《敬告青年》

陳獨秀導入新課五四運動一百余年后的今天，我們?yōu)槟扑]五四運動主力陳獨秀昔日為《新青年》寫的發(fā)刊詞。在一個迫切需要變革的時代里，這篇文章洋溢著陳獨秀對青年的殷殷期許，讓懵懂的青年們“如清夜聞鐘，如當頭一棒”“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”

日日是好日，便是青春。

時代背景原文韻味

品味文章意義對當代青年啟示一、時代背景19世紀的英國率先完成了工業(yè)革命，成為世界資本主義最發(fā)達的國家，其所屬的殖民地遍及世界各地。而當時的清王朝在經(jīng)歷了康乾盛世之后，逐漸走向衰落。在1840年中英鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的歷史開始發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折，在隨后的一個世紀里，中國社會經(jīng)歷了巨大的動蕩和變化。而就是在這一百年間，各種新思想不斷傳入中國，君主立憲、民主共和、馬列主義等思想都在中國得到廣泛傳播。陳獨秀正是在這一大背景下，創(chuàng)辦了《青年雜志》。而作為《新青年》的發(fā)刊詞《敬告青年》以通俗易懂的語言指出青年是中國的希望，表達了當時啟蒙主義知識分子改造國民性的思想主張，體現(xiàn)出他們矚望于青年但又必須改造青年國民性的深刻意識。陳獨秀（1879—1942），原名陳慶同,陳乾生，字仲甫，號實庵，安徽懷寧人，新文化運動的倡導者、發(fā)起者和主要旗手，“五四運動的總司令”，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一和黨早期主要領(lǐng)導人。二、品讀原文在《敬告青年》中，陳獨秀提出:“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身?！标惇毿阏J識到青年是社會活動的新鮮細胞，社會的繁榮與衰敗皆取決于這些新鮮細胞是否健康。文章通過與歐洲進行對比，運用一正一反的模式提出了“六義”，為當代青年區(qū)分新鮮與陳腐提供了標尺（一）自由的而非奴隸的人作為一個獨立和平的個體，應(yīng)該有自己自主的權(quán)利，但是沒有奴隸他人的權(quán)利。他認為奴隸乃是古代弱肉強食的結(jié)果。中國的青年志士們，要避免任人宰割，首先要有自己的獨立的人格，爭取自己應(yīng)有的權(quán)利，而不是做一個盲從的奴隸。（二）進步的而非保守的“人生如逆水行舟，不進則退，中國之恒言也”。包括萬事萬物，從其根本大法上說，無時無刻不在演進。這就是為什么法蘭西的哲學家柏格森的“創(chuàng)造進化論”能風靡一時的原因。

（二）進步的而非保守的因此，從進化論的角度看，墨守成規(guī)的民族是要漸漸走向衰亡的，而日益訴諸發(fā)展變化的民族則“方興未已”。由此可見，一個國家的存亡之數(shù)就在于此。陳獨秀認為，殘民害理的妖言，各種各樣的謬論并非是從今天才有的。（三）進取的而非隱退的從中國的歷史看，有一些潔身自好的人認為隱退是一種難得的品質(zhì)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，再如王冕“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”的佳話。歷史上此類人物數(shù)不勝數(shù)。但是如果以此為榜樣，成為一種約定俗成的東西，則不免欠妥。（三）進取的而非隱退的作為中國新鮮細胞的青年，應(yīng)該戰(zhàn)勝這些惡習而不應(yīng)該被這些惡習所同化，所征服；應(yīng)該超脫于這些頑疾之外，向著敵人向著舊社會的惡習頑疾做斗爭，切不可有逃避安居的想法。（四）世界的而非鎖國的有絲綢之路，今有一帶一路，而中國作為中華文明的發(fā)源地，作為一個大國，更應(yīng)該加強與各國的通商。處于世界潮流中的各國若因循守舊、閉關(guān)鎖國則會加速一個國家的衰亡，根據(jù)國際形勢積極地推行改革的國家則會逆流而上，屹立于世而不倒。（五）實利的而非虛文的自從英國約翰爾的“實利主義”和法國孔特的“實驗哲學”發(fā)端以來，歐美從外在的社會制度到內(nèi)在的人的心性和思想都發(fā)生了巨大的變化。陳獨秀乃實用主義者，主張物質(zhì)和精神都要實用，不能沉浸于圣賢之書中而對國家大事充耳不聞，即使關(guān)心國家和民族大義，也不能流于表面和形式。（六）科學的而非想象的陳獨秀認為，從古至今，中國都只有想象而沒有科學。近代歐洲能優(yōu)越于其他國家的原因就在于它講科學，將科學與人權(quán)并重，在此二輪駕駛之下方可行駛于世界各地。他將歐洲的政治經(jīng)濟以及文化和中國進行比較，得出“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民，則急起直追，當以科學與人權(quán)并重”的結(jié)論，喊出了那個時代的最強音。

