Word文檔下載后可自行編輯1/1寧夏銀川市賀蘭縣第二高級中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題（解析）賀蘭縣第二高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末測試

語文試題

注意事項：

1.本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表述題）兩部分。

2.作答時，將解析寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.時間150分鐘，總分150分。

第I卷閱讀題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成下題。

中國傳統(tǒng)美學(xué)是由“三家組成的，即儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)”。儒家美學(xué)是以孔子和孟子為代表，道家美學(xué)是以老子和莊子為代表，禪宗美學(xué)是以六祖慧能為代表。

儒家在中國古代社會是占正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會處于主導(dǎo)地位的思想就是儒家思想。儒家突出一個“仁”字?！叭收邜廴恕?，其實就是講和諧，儒家尤其強調(diào)人與人、人與社會的和諧。儒家的思想是“入世”，道家的思想是“出世”，禪宗的思想是“循世”。我們可以各列舉一位唐代的詩人來說明。儒家的唐代詩壇代表人物毫無疑問是杜甫，杜甫被稱為“詩圣”，因為他是典型的儒家思想的代表人物。道家的唐代詩壇代表人物是大詩人李白，李白被稱為“詩仙”，因為他是典型的道家思想的代表人物。禪宗的唐代詩壇代表人物是大詩人王維，王維被稱為“詩佛”，因為他是典型的禪宗思想的代表人物。

三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開的。雖然杜甫是以儒家為主，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不是說他們身上就沒有別的思想。杜甫身上也有道家的東西，李白身上也有儒家的東西，王維身上也有儒家甚至道家的東西。比如，王維進朝做官肯定要按儒家的方式行事，上朝是儒家，退朝是禪宗。所以說，他們每個人身上三種美學(xué)都有，只不過是每個人更側(cè)重哪一種。另外，一直講“儒道互補，莊禪相通”，這八個字概括了三種美學(xué)、三種文化相互滲透的特點。中國文化有很大的包容性，如果大家去過青島嶗山，就能發(fā)現(xiàn)山上佛教的廟宇和道教的道觀和平相處，互不侵犯。我們國家沒有一個宗教能占統(tǒng)治地位，但是什么教派都能留下來。世界上的三大宗教在中國都有分支，但是誰也不占統(tǒng)治地位。

再一個是藝術(shù)作為精神的家園給中國歷代知識分子提供了一個精神的空間，尤其是道家和禪宗。剛才講了儒家是“入世”，但是在歷代知識分子失意的時候，道家和禪宗往往成為他們的精神家園。比如說中國畫家中著名的“元代四大家”、“明代四大家”、清代“揚州八怪”全都是寄情于書畫，在道家和禪宗里面盡情地遐想。而西方就不一樣了，西方很多知識分子功成名就以后都自殺了，包括文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家等。如德國哲學(xué)家尼采，他是19世紀德國的一位大哲學(xué)家，他的名著《悲劇的誕生》中有句名言是這樣說的，“就算人生是個夢，我們也要有滋有味地做這個夢……就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇?！钡?，十分可惜的是尼采自己就沒有做完這場夢和演完這幕劇，他在功成名就之后反而自殺了，因為他鉆研越深入，越找不到精神的家園。奧地利著名作家茨威格也是一個典型例子，茨威格就是在拿了文學(xué)大獎以后和他的妻子雙雙服毒自盡的，既不是經(jīng)濟原因也不是生病導(dǎo)致的，就是因為他覺得越寫下去越找不到精神的家園。而中國的文人可以在藝術(shù)里面找到精神的家園，失意之后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托。

1.下列關(guān)于原文“傳統(tǒng)美學(xué)”內(nèi)容的表述，不正確的一項是()

A.中國傳統(tǒng)美學(xué)是由儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)“三家”組成的。儒家美學(xué)以孔孟為代表，道家美學(xué)以老莊為代表，禪宗美學(xué)以六祖慧能為代表。

B.就儒家、道家和禪宗“三家”政治思想而言，在唐代的典型代表是：“詩圣”杜甫代表儒家思想，“詩仙”李白代表道家思想，“詩佛”王維代表禪宗思想。

C.中國文化有很大的包容性，在我國，沒有一個宗教能占統(tǒng)治地位，但都能保留下來，世界上三大家教在中國也有分支。

D.中國的文人失意之后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托，由此可見，中國文人可以在藝術(shù)里面找到自己的精神家園。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()

A.儒家突出一個“仁”字，“仁者愛人”就是講和諧。儒家在中國古代社會是由正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會處于主導(dǎo)地位的思想就是儒家思想。

B.雖然杜甫是以儒家為主，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不是說他們身上就沒有別的思想。三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開的。

C.道家思想是“出世”，禪宗思想是“循世”，在歷代知識分子失意的時候，道家和禪宗作為精神的家園給中國歷代知識分子提供了唯一的精神空間。

D.奧地利作家茨威格在拿了文學(xué)大獎以后和他的妻子一同服毒自盡，既不是經(jīng)濟原因，也不是生病導(dǎo)致的，就是因為他覺得他寫下去越找不到精神的家園。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()

A.儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)三者具有相互滲透的特點，“儒道互補，莊禪相通”就是很好的說明。

B.中國文化有很大的包容性，如青島嶗山上佛教的廟宇和道教的道觀可以和平相處，互不侵犯。又如王維身上既在儒家的東西，也有道家的東西。

C.道家和禪宗往往成為歷代知識分子失意時的精神家園，如中國畫家中的“明代四大家”“揚州八怪”等都是寄情于書畫，在道禪里盡情的遐想。

D.西方很多知識分子越鉆越深，越來越迷茫，缺少研究道禪一樣的美學(xué)，所以他們功成名就以后都自殺了，如哲學(xué)家尼采就是其中之一。

（二）實用類文本閱讀（12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

現(xiàn)在一些年輕人，和戲曲有心理距離。這種心理距離的形成，有歷史原因也有現(xiàn)實原因。近百年來，社會上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象，影響過幾代人，現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了，但仍未徹底消失?，F(xiàn)實的原因有很多，其中之一是外來的與內(nèi)生的新文娛形式實在太多，擠壓了戲曲的生存空間。

戲曲曾經(jīng)是我們民族的時尚藝術(shù)，遠的不說，近的如京劇，曾被稱為“時尚黃腔”，到了當(dāng)代，戲曲界仍然在努力，其實，越是傳統(tǒng)的，就越是時尚的。令大家折服的一個好例子，就是歷來很邊緣、被譽為“古南戲活化石”的梨園戲，因為創(chuàng)作出《董生與李氏》這部佳作，吸引不少遠方的年輕人乘飛機去觀賞，竟成一種時尚。

雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡，但能擁有一部分觀眾，尤其是比現(xiàn)在更多些的年輕觀眾，依然是戲曲的目標，當(dāng)務(wù)之急，是要充分發(fā)揮國家的政策利好，創(chuàng)造多種機會，讓年輕人與民族戲曲親密接觸，讓他們感受和領(lǐng)略，戲曲何以能在世界戲劇之林獨樹一幟，其作為民族文化重要組成部分之理由究竟何在。只要戲曲界認真對待這件緊要工作，而不是敷衍了事，就有可能改變一部分年輕人對戲曲的疏離現(xiàn)狀，培養(yǎng)出更多“粉絲”，甚至將來在他們中還會產(chǎn)生新的戲曲工，為戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。

同時，我們不應(yīng)把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解，認為他們“喜新厭舊”或“喜舊厭新”。趣味不能劃一，總的來說，古典美與現(xiàn)代美他們都需要。所謂新與舊是相對而言，實質(zhì)上都是當(dāng)代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造。比如《曹操與楊修》是從無到有，再如《牡丹亭》的文本剪裁、音樂伴奏、表演與導(dǎo)演、服飾與燈光，都融入了當(dāng)代藝術(shù)家的心血，是一種追求古典韻味的隱形化現(xiàn)代處理。有了古典美，還有現(xiàn)代美，戲曲的道路才寬廣。

