(zé)任，而不太重視個(gè)體精神的自由和獨(dú)立，也不太重視每一個(gè)體自身的權(quán)利。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人價(jià)值的一定，不在于個(gè)人物質(zhì)欲望的滿足和個(gè)人精神的愉悅，而是從個(gè)人與對(duì)象（家庭、宗族、國(guó)家）的關(guān)系上來(lái)一定個(gè)體心性的完善。一方面，個(gè)人必須擔(dān)負(fù)對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，另一方面，個(gè)人又追求自我道德的完善，注重個(gè)人修養(yǎng)。30如何評(píng)價(jià)天人合一的精神。？天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個(gè)重要思想。這一思想認(rèn)為，自然的發(fā)展與人類的發(fā)展是互相影響互相作用的，人們應(yīng)根據(jù)自然的變化來(lái)調(diào)整并規(guī)范自己的言行。天人合一思想不僅影響了政治，同時(shí)也影響了社會(huì)生活，是古代文化思想的一個(gè)重要組成部分。從儒學(xué)思想看，天人合一具有世界觀的意義。天人合一認(rèn)為，自然變化體現(xiàn)著制約著人類社會(huì)的發(fā)展變化。日月正常運(yùn)行時(shí)說(shuō)明人世間的一切都正常；而當(dāng)人事出了問(wèn)題，君昏、臣奸、百姓反時(shí)，則日月也都會(huì)以反常予以警告。天人合一思想具有方法論的意義。從儒學(xué)的實(shí)踐看，天人合一思想成為人們行為的準(zhǔn)則，而且成為他們解釋歷代制度的理論依據(jù)。天人合一還具有勸諫的作用。凡是出現(xiàn)異常的自然現(xiàn)象，統(tǒng)治者都會(huì)檢討皇帝的言行政策是否有失誤。分析天人合一思想的根源，一是在于當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)的播種、收獲全仰仗于自然；二是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)還沒(méi)有發(fā)展到人們可以完全解決、說(shuō)明自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的程度。天人合一的文化精神有一定的積極性，第一，自然與人有著極為密切的關(guān)系，天人合一精神帶有唯物的因素；第二，它監(jiān)督督促以皇帝為首的官僚要清正廉潔，實(shí)行仁政；第三，天人合一思想的實(shí)施促使人們?nèi)パ芯孔匀?，推?dòng)了古代自然科學(xué)的發(fā)展。天人合一思想也有一定的消極意義：第一，過(guò)于強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素對(duì)人的影響，使帶有宗教迷信色彩的數(shù)術(shù)學(xué)、易學(xué)非常發(fā)達(dá)；第二，天人合一思想強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的影響，將風(fēng)馬牛不相及的自然變化歸因于人世，限制了人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性；第三，天人合一過(guò)于強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的迎合，而忽視甚至不敢對(duì)自然開(kāi)發(fā)利用，阻礙了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。31你認(rèn)為應(yīng)該如何評(píng)價(jià)"修齊平治"的思想？修齊治平作為一種價(jià)值取向，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)人生的積極進(jìn)取態(tài)度，直接提出修齊治平的是《禮記·大學(xué)》。在修齊治平的價(jià)值取向中，修身是做人的關(guān)鍵。修身即修養(yǎng)身心，主要指導(dǎo)道德的自我約束，自我完善。修身可以包括三個(gè)層面：遠(yuǎn)大的志向、高尚的人格和道德。在人格和道德的修養(yǎng)中，"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身"的精神內(nèi)核或價(jià)值取向，決定了中國(guó)知識(shí)分子一方面以天下為己任，有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)出人的主體性；另一方面必然注重內(nèi)在修養(yǎng)，即人格和道德的自我完善。從歷史的觀點(diǎn)和實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看，修齊治平作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的價(jià)值取向，在推動(dòng)文化的發(fā)展上，起過(guò)積極的促進(jìn)作用。如它有利于弘揚(yáng)人生的積極進(jìn)取精神，培養(yǎng)克己奉公，吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造活力等等。但是，從傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)看，由于受孔子"學(xué)而優(yōu)則仕"及官本位思想的影響，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的人生價(jià)值，似乎就只有走從政當(dāng)官這條路，在一定程度上扭曲了知識(shí)分子的心靈。32中國(guó)古代哲學(xué)中如何看待"義""利"之間的關(guān)系？它有什么現(xiàn)實(shí)價(jià)值？