三、感悟文章意義（一）促進了當代青年的覺醒，民主與科學觀念深入人心(二)新文化運動的宣言書，五四運動的前奏曲(三)有利于先進思想的傳播，為馬克思

主義傳入中國營造了良好的社會環(huán)境

四、品味文章價值2.新文化運動的宣言書，五四運動的前奏曲，《敬告青年》作為《新青年》雜志的發(fā)刊詞，為這本雜志奠定了民主與科學的基調(diào)。

1.促進了當代青年的覺醒，民主與科學觀念深入人心3.有利于先進思想的傳播，為馬克思主義傳入中國營造了良好的社會環(huán)境

四、品味文章價值五、對當代青年的啟示1.當代青年要有責任意識文章開頭指出青年是社會的希望，決定著社會的興亡。無論民國時期還是當今社會，青年的責任意識不僅是個人成功的重要因素，同時也決定著社會的整體發(fā)展走向。因此，當代青年必須要有責任意識。陳獨秀生活的年代，社會管理無序低效，倡導青年責任意識至關(guān)重要。在當今現(xiàn)實社會中，一些青年缺乏責任意識，只想索取，不想奉獻，只講權(quán)利利益，不講責任義務(wù)，個別青年甚至對人生不負責任，喪失人生理想追求，游戲人生。這種缺乏責任意識的行為，不僅是對自己的不負責更是對整個社會的不負責。因此，當代青年要自覺承擔社會責任，有責任感的青年才能獲得他人的信任與認可?！毒锤媲嗄辍分刑岢隽岁P(guān)于青年的六項具體標準，其中前三項標準啟示當代青年要獨立自主、追求進步、積極進取。在第一項標準中主要強調(diào)的是自主，顯而易見，作者是根據(jù)當時的具體情況提出的具體標準。2.當代青年要獨立自主、追求進步、積極進取

當時的中國已經(jīng)遠遠落后于西方發(fā)達國家，不斷遭受列強的侵略欺壓。在這種狀態(tài)下，中國的青年必須要獨立自主，切不能以奴隸者自居，這是保證國家發(fā)展的基本前提。經(jīng)過一個多世紀的發(fā)展，伴隨著近年來改革開放的不斷深化，西方社會的價值觀大量涌入我國，而青年的接受能力是最強的。在此過程中，當代青年保持獨立自主同樣是至關(guān)重要的。陳獨秀先生告訴我們“唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理”，當代青年依然要保持自己的獨立自主。在此基礎(chǔ)之上，追求進步和進取。

陳獨秀先生就提出了青年的另外三個標準：世界的而非鎖國的，實利的而非虛文的，科學的而非想象的，呼吁青年們要順應(yīng)世界發(fā)展的潮流，追求實利，學習并利用科學來促進社會發(fā)展。青年們?nèi)绻麤]有開闊的眼界，那么國家就難以在世界舞臺上占有一席之地。3.當代青年要放眼世界、追求實利、利用科學詩歌是“良善與純真”的載體，能夠“在我們的時代喚醒將于未來成熟的萌芽?！比纭度耍娨獾貤印犯嬖V我們，“只要良善和純真尚與人心相伴”，就不必再在黑夜里流浪，可以“詩意地棲居在這片大地上”。