一要美，有戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個人的獨特之美；二要真與善，在陶冶情性的藝術(shù)欣賞中，感受到生活的歷史的時代的某種真實感，有利于觀眾的心靈建設(shè)。戲曲能做到真善美的有機結(jié)合，一定可以征服偏見或成見，贏得年輕人，也贏得更美好的未來。

（摘編自周飛亞、王?！稇蚯囆g(shù)與年輕觀眾》，《人民日報》2020年7月16日）

材料二

科學(xué)技術(shù)的每一次進步，都將推動藝術(shù)和文學(xué)向著更加開闊和自由的世界拓展，并在作家作品中形成一個時代與一個時代之間的代際感。

在藝術(shù)回歸的時代，全媒體是技術(shù)、是背景、是視角，也是價值觀和審美觀，但它不是內(nèi)涵和內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情感，以及其所依附的鄉(xiāng)土和家國，這是人類所共同面對的全媒體背景下的極其珍貴的個別性、獨特性。我們可以擁有～萬臺相同的電腦，但透過屏幕卻能映射出一萬張不同的面龐。這一萬張不同的面龐因不同的人種、不同的國度、不同的宗教而構(gòu)成不同的表情。如果一萬臺電腦。映射出的是同一張面孔、同一個表情、同一副眼神，那么全媒體時代的到來，就是人類文明的災(zāi)難。

人類在進入新世紀、新時代方才意識到，我們一直所追求的現(xiàn)代化、國際化，為我們帶來了意想不到的負面資產(chǎn)——人類文化的多樣性正日益失去其賴以生存的土壤。2001年的5月18日，坐落在美國紐約的聯(lián)合國教科文組織提出了人類口頭與非物質(zhì)文化的保護方略。美國是致力推進現(xiàn)代化的急先鋒，可就是在美國，人們已經(jīng)意識到地域文化、民族文化多樣性的危機。于是，在全媒體時代的文化風(fēng)氣當(dāng)中，就有一種非常自覺的對傳統(tǒng)文化回歸的趨向。各民族、各地域在任何時代都不像在21世紀已經(jīng)過去的這19年中，對本土文化予以如此高度的重視。再以舞臺藝術(shù)為例，2016年在美國首演的音樂劇《漢密爾頓》，它所使用的音樂元素既非歐美的古典音樂，也非美國當(dāng)下的流行音樂，而是古老的非洲鄉(xiāng)土音樂，甚至于鄉(xiāng)土歌謠。而恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說唱藝術(shù)，構(gòu)成了今天最為時尚的嘻哈音樂。音樂劇的發(fā)展也已逾百年，現(xiàn)在的百老匯，最好的劇場、最優(yōu)秀的音樂劇演員，使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的，而這個最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。

正像在中國一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力，比如昆曲、梨園戲等，因此，在全媒體時代，我們應(yīng)該更加正視人的內(nèi)心世界，更加正視不同文化背景的獨特傳統(tǒng)和獨特表述。從某種意義上看，回歸就是創(chuàng)新，傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐，這個內(nèi)容就是要在標準化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義，即是在更大的范圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播你所要傳承的文化內(nèi)容。因而，傳播本身就變成了傳承。所以，當(dāng)我們迎接全媒體時代到來之時，我們恰恰所要喚醒的就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸，更加自覺地在全媒體的背景下展示出各自的獨特，這也是中國戲曲生命力的傳承。

（摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力》，《光明日報》2020年3月1日）

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.任何一種藝術(shù)都很難得到所有觀眾的喜歡，我國的戲曲藝術(shù)也不例外，而且當(dāng)代戲曲藝術(shù)對年輕觀眾的吸引力相對變小了。

B.梨園戲被譽為“古南戲活化石”，新戲《董生與李氏》讓不少年輕人不遠千里去觀賞的原因是該劇實現(xiàn)了傳統(tǒng)和時尚的結(jié)合。

C.既不使用歐美古典音樂，又不使用美國當(dāng)下流行音樂的音樂劇《漢密爾頓》取得成功，應(yīng)歸功于其對傳統(tǒng)文化的自覺回歸。

D.現(xiàn)在有最好劇場和音樂劇演員的百老匯，用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)最現(xiàn)代的品質(zhì)，這一點和中國的昆曲、梨園戲大體相同。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能作為論據(jù)證明材料一觀點的一項是（）

A.河南豫劇院普及全民美育“DOU藝計劃”，和北師大藝術(shù)與傳媒學(xué)院、抖音一起探索短視頻戲曲藝術(shù)的傳播傳承。

B.廈門舉辦“禮贊新中國逐夢新時代”優(yōu)秀劇目展演季，26場新創(chuàng)排的地方戲曲輪番上演，吸引了大批年輕觀眾。

C.“青春版”《牡丹亭》在北京世紀劇院三個晚上連演上中下三本，吸引了很多年輕人，每晚演出都是座無虛席。

D.1995年冬，作為“京劇走向青年”的巡演劇目，《曹操與楊修》在北京海淀劇院上演并且取得意想不到的轟動效果。

6.你認為如何才能使戲曲擁有更多的年輕觀眾？請結(jié)合材料簡要作答。

（三）文學(xué)類文本閱讀（13分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

兩株玉蘭樹

陳忠實

清明前一日回到老家，到村子背靠的白鹿原北坡上，在父母的墳頭燒了一堆被視為陰幣的黃紙。盡管明知這是于逝者沒有任何補益的事，然而每年此日不僅不能缺少，甚至早早就泛溢著一種甚為急切的情緒。自己心里明白，上墳燒紙和跪拜的行為，無非是為消解對父母恩德虧欠太多的負疚心理，獲得一種安慰。

天氣很好。溫潤的風(fēng)似有若無。西斜的依然明媚的陽光下，原坡和河川滿眼都是蓬勃的綠色和黃色，綠的是返青的麥苗，黃的是盛開的油菜花，間有零星散落在坡梁上杏花的粉白。

回到老屋小院，便坐在前院閑聊。許是那種負疚心緒得到消解，許是得了這明媚春色的滋潤，競是一種難得的輕松和平靜。記不得是誰頗為驚詫地叫了一聲，玉蘭樹開花了。我便朝大門右側(cè)的玉蘭樹看去，在樹梢稍下邊的一根分枝上，有兩朵白花。我的心微微一顫，驚喜得輕叫一聲，從坐著的小凳上站起來，幾步走到玉蘭樹下，久久觀賞那兩朵玉蘭花。那是兩朵剛剛綻放的玉蘭花，雪白，鮮嫩，纖塵不染，自在而又盡情地展示在細細的一根枝條上，潔白如玉，便想到玉蘭花的名字確屬恰切。玉蘭樹尚不見一片葉子，葉芽剛剛在枝條上突出一個個小豆般的苞，花兒卻綻放了。我久久地看那兩朵花兒，竟然不忍離去。玉蘭花在我其實也算不得稀罕，見得也早也多了，之所以發(fā)生一縷不尋常的驚喜，這是開在自家屋院里的玉蘭花，而且是我栽植的玉蘭樹苗，便有了一種情結(jié)；還有一種非常因素，就是這株玉蘭樹苗成長過程的障礙性經(jīng)歷，曾經(jīng)讓我頗費過一番心思。