義與利是中國(guó)哲學(xué)史上的一對(duì)范疇，二者的關(guān)系與是中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)辯的重要問(wèn)題之一。義，指道義，要求品德行為符合一定的道德準(zhǔn)則；利，指物質(zhì)利益、功利。從總的來(lái)看，在義與利的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向主要表現(xiàn)為重義輕利?？鬃与m然主張義利統(tǒng)一，但同時(shí)又認(rèn)為，在義利不可兼得的情況下，還是應(yīng)當(dāng)重義輕利，他說(shuō)："不義而富且貴，于我如浮云"。漢代的董仲舒認(rèn)為人生需要義，也需要利，同時(shí)他也一定義重于利。宋代的朱熹提出"存天理，滅人欲"，主要表現(xiàn)為行仁義而利自見(jiàn)，因而應(yīng)節(jié)制欲望。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"義利之辯"主要表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的儒家內(nèi)部的論爭(zhēng)，其基本特征是義利統(tǒng)一兼顧，但主要表現(xiàn)為"重義輕利"。"義利"統(tǒng)一實(shí)際上是注重社會(huì)利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一；"重義輕利"實(shí)際上是先公利，后私利。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們一方面應(yīng)該堅(jiān)持按勞分配，多勞多得，把義與利統(tǒng)一起來(lái)；另一方面，當(dāng)義與利發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)重義輕利，以國(guó)家和人民的利益為最高價(jià)值取向，去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。33中國(guó)飲食文化的基本特征是什么？⑴"基本吃素"是中國(guó)飲食文化的主要特征⑵技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的烹飪技術(shù)，中國(guó)自古以來(lái)就非常重視飲食，我們的先人把飲食列入文化藝術(shù)范疇，對(duì)于飲食更要求色、香、味、形、器、環(huán)境、禮儀、風(fēng)俗等全方位的審美與協(xié)調(diào)，同時(shí)還要求與詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、音樂(lè)舞蹈、戲劇藝術(shù)緊密結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)深具東方特色的氛圍和風(fēng)韻，使吃中國(guó)菜在滿足人們口腹之欲的同時(shí)，給人們以一種高品位的文化藝術(shù)享受。⑶飲茶是中國(guó)獨(dú)特的飲食文化之一34中國(guó)古代建筑的文化特色有哪些？⑴中國(guó)古代建筑具有濃厚的禮教色彩⑵中國(guó)的建筑非常注意與自然的融合⑶中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式，達(dá)到了功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一⑷中國(guó)古代建筑還受到民俗的無(wú)處不在的影響37簡(jiǎn)述中國(guó)服飾文化的產(chǎn)生和發(fā)展。服飾是指人體穿著的起保護(hù)和裝飾作用的各種物什。服飾的主體是服裝，同時(shí)也包括頭、手、頸、腳、胸等人體部位所佩帶的各類飾物。人類的服飾在其最初階段都是相似的。系樹(shù)葉、衣羽皮，這是我國(guó)服飾的雛形，也是世界服飾的雛形。自從民族和國(guó)家出現(xiàn)以后，由于不同的地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)，世界各民族服飾的發(fā)展開(kāi)始分道揚(yáng)鑣，從而出現(xiàn)了不同的服飾風(fēng)格的文化意蘊(yùn)。先秦時(shí)期由于剩余物質(zhì)出現(xiàn)而產(chǎn)生的階級(jí)概念。通過(guò)服式體現(xiàn)出來(lái)。一部分人耕田鑄銅，短衣粗布，一部分人養(yǎng)尊處優(yōu)，寬衣大袖，從而奠定了中國(guó)服裝的基本形制。漢代經(jīng)濟(jì)繁榮，人們對(duì)服裝的要求越來(lái)越高，穿著打扮日趨華麗。魏晉南北朝政治混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，文人只得自我超脫，除沉迷于酒、樂(lè)、丹、玄之外，便在服式上尋求抒泄，褒衣博帶成為這個(gè)時(shí)期的普遍服式，給人飄忽欲仙之感。隋唐時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，尤其是唐代，為服裝的新穎富麗提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。加之與各國(guó)各民族人民的交往，對(duì)各國(guó)文化采取廣收博采的態(tài)度，使之與本國(guó)服裝融會(huì)貫通，推出了無(wú)數(shù)新奇美妙的冠服，特別是女子裝束，色彩濃艷，炫人眼目。其中，不少服飾對(duì)外（如日本）產(chǎn)生影響，因而成為世界服裝史中的一個(gè)重要時(shí)期。宋代的統(tǒng)治思想是程朱理學(xué)，這種哲學(xué)體系影響到美學(xué)理論。在服裝上即趨于拘謹(jǐn)、保守，色彩一反唐朝濃艷鮮麗之色，而形成淡雅恬靜之風(fēng)。元代雖然各民族間互為吸取，但基本上還是各自保留其民族特色。明代封建意識(shí)趨向?qū)Ｖ?，在服裝上多有松竹鳳鶴等吉祥圖案。清代強(qiáng)制推行游牧民族服飾，與中原地帶長(zhǎng)期以來(lái)的文儒素雅之