陳獨秀呼吁肩負重任的青年們應(yīng)當放眼世界，注重實利，利用科學來使中華民族擺脫愚昧落后的狀態(tài)。作為當代青年，要認識到改革開放的重要性，堅持學習并利用科學技術(shù)，避免主觀臆斷、盲從迷信、愚昧無知。

《敬告青年》在指明青年發(fā)展方向的同時，也啟示當代青年要從另一個角度來看待陳獨秀先生的思想，無論是學習本篇文章還是借鑒西方文明，都要堅持去其糟粕、取其精華?！毒锤媲嗄辍分械拇蟛糠钟^點對于當代青年的發(fā)展有著重要的指導作用，但是也難免帶有時代的局限性。4.當代青年要去其糟粕、取其精華

例如，陳獨秀先生在倡導青年應(yīng)當是“進步的而非保守的”時，就過于強調(diào)西方文明的優(yōu)越而過分貶低了中華文化，充分體現(xiàn)了我國最初向西方學習的狀況，帶有一定的盲目色彩。當今中國深化改革開放的同時，一方面要認識到西方國家發(fā)展過程中既存在值得借鑒的經(jīng)驗，也存在需要避免的教訓。另一方面要正確看待中華傳統(tǒng)文化。此外，陳獨秀先生基于當時中國落后的現(xiàn)實，提倡青年積極進取、追求功利，在當時這種呼吁是迫切需要的，只有這樣才能使中國追上西方發(fā)達國家的步伐。中華民族歷來講求禮儀，早在明朝，鄭和下西洋就只是為了炫耀，對于基本的通商貿(mào)易并沒有起到應(yīng)有的作用。而在當代，追求功利的精神也的確促進了經(jīng)濟的發(fā)展。但與此同時，過快的生活節(jié)奏，純粹的功利主義極易導致人性的扭曲以及社會關(guān)系的惡化。而在當代，追求功利的精神也的確促進了經(jīng)濟的發(fā)展。但與此同時，過快的生活節(jié)奏，純粹的功利主義極易導致人性的扭曲以及社會關(guān)系的惡化。當今社會大家倡導的是放慢腳步，享受生活，凡勃倫的有閑階級論讓我們看到功利主義者未必能取得巨大的成就。而青年們處于努力奮斗的階段，在此過程中，也應(yīng)懂得會生活，避免人的本性迷失。

謝謝！從紀念莎翁說開去傅瑩

莎士比亞，是英國乃至世界文學史上大名鼎鼎的戲劇家。馬克思稱他為“人類最偉大的戲劇天才”；同為大文豪的維克多·雨果，說他是“天才的降臨，使得藝術(shù)、科學、哲學或者整個社會煥然一新”。導入新課

400年過去了，他的作品依舊受人追捧，影響了一代又一代人。每個人的一生，至少都應(yīng)該認真地讀一次莎士比亞。他的作品因為太過經(jīng)典，被翻譯成全球各種語言，劇本在全球累計演出次數(shù)迄今無人能及。品味演講意蘊欣賞莎翁作品藝術(shù)作者簡介欣賞莎翁經(jīng)典語錄課堂討論

傅瑩(1953-)，女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，畢業(yè)于北京外國語學院英語系，是中國第一位少數(shù)民族女大使。同時，她也是公眾視線中一位睿智、美麗、優(yōu)雅、端莊的女性。

從她的《看世界<我的對面是你》《在彼處>》等書中，讀者能感受到，她是如何在對外打交道時闡述中國主張的，在面對國際上的各種誤解和成見時，如何平和客觀地介紹中國。一、作者簡介

莎士比亞在1564年4月23日生于英格蘭沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)，1616年病逝。華人常尊稱為“莎翁”，他是英國文學史上最杰出的戲劇家之一，也是歐洲文藝復興時期最重要、最偉大的作家之一，全世界最卓越的文學家之一。