幾年前我重回原下小院讀書寫字，一位在灞河灘苗圃打工的鄉(xiāng)黨，閑聊中聽說我喜歡玉蘭花，便給我送來一株不過食指粗的幼苗，我便在大門右側(cè)的圍墻根下挖坑栽下了。為了便于澆水和保護，我在玉蘭幼苗四周用磚箍了一圈護欄。得到我的用心守護和澆灌，玉蘭樹苗日見躥高，分枝，加粗，蓬蓬勃勃，生機盎然，我便期待花苞的出現(xiàn)。恰好盼到玉蘭樹應(yīng)該發(fā)苞開花的規(guī)定期樹齡，不僅沒有開花，失望且不論，等到葉子成型，我發(fā)現(xiàn)了非常的征象，本應(yīng)是深綠色的葉子，卻呈現(xiàn)著淺黃；即使到盛夏烈日暴曬的時候，各種樹葉都變得深綠近青的顏色，我的玉蘭樹葉反而由淺黃變得幾乎透亮了。任誰都會看出這是一種病態(tài)的表征。村里鄉(xiāng)黨見了，有說是蠐螬咬了樹根，有說是缺肥，有說是化肥施多燒了根，等等。后兩種說法不能成立，我栽植時填的是農(nóng)家糞土，不缺肥更不會發(fā)生燒根的事，倒是蠐螬啃食樹根有可能發(fā)生，卻也無可奈何。我曾扒土尋找蠐螬，一只也未見到。

我就懷疑大約是玉蘭根自身發(fā)生了什么病患。

等到第二年，玉蘭樹仍然是滿樹病態(tài)的黃葉，自然不會開花了。我便有所動搖，這株病態(tài)的樹會不會自愈？需得幾年才能緩解過來？如果等過幾年不僅緩解不了反而病情加重以致枯死了，那我就會白等了。我便想挖掉它，重植一株。拿著镢頭創(chuàng)挖的一瞬，卻似乎聽到一種凄婉的求生的哀音，那一片片透亮的黃葉似乎也幻化成哭相，我便舉不起镢頭來。突然想到，任它繼續(xù)存在著，如果真的挨過了病患，當(dāng)一樹健康墨綠的葉子呈現(xiàn)在小院里的時候，我會獲得一種別樣的欣慰和鼓舞；如果萬一病患發(fā)展到發(fā)生枯死，再換植一株也無妨，這株玉蘭樹便保存下來。約略記得去年夏天回家，玉蘭樹的葉子變綠了，盡管仍不像正常的葉子那么深色近青的綠，卻不是往年那種透亮的黃色了，我不由得慶幸，它的病情緩解了，更慶幸我握在手里的镢頭沒有舉起來……今年，這株玉蘭樹開花了。盡管只有兩朵，卻是一種美的生命的勝利。遭遇過生存劫難之后開放的這兩朵潔白如玉的玉蘭花，就不單是通常對所見的玉蘭花的欣賞的愉悅了，多了一縷人生況味的感受。

（選自《新民晚報》，有刪改）

7.下列對散文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.文章開頭寫上墳燒紙和跪拜的行為，是為了引出下文寫我要回到老家小屋，表述我對生老病死的思考。

B.突然看見玉蘭樹開花了，內(nèi)心微顫，驚喜得輕叫一聲，這說明他根本沒想到這棵玉蘭樹還會開花。

C.文章先寫玉蘭花開，再寫玉蘭樹的遭遇，增強了文章的敘述性。

D.玉蘭樹得以保存下來，是因為把玉蘭樹視為一個活生生的生命，是對生老病死參悟的結(jié)果。

8.簡述第二段景物描寫的作用。

9.請概括說明文章中這兩朵玉蘭花有什么特點？描寫這兩朵玉蘭花時運用了什么修辭手法？

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一

思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然，古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。

（蘇洵《六國論》）

材料二

夫韓、魏不能獨當(dāng)秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵，以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，以陰助其急。若此可以應(yīng)夫無窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆場尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至使秦人得伺其隙，以取其國，可不悲哉！

（蘇轍《六國論》）

材料三

春秋之末至于戰(zhàn)國諸侯卿相皆爭養(yǎng)士靡衣玉食以館于上者不可勝數(shù)。夫智、勇、辯、力此四者，皆天民之秀杰也。先王分天下之富賢，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，則以客為無用，于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才取，能守吾法而已。故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死于布褐乎？抑將輟耕嘆息以俟時也？秦之亂，雖成于二世，然使始皇知畏此四人者；有以處之，使不失職，秦之亡，不至若此之速也?？v百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為智，吾不信也。

（蘇軾《六國論》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.春秋之末/至于戰(zhàn)國/諸侯卿相皆爭養(yǎng)士/摩衣玉食以館于上者/不可勝數(shù)/

B.春秋之末至/于戰(zhàn)國/諸侯卿相皆爭養(yǎng)士/靡衣玉食以館于上者/不可勝數(shù)/

C.春秋之末至/于戰(zhàn)國諸侯卿相/皆爭養(yǎng)士靡衣玉食/以館于上者不可/勝數(shù)/

D.春秋之末/至于戰(zhàn)國諸侯卿相/皆爭養(yǎng)士靡衣玉食/以館于上者/不可勝數(shù)/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱，周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。

B.豪杰，亦作“豪桀”，豪邁杰出，指才能、才智出眾的人，后引申為社會上有地位有勢力的人。

C.布褐，即粗麻等編織的粗布褐衣，長度一般不超過膝蓋，多為王公貴族所穿，文中指貴族身份。

D.始皇，秦始皇認為自己的功勞勝過之前的三皇五帝，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構(gòu)成“皇帝”的稱號，是中國歷史上第一個使用“皇帝”稱號的君主，所以自稱“始皇”。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.蘇洵文在嚴謹議論中插入了“得一夕安寢”“起視四境”等生動描述，并引用“抱薪救火”的形象比喻，增添了鮮明的情感色彩。

B.蘇轍文明確指出了六國的決策者只想自我保全而“背盟敗約”，以至于“秦兵未出，而天下諸侯已自困矣”的狀況，最終相繼滅亡。

C.蘇軾文連用三個問句，強調(diào)了秦始皇若能善待“智、勇、辯、力”等“民之秀異者”“使不失職”，秦覆滅可能就不會如此地迅速。

D.相比蘇轍和蘇軾，蘇洵的《六國論》最為有名，可見不論是文章的立意、語言風(fēng)格，還是論辯氣勢，其受李白《古風(fēng)》的影響最大。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）至使秦人得伺其隙，以取其國，可不悲哉！

（2）縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。

14.請概括材料一、材料二以及材料三論述的觀點有什么不同。

（二）古代詩吹閱讀（9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

闕題

劉眘（shèn）虛

道由白云盡，春與青溪長。時有落花至，遠隨流水香。

閑門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳。

詩人簡介：劉眘（shèn）虛，唐代詩人。性高逸，不慕榮利，交游多山僧道侶。曾擬在廬山卜宅隱居，未成。早年逝世。闕題：即缺題，原題缺失，后人在編詩時以“闕題”為名。

15.下列對這首詩的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.“道由白云盡”，云路并寫，表現(xiàn)了道路之高遠，環(huán)境之清幽。

B.“閑門向山路”，敘中含情，寫出了遠離塵世的孤寂生活。

C.“清輝照衣裳”，直抒胸臆，傳達出真實自然的心理感受。

D.三、四兩句寫落花隨著流水遠遠而來，又隨著流水遠遠而去，流露出淡淡的憂傷。

16.后四句營造了怎樣的意境？表現(xiàn)了什么樣的情懷？請作分析說明。

（三）名篇名句默寫（10分）

17.補寫出下列句子空缺部分。

（1）在《諫太宗十思書》中魏征期望達到的理想政治境界是：“_________，_________?！?/p>

（2）在《阿房宮賦》中言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：“_________，_________?！?/p>

（3）“荊軻刺秦王”故事，蘇洵在《六國論》一文中用作論據(jù)，把它高度濃縮為“_________，_________”十一個字。

（4）《桂枝香·金陵懷古》化用杜牧《臺城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩句感嘆統(tǒng)治者不以史為鑒、覆亡相繼的句子：“_________，_________?！?/p>

