仁者愛人1可編輯ppt

子曰：“弟子（1）入（2）則孝，出（3）則弟，謹(jǐn)（4）而信，汎（5）愛眾，而親仁（6），行有余力（7），則以學(xué)文（8）。

（1）弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。

（2）入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記。內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。

（3）出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。

2可編輯ppt（4）謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。（5）□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。

6）仁：仁即仁人，有仁德之人（7）行有余力：指有閑暇時間。（8）文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。3可編輯ppt「評析」

本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。4可編輯ppt做人第一，學(xué)問第二

【讀解】

首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化知識，精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會、人生的經(jīng)驗入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是"世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章"（《紅樓夢》第四回）的道理所在。可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級各類學(xué)校開設(shè)"德育"公共課，設(shè)專職"德育教授"，都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的。5可編輯ppt子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

「評析」忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個問題。對此，我們將再作剖析?！咀⑨尅?/p>

①參；曾參。②貫；貫穿，貫通。

6可編輯ppt【讀解】什么是忠？什么是??？

曾子沒有說，但孔子自己在別的地方有過解說。所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面，所以孔子說是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。

忠是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。

7可編輯ppt恕是從消極的方面說，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平？”的問題時所說的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖拢灰獜?qiáng)加給別人。

總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。所謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。我們今天在中小學(xué)生中開展“心中有他人的活動。從某種意義上說，正是推行的忠恕之道。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛”，又何嘗不是忠恕之道的體現(xiàn)呢’？

8可編輯ppt“恕”道之難，難于上青天

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！薄咀x解】

自己不愿意別人強(qiáng)加的事，也不要強(qiáng)加給別人。這實際上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。

我們已經(jīng)知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一個高材生，又抓住了老師思想體系中的一個核心問題來談體會，按理說該得到贊許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑下來，說：“賜呀，這不是你做到了的。”

原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也是非常難以做到的，所以要作終身的努力。

既然如此，不僅子貢沒能做到這一點不足為怪，就是我們大不都沒能做到這一點又有什么可怪的呢？只能說，“恕”道（不是“蜀道”）之難，難于上青天??！

9可編輯ppt子貢曰：“如有博施（1）于民而能濟(jì)眾（2），何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜（3）其猶病諸（4）。夫（5）仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬（6），可謂仁之方也已?！薄缸⑨尅梗?）施：舊讀ｓｈì，動詞。（2）眾：指眾人。（3）堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。（4）病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。（5）夫：句首發(fā)語詞。（6）能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

10可編輯ppt「評析」“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值圣與仁的不同境界博施于民而能濟(jì)眾”，實際上就是“他為人民謀幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所說的“必也圣乎！”的境界。這當(dāng)然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看來，就連堯舜那樣的圣人也沒有完全做到。

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仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因為那不過是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當(dāng)自己想做什么的時候也想到別人想做什么。將心比己，推己及人。說到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。這個“道”不是別的什么，就是“仁道”。

從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢造英雄，天才和英雄的業(yè)績實際上不是單憑個人努力就能創(chuàng)造出來的。所以也可以說，圣的境界實際上不是個人的境界。因為“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。12可編輯ppt

顏淵、季路侍①。子曰：“盍②各言爾志？”子路日：“愿車馬衣輕③裘與朋友共，敝④之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善⑤，無施勞6?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊尤眨骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！保?。”

【注釋】

①侍：指立傳。若坐侍，則稱侍坐。②盍：“何不”的合音字。③衣：此字是唐以后加上去的，應(yīng)去掉。④敝：壞。⑤伐善：夸耀自己的好處。伐，自夸。6施勞：把勞苦的事施加給別人。13可編輯ppt子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說，則猶如詩圣杜甫所吟唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”

顏淵是仁者之志，道德修養(yǎng)非常高。一方面非常謙遜，不愿意表白自己的好處；另一方面要實行孔子所一再倡導(dǎo)，并認(rèn)為要終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。

一武一文的志向，一個豪爽，一個隱忍。而圣人自己的志向呢？

“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

“老者安之”，就是要讓老年人無論在精神上和物質(zhì)上都得到安頓，無論是采取退休制度還是社會養(yǎng)老保險制度。“朋友信之”，就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再沒有欺詐，沒有仇怨。“少者懷之”，就是要關(guān)心下一代的成長，永遠(yuǎn)愛護(hù)下一代，讓世界充滿愛。老中青三代都有了著落，社會安定而美好。圣人之志，豈不就是要實現(xiàn)世界大同的理想嗎？

14可編輯ppt10-17廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

「評析」孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學(xué)說是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關(guān)心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想的發(fā)端。15可編輯ppt子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

這是不是太迂腐了呢？

不是。這是圣人性情純正，設(shè)身處地為他人著想：人家在喪事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎?另一方面，也是圣人尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心哀悼，難道還能大吃大喝嗎？

16可編輯ppt15-42“師冕（1）見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?，某在斯?！睅熋岢觯訌垎栐唬骸芭c師言之道與？”子曰：“然，固相（2）師之道也。”

「注釋」

（1）師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。

（2）相：幫助。

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9-10子見齊衰（1）者，冕衣裳者（2）與瞽（3）者，見之，雖少，必作（4）；過之，必趨（5）。

「注釋」

（1）齊衰：音ｚīｃｕī，喪服，古時用麻布制成。

（2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。

（3）瞽：音ｇǔ，盲。

（4）作：站起來，表示敬意。

（5）趨：快步走，表示敬意。

18可編輯ppt孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之?？鬃又赃@樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。19可編輯ppt7-27子釣而不綱（1），弋（2）不射宿（3）。

「注釋」

（1）綱：大繩。這里作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。

（2）弋：音ｙì，用帶繩子的箭來射鳥。

（3）宿：指歸巢歇宿的鳥兒。

20可編輯ppt其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。21可編輯ppt

子貢曰：“管仲①非仁者與？桓公②殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡③天下，民到于今受其賜。微④管仲，吾其被⑤發(fā)左衽(6)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(7)也，自經(jīng)(8)于溝瀆(9)而莫之知也？”

【注釋】②桓公：即齊桓公，齊國的國君。他與公子糾是兄弟，因為爭奪君位而殺死了公糾。③匡：正。④微：假若沒有的意思，用于和既成事實相反的假設(shè)句之首。⑤被：同“披”。(6)左衽：衣襟向左邊開。披散頭發(fā)，衣襟向左邊開是當(dāng)時落后部族的打扮。(7)諒：信，這里指小節(jié)方面的誠信。(8)自經(jīng)：自縊。(9)溝讀：小溝渠。22可編輯pp