雖然莎翁只用英文寫作，但他卻是世界著名作家，還被喻為“人類文學奧林匹斯山上的宙斯”。

他的大部分作品都被譯成多種文字，其劇作也在許多國家上演。每年4月23日是莎士比亞誕辰紀念日，1995年被聯(lián)合國教科文組織定為“世界讀書日”。

二、品味演講的意蘊“莎士比亞戲劇同西方啟蒙思想一道，喚起了20世紀初中國青年的政治文化覺醒，對推動中國知識分子的思想革新產(chǎn)片了影響。莎士比亞戲劇從第一次登上中國的話劇舞臺開始，就不斷地被一代又一代的戲劇工作者演繹。戲劇中很多主人公在中國成為家喻戶曉的名字，劇中的臺詞也為很多人耳熟能詳?！?/p>

記得幾年前，我經(jīng)常參加外交談判，當雙方僵持不下時，我常借用一句哈姆雷特的名言“是生存還是毀滅，這是個問題”，我會說:“是前進還是后退，這是個問題。

我發(fā)現(xiàn)這一措詞非常巧妙，大家都熟悉，因而都樂于接受，我可以借此來表達促成妥協(xié)或共識的態(tài)度，但又不顯得生硬。（三）欣賞莎翁作品藝術(shù)

名著能一直經(jīng)久不衰的原因在于它在任何一個歷史階段、任意一件事情中都能提供給讀者一些啟發(fā)，毫不夸張地說，它對于任何一個人都是有價值的。1.哈姆雷特篇

《哈姆雷特》是莎翁悲劇中的最具代表性作品，創(chuàng)作于1602年。它講述了這樣一個故事：丹麥王子哈姆雷特在德國威登堡大學就讀時，國內(nèi)傳來噩耗，父親突然慘死?；貒紗蕰r接連遭遇叔父篡奪王位，母親改嫁叔父，這使得哈姆雷特充滿了疑惑和不滿。緊接著，他在城堡見到了父親的鬼魂，父親的鬼魂告訴了他自己是被克勞狄斯害死的真相，并要求為他復仇。哈姆雷特的人生結(jié)局最終選擇了“死”，即“毀滅”。這看起來似乎不是一個難題，但是倘若我們能夠讀懂他的內(nèi)心，從他那曲折而又糾結(jié)的悲慘經(jīng)歷就可以看出，之于他而言，生存就是毀滅，毀滅于他而言，就是真正的“存在”。這個問題同樣留給讀者思考。書中哈姆雷特人物的刻畫手法，在一個悲劇的大框架下演繹出的未必都是可悲的事情。讀者所感受到的悲劇色彩基本上都來自種種結(jié)果，從父親被謀害到母親與叔父匆忙結(jié)婚，從明知殺父仇人是誰卻無能為力到為保護自己而裝瘋賣傻茍活于世，等等，都確實體現(xiàn)出命運的無情與殘酷。但是，在殘酷悲慘中，又體現(xiàn)出了人性的真實。人之初，性本善，“善”仍然是哈姆雷特的本性。我們很容易從他最主要的性格表現(xiàn)和行為舉止看出，他為父報仇而殺叔父時的猶豫，他殺害愛人父親的愧疚以及最終毅然選擇“赴死”的行為，都要“歸功”于他性格中存在著的稍顯極端的“善”。莎翁之所以選擇他性格中最突出“善”，一方面是為了使人物性格正面化，另一方面是為了讓讀者“看到曾經(jīng)的人比現(xiàn)在的人更好”，從而引起共鳴與反思。筆者認為它可以稱得上永恒的經(jīng)典，用藝術(shù)的表現(xiàn)手法去展現(xiàn)人性與人生。筆者希望讀者在萬萬千千優(yōu)秀的哈姆雷特中，找到屬于自己的那一個。