（5）《念奴嬌·過洞庭》一詞中，被免職，帶著蕭條與冷落，但詩人的氣概卻絲毫不減：“_________，_________?！?/p>

第Ⅱ卷表述題

三、語言文字運用（17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

濾鏡的出現(xiàn)，是影視制作后期技術(shù)發(fā)展的成果。用好了濾鏡，是可以_________。許多影視節(jié)都有一項“最佳美術(shù)”的評選，精心設(shè)計的畫面色調(diào)，本就是影視劇美術(shù)設(shè)計的一部分，如果_________地匹配劇情，顯然能為劇集增色。但電視劇制切莫不要過于依賴濾鏡，從而造成過度包裝的現(xiàn)象。好的演員，一個眼神或一個微表情里理應(yīng)都是戲，臉部細節(jié)亦是人物塑造的一部分。如果都用上美顏濾鏡，（），所有人除了慘白的臉色再無其他，如此_________，劇情再好，畫面都有種失真感。

國產(chǎn)劇的過度依賴濾鏡，某種層面也反映出影視審美的單一化。影視劇過度追求以白為美、以年輕為美，好似有一個恒定的關(guān)于美的標準，不符合標準的只能用濾鏡補足。但實際上，審美理應(yīng)多元化，理應(yīng)以真實為美。有網(wǎng)友想念十幾年前的古裝劇，雖然那時候制作經(jīng)費有限，拍攝條件比不上今日，但那時候的古裝造型_________，人物各有各的美，每張臉都很鮮活，今日，電視劇的清晰度一提再提，甚至誕生了8K制作的電視劇，讓人發(fā)自內(nèi)心覺得美的角色卻越來越少。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.錦上添花恰如其分千篇一律各有千秋

B.錦上添花恰到好處千人一面各有千秋

C.如虎添翼恰到好處千篇一律各有所長

D.如虎添翼恰如其分千人一面各有所長

19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.鏡頭一拉近，去掉了所有的臉上瑕疵

B.鏡頭一拉近，臉上所有的瑕疵被去掉了

C.去掉了所有的臉上瑕疵，鏡頭一拉近

D.并且臉上所有的瑕疵被去掉了，鏡頭一拉近

20.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.但電視劇制切莫過于依賴濾鏡，從而導(dǎo)致過度包裝

B.但電視劇制切莫過于依賴濾鏡，從而導(dǎo)致過度包裝的現(xiàn)象

C.但電視劇制不要過于依賴濾鏡的支撐，從而過度造成包裝

D.但電視劇制切莫不要過于依賴濾鏡，從而導(dǎo)致過度包裝

21.提取下面一則報道內(nèi)容要點，概括為一句話新聞。（不超過20個字）

伴隨著“尋找最美聲音讀書讀報”大型公益活動的開展，書香漂流活動正式拉開帷幕。包括濱海公園在內(nèi)的55個漂流書籍點參與活動，覆蓋中小學(xué)校、企業(yè)車間、社區(qū)活動中心和部隊基地等城區(qū)多地，充分將公共文化資源和服務(wù)空間延伸到城市的各個角落，用書頁和文字把人們聯(lián)系在一起，營造了全民閱讀的氛圍。書香漂流活動還推出了“全民閱讀，志愿風(fēng)采”微信圖書借閱平臺，利用“互聯(lián)網(wǎng)+閱讀”進一步濃厚閱讀氣氛。

名著閱讀（3分）

22.“林黛玉與薛寶釵”這兩個文學(xué)形象，你更喜歡哪一位，請陳述理由。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

俗話說“觀今宜鑒古，無古不成今”，中華文化源遠流長、博大精深，那些流傳千年的人和事如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。統(tǒng)編教材“必修下”我們學(xué)習(xí)了《論語》《孟子》《莊子》《左傳》《史記》等流派眾多的諸子學(xué)說、歷史故事，也了解了孔子、孟子、燭之武、林覺民這些仁人志士胸懷天下、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。暢游在這浩如煙海的古代史籍里，聆聽著這些彌足珍貴的智慧思想，生于斯，長于斯的我們更需要深化對傳統(tǒng)文化的認識，增強文化自信，思考新時代如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

請以“傳承傳統(tǒng)文化，做自信時代青年”為主題并聯(lián)系現(xiàn)實寫一篇作文。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

賀蘭縣第二高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末測試

語文試題解析解答

注意事項：

1.本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表述題）兩部分。

2.作答時，將解析寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.時間150分鐘，總分150分。

第I卷閱讀題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成下題。

中國傳統(tǒng)美學(xué)是由“三家組成的，即儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)”。儒家美學(xué)是以孔子和孟子為代表，道家美學(xué)是以老子和莊子為代表，禪宗美學(xué)是以六祖慧能為代表。

儒家在中國古代社會是占正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會處于主導(dǎo)地位的思想就是儒家思想。儒家突出一個“仁”字?！叭收邜廴恕保鋵嵕褪侵v和諧，儒家尤其強調(diào)人與人、人與社會的和諧。儒家的思想是“入世”，道家的思想是“出世”，禪宗的思想是“循世”。我們可以各列舉一位唐代的詩人來說明。儒家的唐代詩壇代表人物毫無疑問是杜甫，杜甫被稱為“詩圣”，因為他是典型的儒家思想的代表人物。道家的唐代詩壇代表人物是大詩人李白，李白被稱為“詩仙”，因為他是典型的道家思想的代表人物。禪宗的唐代詩壇代表人物是大詩人王維，王維被稱為“詩佛”，因為他是典型的禪宗思想的代表人物。

三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開的。雖然杜甫是以儒家為主，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不是說他們身上就沒有別的思想。杜甫身上也有道家的東西，李白身上也有儒家的東西，王維身上也有儒家甚至道家的東西。比如，王維進朝做官肯定要按儒家的方式行事，上朝是儒家，退朝是禪宗。所以說，他們每個人身上三種美學(xué)都有，只不過是每個人更側(cè)重哪一種。另外，一直講“儒道互補，莊禪相通”，這八個字概括了三種美學(xué)、三種文化相互滲透的特點。中國文化有很大的包容性，如果大家去過青島嶗山，就能發(fā)現(xiàn)山上佛教的廟宇和道教的道觀和平相處，互不侵犯。我們國家沒有一個宗教能占統(tǒng)治地位，但是什么教派都能留下來。世界上的三大宗教在中國都有分支，但是誰也不占統(tǒng)治地位。

再一個是藝術(shù)作為精神的家園給中國歷代知識分子提供了一個精神的空間，尤其是道家和禪宗。剛才講了儒家是“入世”，但是在歷代知識分子失意的時候，道家和禪宗往往成為他們的精神家園。比如說中國畫家中著名的“元代四大家”、“明代四大家”、清代“揚州八怪”全都是寄情于書畫，在道家和禪宗里面盡情地遐想。而西方就不一樣了，西方很多知識分子功成名就以后都自殺了，包括文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家等。如德國哲學(xué)家尼采，他是19世紀德國的一位大哲學(xué)家，他的名著《悲劇的誕生》中有句名言是這樣說的，“就算人生是個夢，我們也要有滋有味地做這個夢……就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇?！钡?，十分可惜的是尼采自己就沒有做完這場夢和演完這幕劇，他在功成名就之后反而自殺了，因為他鉆研越深入，越找不到精神的家園。奧地利著名作家茨威格也是一個典型例子，茨威格就是在拿了文學(xué)大獎以后和他的妻子雙雙服毒自盡的，既不是經(jīng)濟原因也不是生病導(dǎo)致的，就是因為他覺得越寫下去越找不到精神的家園。而中國的文人可以在藝術(shù)里面找到精神的家園，失意之后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托。

1.下列關(guān)于原文“傳統(tǒng)美學(xué)”內(nèi)容的表述，不正確的一項是()