2.奧瑟羅篇

《奧瑟羅》講述了這樣一個故事：奧瑟羅是威尼斯公國一員勇將，他與元老的女兒苔絲狄夢娜非常相愛。但因為他是黑人，婚事不被允許，兩人只好私下訂婚。2.奧瑟羅篇

但奧瑟羅手下的旗官伊阿古對奧瑟羅不忠，并想干掉奧瑟羅，所以他先向元老告密，卻又促成了婚事。之后他又在中間挑撥離間，謊稱另一名副將凱西奧與苔絲狄夢娜關(guān)系暖昧，還偽造了證物。奧瑟羅陷入圈套，在憤怒中將妻子掐死。奧瑟羅知道事情真相后，倒在苔絲狄夢娜身邊，悔恨至極而自殺。

一個普通的愛情故事,終究難逃變成一出人文主義理想幻滅的悲劇。人文主義思潮支持奧瑟羅和苔絲狄蒙娜要勇于沖破禁錮去追求幸福，但階級勢力的傳統(tǒng)價值觀讓奧瑟羅不得不陷入種族歧視的漩渦，最終新舊勢力的斗爭和奧瑟羅自身的悲劇性格讓這段真摯的愛情毀于陰謀。

本書最大的亮點就在于對人物性格的刻畫。在故事情節(jié)中，作者向我們展示了人物性格的復雜性與多面性，人物形象個性鮮明。

劇中的主人公奧瑟羅卻是作者塑造的理想人物，他真誠，坦率，充滿正能量，相信人又疾惡如仇。3.

李爾王篇

年事已高的李爾王打算把國土分給3個女兒，口蜜腹劍的大女兒高納里爾和二女兒里根,深受寵信而得到國土，小女兒考狄利婭卻因不愿阿諛奉承而一無所得。前來求婚的法蘭西國王眼光獨到，娶考狄利婭為皇后。

當李爾王退位后，大女兒和二女兒居然連棲身之地都不給他，曾經(jīng)的國王只好去荒郊野外……考狄利婭得知后率隊攻入，父女團圓。但戰(zhàn)事并不順利，考狄利婭被殺死，李爾王守著小女兒的尸體悲痛地死去。當李爾王退位后，大女兒和二女兒居然連棲身之地都不給他，曾經(jīng)的國王只好去荒郊野外……考狄利婭得知后率隊攻入，父女團圓。但戰(zhàn)事并不順利，考狄利婭被殺死，李爾王守著小女兒的尸體悲痛地死去。

莎士比亞對生存在伊麗莎白時代的人類的深切關(guān)注，表達了他對當時人們精神世界和人性本質(zhì)的不解。《李爾王》與莎士比亞其他知名悲劇不太一樣，更關(guān)注當時廣大普通人民群眾的生活狀況。

凸顯了莎士比亞對人性中的善與惡這個永恒話題的關(guān)懷。4.麥克白篇

蘇格蘭國王鄧肯的表弟麥克白將軍和班柯為國王征服叛亂后立功回國，在路上遇見了三個女巫。女巫對他說了一些預言和隱語，預言他將成為考特爵士和未來的君王，但他并無子嗣能繼承王位，卻是同僚班柯將軍的子孫要做國君?；貒螅瑖豕粚⒖继鼐羰康念^銜給了麥克白，證實了女巫第一個預言。4.麥克白篇

麥克白是位有野心的英雄。為掩人耳目和防止他人奪位，他一步步害死了鄧肯的侍衛(wèi)，先害死了班柯，又害死了貴族麥克德夫的妻子和小孩。

恐懼和猜疑使麥克白心里越來越冷酷。麥克白夫人因神經(jīng)失常而自殺。在眾叛親離的情況下，麥克白無力抵抗鄧肯之子和他請來的英格蘭援軍的圍攻，最后被殺害。

作品一直彌漫著一種陰郁可怕的氣氛，英雄麥克白在命運的安排下，漸漸成為一個暴君。莎士比亞借這樣一個角色設(shè)定來批判野心對良知的侵蝕危害。女巫的蠱惑和夫人的慫恿，使得本想干一番大事業(yè)的麥克白走向自我毀滅。

作品在史料中取材，雖然篇幅較短，