A.中國傳統(tǒng)美學(xué)是由儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)“三家”組成的。儒家美學(xué)以孔孟為代表，道家美學(xué)以老莊為代表，禪宗美學(xué)以六祖慧能為代表。

B.就儒家、道家和禪宗“三家”政治思想而言，在唐代的典型代表是：“詩圣”杜甫代表儒家思想，“詩仙”李白代表道家思想，“詩佛”王維代表禪宗思想。

C.中國文化有很大的包容性，在我國，沒有一個宗教能占統(tǒng)治地位，但都能保留下來，世界上三大家教在中國也有分支。

D.中國的文人失意之后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托，由此可見，中國文人可以在藝術(shù)里面找到自己的精神家園。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()

A.儒家突出一個“仁”字，“仁者愛人”就是講和諧。儒家在中國古代社會是由正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會處于主導(dǎo)地位的思想就是儒家思想。

B.雖然杜甫是以儒家為主，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不是說他們身上就沒有別的思想。三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開的。

C.道家思想是“出世”，禪宗思想是“循世”，在歷代知識分子失意的時候，道家和禪宗作為精神的家園給中國歷代知識分子提供了唯一的精神空間。

D.奧地利作家茨威格在拿了文學(xué)大獎以后和他的妻子一同服毒自盡，既不是經(jīng)濟原因，也不是生病導(dǎo)致的，就是因為他覺得他寫下去越找不到精神的家園。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()

A.儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)三者具有相互滲透的特點，“儒道互補，莊禪相通”就是很好的說明。

B.中國文化有很大的包容性，如青島嶗山上佛教的廟宇和道教的道觀可以和平相處，互不侵犯。又如王維身上既在儒家的東西，也有道家的東西。

C.道家和禪宗往往成為歷代知識分子失意時的精神家園，如中國畫家中的“明代四大家”“揚州八怪”等都是寄情于書畫，在道禪里盡情的遐想。

D.西方很多知識分子越鉆越深，越來越迷茫，缺少研究道禪一樣的美學(xué)，所以他們功成名就以后都自殺了，如哲學(xué)家尼采就是其中之一。

1.B2.C3.D

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。

B.“就儒家、道家和禪宗三家政治思想而言”一句偷換概念，從原文第二段各列舉一位唐代詩人“杜甫……他是典型的儒家思想的代表人物……李白……是典型的道家思想的代表人物……王維……是典型的禪宗思想的代表人物”可知，他們代表的是三家思想而不是政治思想。

故選B。

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

C.“提供了唯一的精神空間”說法絕對，依據(jù)“再一個是藝術(shù)作為精神的家園給中國歷代知識分子提供了一個精神的空間，尤其是道家和禪宗……但是在歷代知識分子失意的時候，道家和禪宗往往成為他們的精神家園”可知，“唯一”這一修飾詞語，與原文理解有誤。

故選C。

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。

D.“缺少研究道禪一樣的美學(xué)”表述有誤，原文“他鉆研越深入，越找不到精神家園”，可見，尼采自殺的原因是“找不到精神家園”，而不是“缺少研究道禪一樣的美學(xué)”。

故選D。

（二）實用類文本閱讀（12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

現(xiàn)在一些年輕人，和戲曲有心理距離。這種心理距離的形成，有歷史原因也有現(xiàn)實原因。近百年來，社會上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象，影響過幾代人，現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了，但仍未徹底消失?，F(xiàn)實的原因有很多，其中之一是外來的與內(nèi)生的新文娛形式實在太多，擠壓了戲曲的生存空間。

戲曲曾經(jīng)是我們民族的時尚藝術(shù)，遠的不說，近的如京劇，曾被稱為“時尚黃腔”，到了當(dāng)代，戲曲界仍然在努力，其實，越是傳統(tǒng)的，就越是時尚的。令大家折服的一個好例子，就是歷來很邊緣、被譽為“古南戲活化石”的梨園戲，因為創(chuàng)作出《董生與李氏》這部佳作，吸引不少遠方的年輕人乘飛機去觀賞，竟成一種時尚。

雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡，但能擁有一部分觀眾，尤其是比現(xiàn)在更多些的年輕觀眾，依然是戲曲的目標，當(dāng)務(wù)之急，是要充分發(fā)揮國家的政策利好，創(chuàng)造多種機會，讓年輕人與民族戲曲親密接觸，讓他們感受和領(lǐng)略，戲曲何以能在世界戲劇之林獨樹一幟，其作為民族文化重要組成部分之理由究竟何在。只要戲曲界認真對待這件緊要工作，而不是敷衍了事，就有可能改變一部分年輕人對戲曲的疏離現(xiàn)狀，培養(yǎng)出更多“粉絲”，甚至將來在他們中還會產(chǎn)生新的戲曲工，為戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。

同時，我們不應(yīng)把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解，認為他們“喜新厭舊”或“喜舊厭新”。趣味不能劃一，總的來說，古典美與現(xiàn)代美他們都需要。所謂新與舊是相對而言，實質(zhì)上都是當(dāng)代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造。比如《曹操與楊修》是從無到有，再如《牡丹亭》的文本剪裁、音樂伴奏、表演與導(dǎo)演、服飾與燈光，都融入了當(dāng)代藝術(shù)家的心血，是一種追求古典韻味的隱形化現(xiàn)代處理。有了古典美，還有現(xiàn)代美，戲曲的道路才寬廣。

一要美，有戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個人的獨特之美；二要真與善，在陶冶情性的藝術(shù)欣賞中，感受到生活的歷史的時代的某種真實感，有利于觀眾的心靈建設(shè)。戲曲能做到真善美的有機結(jié)合，一定可以征服偏見或成見，贏得年輕人，也贏得更美好的未來。

（摘編自周飛亞、王?！稇蚯囆g(shù)與年輕觀眾》，《人民日報》2020年7月16日）

材料二

科學(xué)技術(shù)的每一次進步，都將推動藝術(shù)和文學(xué)向著更加開闊和自由的世界拓展，并在作家作品中形成一個時代與一個時代之間的代際感。

在藝術(shù)回歸的時代，全媒體是技術(shù)、是背景、是視角，也是價值觀和審美觀，但它不是內(nèi)涵和內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情感，以及其所依附的鄉(xiāng)土和家國，這是人類所共同面對的全媒體背景下的極其珍貴的個別性、獨特性。我們可以擁有～萬臺相同的電腦，但透過屏幕卻能映射出一萬張不同的面龐。這一萬張不同的面龐因不同的人種、不同的國度、不同的宗教而構(gòu)成不同的表情。如果一萬臺電腦。映射出的是同一張面孔、同一個表情、同一副眼神，那么全媒體時代的到來，就是人類文明的災(zāi)難。

人類在進入新世紀、新時代方才意識到，我們一直所追求的現(xiàn)代化、國際化，為我們帶來了意想不到的負面資產(chǎn)——人類文化的多樣性正日益失去其賴以生存的土壤。2001年的5月18日，坐落在美國紐約的聯(lián)合國教科文組織提出了人類口頭與非物質(zhì)文化的保護方略。美國是致力推進現(xiàn)代化的急先鋒，可就是在美國，人們已經(jīng)意識到地域文化、民族文化多樣性的危機。于是，在全媒體時代的文化風(fēng)氣當(dāng)中，就有一種非常自覺的對傳統(tǒng)文化回歸的趨向。各民族、各地域在任何時代都不像在21世紀已經(jīng)過去的這19年中，對本土文化予以如此高度的重視。再以舞臺藝術(shù)為例，2016年在美國首演的音樂劇《漢密爾頓》，它所使用的音樂元素既非歐美的古典音樂，也非美國當(dāng)下的流行音樂，而是古老的非洲鄉(xiāng)土音樂，甚至于鄉(xiāng)土歌謠。而恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說唱藝術(shù)，構(gòu)成了今天最為時尚的嘻哈音樂。音樂劇的發(fā)展也已逾百年，現(xiàn)在的百老匯，最好的劇場、最優(yōu)秀的音樂劇演員，使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的，而這個最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。

正像在中國一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力，比如昆曲、梨園戲等，因此，在全媒體時代，我們應(yīng)該更加正視人的內(nèi)心世界，更加正視不同文化背景的獨特傳統(tǒng)和獨特表述。從某種意義上看，回歸就是創(chuàng)新，傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐，這個內(nèi)容就是要在標準化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義，即是在更大的范圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播你所要傳承的文化內(nèi)容。因而，傳播本身就變成了傳承。所以，當(dāng)我們迎接全媒體時代到來之時，我們恰恰所要喚醒的就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸，更加自覺地在全媒體的背景下展示出各自的獨特，這也是中國戲曲生命力的傳承。

（摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力》，《光明日報》2020年3月1日）

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.任何一種藝術(shù)都很難得到所有觀眾的喜歡，我國的戲曲藝術(shù)也不例外，而且當(dāng)代戲曲藝術(shù)對年輕觀眾的吸引力相對變小了。

B.梨園戲被譽為“古南戲活化石”，新戲《董生與李氏》讓不少年輕人不遠千里去觀賞的原因是該劇實現(xiàn)了傳統(tǒng)和時尚的結(jié)合。

C.既不使用歐美古典音樂，又不使用美國當(dāng)下流行音樂的音樂劇《漢密爾頓》取得成功，應(yīng)歸功于其對傳統(tǒng)文化的自覺回歸。

D.現(xiàn)在有最好劇場和音樂劇演員的百老匯，用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)最現(xiàn)代的品質(zhì)，這一點和中國的昆曲、梨園戲大體相同。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能作為論據(jù)證明材料一觀點的一項是（）

A.河南豫劇院普及全民美育“DOU藝計劃”，和北師大藝術(shù)與傳媒學(xué)院、抖音一起探索短視頻戲曲藝術(shù)傳播傳承。

B.廈門舉辦“禮贊新中國逐夢新時代”優(yōu)秀劇目展演季，26場新創(chuàng)排的地方戲曲輪番上演，吸引了大批年輕觀眾。

C.“青春版”《牡丹亭》在北京世紀劇院三個晚上連演上中下三本，吸引了很多的年輕人，每晚演出都是座無虛席。

D.1995年冬，作為“京劇走向青年”的巡演劇目，《曹操與楊修》在北京海淀劇院上演并且取得意想不到的轟動效果。

6.你認為如何才能使戲曲擁有更多的年輕觀眾？請結(jié)合材料簡要作答。

4.D5.A

6.①創(chuàng)造多種機會，讓年輕人與民族戲曲親密接觸；②傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與新興技術(shù)相結(jié)合，使古典美與現(xiàn)代美完美結(jié)合；③回歸傳統(tǒng)內(nèi)容，創(chuàng)新戲曲的傳播方式。

本題考查學(xué)生篩選信息，把握觀點態(tài)度的能力。

D.“這一點和中國的昆曲、梨園戲大體相同”錯誤。材料二中說的是“音樂劇的發(fā)展也已逾百年，現(xiàn)在的百老匯，最好的劇場、最優(yōu)秀的音樂劇演員，使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的，而這個最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的”“正像在中國一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力，比如昆曲、梨園戲等”，這里以百老匯和中國的昆曲、梨園戲為例來說明傳統(tǒng)文化在全媒體時代的回歸，并不是說百老匯和中國的昆曲、梨園戲在“用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)最現(xiàn)代的品質(zhì)”方面是相同的。

故選D。

本題考查學(xué)生分析材料的論點、論據(jù)及論證方法的能力。

首先要把握材料一的觀點。材料一的觀點是“越是傳統(tǒng)的，就越是時尚的”。

A.“河南豫劇院普及全民美育‘DOU藝計劃’，和北師大藝術(shù)與傳媒學(xué)院、抖音一起探索短視頻戲曲藝術(shù)的傳播傳承”，這是說明在全媒體時代該如何來傳承這些戲曲藝術(shù)，如何傳承傳統(tǒng)文化，不能證明“越是傳統(tǒng)的，就越是時尚的”這一觀點。

B.“廈門舉辦‘禮贊新中國逐夢新時代’優(yōu)秀劇目展演季，26場新創(chuàng)排的地方戲曲輪番上演，吸引了大批年輕觀眾”，“吸引大批年輕觀眾”可以證明“越是傳統(tǒng)的，就越是時尚的”這一觀點。

C.“《牡丹亭》在北京世紀劇院三個晚上連演上中下三本，吸引了很多的年輕人，每晚演出都是座無虛席”，“座無虛席”可以證明“越是傳統(tǒng)的，就越是時尚的”。

D.“《曹操與楊修》在北京海淀劇院上演并且取得意想不到的轟動效果”，“轟動效果”可以證明“越是傳統(tǒng)的，就越是時尚的”。

故選A。

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

材料一指出“現(xiàn)在一些年輕人，和戲曲有心理距離”，這是現(xiàn)狀；接著在材料一第三段指出“要充分發(fā)揮國家的政策利好，創(chuàng)造多種機會，讓年輕人與民族戲曲親密接觸，讓他們感受和領(lǐng)略，戲曲何以能在世界戲劇之林獨樹一幟，其作為民族文化重要組成部分之理由究竟何在”。據(jù)此可知，要創(chuàng)造多種機會，讓年輕人與民族戲曲親密接觸。

從材料一第四段“我們不應(yīng)把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解……總的來說，古典美與現(xiàn)代美他們都需要……有了古典美，還有現(xiàn)代美，戲曲的道路才寬廣”可知，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與新興技術(shù)相結(jié)合，可以使古典美與現(xiàn)代美完美結(jié)合。

從材料二“在全媒體時代，……回歸就是創(chuàng)新，傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐，這個內(nèi)容就是要在標準化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義，即是在更大的范圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播你所要傳承的文化內(nèi)容”可知，要回歸傳統(tǒng)內(nèi)容，創(chuàng)新戲曲的傳播方式。

（三）文學(xué)類文本閱讀（13分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

兩株玉蘭樹

陳忠實

清明前一日回到老家，到村子背靠的白鹿原北坡上，在父母的墳頭燒了一堆被視為陰幣的黃紙。盡管明知這是于逝者沒有任何補益的事，然而每年此日不僅不能缺少，甚至早早就泛溢著一種甚為急切的情緒。自己心里明白，上墳燒紙和跪拜的行為，無非是為消解對父母恩德虧欠太多的負疚心理，獲得一種安慰。

天氣很好。溫潤的風(fēng)似有若無。西斜的依然明媚的陽光下，原坡和河川滿眼都是蓬勃的綠色和黃色，綠的是返青的麥苗，黃的是盛開的油菜花，間有零星散落在坡梁上杏花的粉白。

回到老屋小院，便坐在前院閑聊。許是那種負疚心緒得到消解，許是得了這明媚春色的滋潤，競是一種難得的輕松和平靜。記不得是誰頗為驚詫地叫了一聲，玉蘭樹開花了。我便朝大門右側(cè)的玉蘭樹看去，在樹梢稍下邊的一根分枝上，有兩朵白花。我的心微微一顫，驚喜得輕叫一聲，從坐著的小凳上站起來，幾步走到玉蘭樹下，久久觀賞那兩朵玉蘭花。那是兩朵剛剛綻放的玉蘭花，雪白，鮮嫩，纖塵不染，自在而又盡情地展示在細細的一根枝條上，潔白如玉，便想到玉蘭花的名字確屬恰切。玉蘭樹尚不見一片葉子，葉芽剛剛在枝條上突出一個個小豆般的苞，花兒卻綻放了。我久久地看那兩朵花兒，竟然不忍離去。玉蘭花在我其實也算不得稀罕，見得也早也多了，之所以發(fā)生一縷不尋常的驚喜，這是開在自家屋院里的玉蘭花，而且是我栽植的玉蘭樹苗，便有了一種情結(jié)；還有一種非常因素，就是這株玉蘭樹苗成長過程的障礙性經(jīng)歷，曾經(jīng)讓我頗費過一番心思。

幾年前我重回原下小院讀書寫字，一位在灞河灘苗圃打工的鄉(xiāng)黨，閑聊中聽說我喜歡玉蘭花，便給我送來一株不過食指粗的幼苗，我便在大門右側(cè)的圍墻根下挖坑栽下了。為了便于澆水和保護，我在玉蘭幼苗四周用磚箍了一圈護欄。得到我的用心守護和澆灌，玉蘭樹苗日見躥高，分枝，加粗，蓬蓬勃勃，生機盎然，我便期待花苞的出現(xiàn)。恰好盼到玉蘭樹應(yīng)該發(fā)苞開花的規(guī)定期樹齡，不僅沒有開花，失望且不論，等到葉子成型，我發(fā)現(xiàn)了非常的征象，本應(yīng)是深綠色的葉子，卻呈現(xiàn)著淺黃；即使到盛夏烈日暴曬的時候，各種樹葉都變得深綠近青的顏色，我的玉蘭樹葉反而由淺黃變得幾乎透亮了。任誰都會看出這是一種病態(tài)的表征。村里鄉(xiāng)黨見了，有說是蠐螬咬了樹根，有說是缺肥，有說是化肥施多燒了根，等等。后兩種說法不能成立，我栽植時填的是農(nóng)家糞土，不缺肥更不會發(fā)生燒根的事，倒是蠐螬啃食樹根有可能發(fā)生，卻也無可奈何。我曾扒土尋找蠐螬，一只也未見到。

我就懷疑大約是玉蘭根自身發(fā)生了什么病患。

等到第二年，玉蘭樹仍然是滿樹病態(tài)的黃葉，自然不會開花了。我便有所動搖，這株病態(tài)的樹會不會自愈？需得幾年才能緩解過來？如果等過幾年不僅緩解不了反而病情加重以致枯死了，那我就會白等了。我便想挖掉它，重植一株。拿著镢頭創(chuàng)挖的一瞬，卻似乎聽到一種凄婉的求生的哀音，那一片片透亮的黃葉似乎也幻化成哭相，我便舉不起镢頭來。突然想到，任它繼續(xù)存在著，如果真的挨過了病患，當(dāng)一樹健康墨綠的葉子呈現(xiàn)在小院里的時候，我會獲得一種別樣的欣慰和鼓舞；如果萬一病患發(fā)展到發(fā)生枯死，再換植一株也無妨，這株玉蘭樹便保存下來。約略記得去年夏天回家，玉蘭樹的葉子變綠了，盡管仍不像正常的葉子那么深色近青的綠，卻不是往年那種透亮的黃色了，我不由得慶幸，它的病情緩解了，更慶幸我握在手里的镢頭沒有舉起來……今年，這株玉蘭樹開花了。盡管只有兩朵，卻是一種美的生命的勝利。遭遇過生存劫難之后開放的這兩朵潔白如玉的玉蘭花，就不單是通常對所見的玉蘭花的欣賞的愉悅了，多了一縷人生況味的感受。

（選自《新民晚報》，有刪改）

7.下列對散文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.文章開頭寫上墳燒紙和跪拜的行為，是為了引出下文寫我要回到老家小屋，表述我對生老病死的思考。

B.突然看見玉蘭樹開花了，內(nèi)心微顫，驚喜得輕叫一聲，這說明他根本沒想到這棵玉蘭樹還會開花。

C.文章先寫玉蘭花開，再寫玉蘭樹的遭遇，增強了文章的敘述性。

D.玉蘭樹得以保存下來，是因為把玉蘭樹視為一個活生生的生命，是對生老病死參悟的結(jié)果。

8.簡述第二段景物描寫作用。

9.請概括說明文章中這兩朵玉蘭花有什么特點？描寫這兩朵玉蘭花時運用了什么修辭手法？

7.D8.①通過對美好春景的描寫，引出下文要描寫的對象——玉蘭樹。②以生機勃勃的春景與下文遭遇過生存劫難的玉蘭樹相對比，表述對玉蘭樹生命的頑強與美好的贊美。

9.①特點是鮮嫩、純潔、生機勃勃；②在描寫玉蘭花時運用了擬人和比喻的修辭手法，如“自在而又盡情地展示在細細的一根枝條上”，將玉蘭花擬人化；“潔白如玉”則是比喻的手法，形象生動地描繪出了這兩朵玉蘭花的鮮嫩、纖塵不染。

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容理解的能力。

A.“引出下文寫我要回到老家小屋”分析不當(dāng)，上墳燒紙和跪拜，是和老家斬不斷的情緣，是對父母恩情的感念，進而引出下文寫我看到老家小屋院里的玉蘭樹。

B．“根本”過于絕對，由文中“約略記得去年夏天回家，玉蘭樹的葉子變綠了”一句可以看出，玉蘭樹的病情已經(jīng)有了好轉(zhuǎn)，也慶幸自己沒有挖掉它；

C.“增強了文章的敘述性”錯誤，應(yīng)是增強了文章的藝術(shù)感染力。

故選D。

本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法和材料安排作用的能力。

本段的景物描寫，“原坡和河川滿眼都是蓬勃的綠色和黃色，綠的是返青的麥苗，黃的是盛開的油菜花，間有零星散落在坡梁上的杏花的粉白”，是對美好春景的描寫，這里交代清明前后的景物美好，春景無限，就是順帶著要寫出下文的玉蘭樹。

第二用“蓬勃”“返青”“盛開”等詞語把這里的樹木寫的崢嶸茂盛，玉蘭樹是“細細的一根枝條”“玉蘭樹尚不見一片葉子，葉芽剛剛在枝條上突出一個個小豆般的苞”，二者形成對比，表述對玉蘭樹生命的頑強與美好的贊美，為寫下文的玉蘭樹的頑強生命力做好襯托和鋪墊。

本題考查學(xué)生篩選概括信息及分析理解修辭手法的能力。

首先概括兩朵玉蘭花的特點：結(jié)合“雪白，鮮嫩，纖塵不染，自在而又盡情地展示在細細的一根枝條上”可知，玉蘭花鮮嫩、純潔、生機勃勃。

然后分析所用的修辭手法：“自在而又盡情地展示在細細的一根枝條上”，以“自在而又盡情地展示”描寫玉蘭花，賦予其人的特點，將玉蘭花擬人化，運用了擬人修辭；“潔白如玉”，把玉蘭花比喻為美玉，則是比喻的手法，形象生動地描繪出了這兩朵玉蘭花的鮮嫩、纖塵不染。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一

思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然，古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。

（蘇洵《六國論》）

材料二

夫韓、魏不能獨當(dāng)秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵，以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，以陰助其急。若此可以應(yīng)夫無窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆場尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至使秦人得伺其隙，以取其國，可不悲哉！

（蘇轍《六國論》）

材料三

春秋之末至于戰(zhàn)國諸侯卿相皆爭養(yǎng)士靡衣玉食以館于上者不可勝數(shù)。夫智、勇、辯、力此四者，皆天民之秀杰也。先王分天下之富賢，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，則以客為無用，于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才取，能守吾法而已。故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死于布褐乎？抑將輟耕嘆息以俟時也？秦之亂，雖成于二世，然使始皇知畏此四人者；有以處之，使不失職，秦之亡，不至若此之速也?？v百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為智，吾不信也。

（蘇軾《六國論》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.春秋之末/至于戰(zhàn)國/諸侯卿相皆爭養(yǎng)士/摩衣玉食以館于上者/不可勝數(shù)/

B.春秋之末至/于戰(zhàn)國/諸侯卿相皆爭養(yǎng)士/靡衣玉食以館于上者/不可勝數(shù)/

C.春秋之末至/于戰(zhàn)國諸侯卿相/皆爭養(yǎng)士靡衣玉食/以館于上者不可/勝數(shù)/

D春秋之末/至于戰(zhàn)國諸侯卿相/皆爭養(yǎng)士靡衣玉食/以館于上者/不可勝數(shù)/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱，周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。

B.豪杰，亦作“豪桀”，豪邁杰出，指才能、才智出眾的人，后引申為社會上有地位有勢力的人。

C.布褐，即粗麻等編織的粗布褐衣，長度一般不超過膝蓋，多為王公貴族所穿，文中指貴族身份。

D.始皇，秦始皇認為自己的功勞勝過之前的三皇五帝，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構(gòu)成“皇帝”的稱號，是中國歷史上第一個使用“皇帝”稱號的君主，所以自稱“始皇”。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.蘇洵文在嚴謹?shù)淖h論中插入了“得一夕安寢”“起視四境”等生動描述，并引用“抱薪救火”的形象比喻，增添了鮮明的情感色彩。

B.蘇轍文明確指出了六國的決策者只想自我保全而“背盟敗約”，以至于“秦兵未出，而天下諸侯已自困矣”的狀況，最終相繼滅亡。

C.蘇軾文連用三個問句，強調(diào)了秦始皇若能善待“智、勇、辯、力”等“民之秀異者”“使不失職”，秦的覆滅可能就不會如此地迅速。

D.相比蘇轍和蘇軾，蘇洵的《六國論》最為有名，可見不論是文章的立意、語言風(fēng)格，還是論辯氣勢，其受李白《古風(fēng)》的影響最大。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）至使秦人得伺其隙，以取其國，可不悲哉！

（2）縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。

14.請概括材料一、材料二以及材料三論述的觀點有什么不同。

10.A11.C12.D

13.（1）直到讓秦國人能夠趁虛而入來并吞了他們的國家，怎不令人悲哀啊！

（2）把百萬只虎狼放到山林里去，卻讓它們餓著渴著，不知道它們將來要吃人。

14.材料一蘇洵的觀點是六國破滅，弊在賂秦；材料二蘇轍的觀點是六國團結(jié)一致就能不至于覆滅；材料三蘇軾的觀點是為國者要重視養(yǎng)士和用士。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：春秋末期，到戰(zhàn)國時代，各國的諸侯卿相都爭著收養(yǎng)人才。穿著華麗的衣服，吃著珍貴的食品，被招待在官府里的人，不能數(shù)得清有多少。

“至于”是一個詞語，這里是“到”的意思，中間不能斷開，排除BC；

“諸侯卿相”是“皆爭養(yǎng)士”的主語，主語前斷開，而“至于戰(zhàn)國”是指時間，作為時間狀語，一般獨立成句，所以“至于戰(zhàn)國”和“諸侯卿相”的中間要斷開，排除D。

故選A。

本題考查學(xué)生識記文化常識的能力。

C．“多為王公貴族所穿，文中指貴族身份”錯誤，“布褐”是指粗布短衣，多為貧賤庶人所穿，文中是平民的身份。

故選C。

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

D．“蘇洵……文章的立意……其受李白《古風(fēng)》的影響最大”錯誤，蘇洵《六國論》是從六國滅亡的角度分析論證，而李白《古風(fēng)》則是從秦始皇的角度分析論證；二者的語言風(fēng)格也不相同，蘇洵《六國論》的語言嚴謹縝密，言簡意賅，體現(xiàn)現(xiàn)實主義風(fēng)格特點，而李白《古風(fēng)》運用想象、夸張，將寫實和想象相結(jié)合，既有浪漫的特色，又有嚴肅的批判精神。

故選D。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“至使”，直到讓；“伺”，趁著；“取”，吞并。

（2）“縱”，放；“饑渴”，使動用法，使……餓著渴著；“噬”，吃。

本題考查學(xué)生評論觀點態(tài)度的能力。

由“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣”可知，材料一中，分析了六國對秦國的賄賂加速了它們的滅亡，可見蘇洵闡述的觀點是六國破滅弊在賂秦。

由“以四無事之國，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵，以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，以陰助其急。若此可以應(yīng)夫無窮，彼秦者將何為哉？”可知，材料二首先論述了六國團結(jié)一致對付秦國的策略，然后得出按此策略秦國就無法滅六國的結(jié)論，可見蘇轍闡述的觀點是六國團結(jié)一致就能不至于覆滅。

由“秦之亂，雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使不失職，秦之亡，不至若此之速也”可知，材料三分析了秦國快速滅亡的原因是不厚待賢才，讓賢士歸田畝?？梢?，蘇軾闡述的觀點是為國者要重視養(yǎng)士和用士。

參考譯文：

材料一：

想到他們的祖輩和父輩，冒著寒霜雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點土地。子孫對那些土地卻不很愛惜，全都拿來送給別人，就像扔掉小草一樣不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，這才能睡一夜安穩(wěn)覺。明天起床一看四周邊境，秦國的軍隊又來了。既然這樣，那么諸侯的土地有限，強暴的秦國的欲望永遠不會滿足，（諸侯）送給他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不著戰(zhàn)爭，誰強誰弱，誰勝誰負就已經(jīng)決定了。到了覆滅的地步,道理本來就是這樣子的。古人說：“用土地侍奉秦國，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會滅?！边@話說的很正確。

（蘇洵《六國論》）

材料二：

韓、魏是不能單獨抵擋秦國的，可是全天下的諸侯，卻必須靠著他們?nèi)ジ糸_西邊的秦國，所以不如親近韓、魏來抵御秦國。秦國人就不敢跨越韓、魏，來圖謀齊、楚、燕、趙四國，然后齊、楚、燕、趙四國，也就因此可以在他們的領(lǐng)域內(nèi)安定自己的國家了。憑著四個沒有戰(zhàn)事的國家，協(xié)助面臨敵寇威脅的韓、魏兩國，讓韓、魏沒有防備東邊各國的憂慮，替全天下挺身而出來抵擋秦國軍隊；用韓、魏兩國對付秦國，其余四國在后方休生養(yǎng)息，來暗中援助他們的急難，像這樣就可以源源不絕地應(yīng)付了，那秦國還能有什么作為呢？諸侯們不知道要采取這種策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，來互相殘殺同陣營的人，秦國的軍隊還沒出動，天下的諸侯各國就已經(jīng)困住自己了。直到讓秦國人能夠趁虛而入來并吞了他們的國家，怎不令人悲哀??！

（蘇轍《六國論》）

材料三：

春秋末期，到戰(zhàn)國時代，各國的諸侯卿相，都爭著收養(yǎng)人才。穿著華麗的衣服，吃著珍貴的食品，被招待在官府里的人，不能數(shù)得清有多少。有知、有勇、有辯才、有氣力的這種人，都是人民中的優(yōu)秀者。從前的帝王把天下的富貴分出一部分來，和這四種人共同享有。這種人不失業(yè)，人民便安定了。秦始皇當(dāng)初想驅(qū)逐賓客，因為采用了李斯的建議才沒有實行。并吞天下以后，就以為賓客已無用處，于是便信任法律而不信任人才，說人民可以靠法律來統(tǒng)治，說官吏不必有才，只要能夠遵守我的法律便夠了。所以才毀壞了名城，殺戮了豪杰。人民中的優(yōu)秀而有特殊才干的人，把他們遣散還鄉(xiāng)，這樣一來，從前就食于四公子和呂不韋的那些人，都回到哪里去呢？不知道他們能帶著瘦長的脖子，黃黃的面孔，忍饑挨餓，老死在貧苦生活中呢，還是停止耕作，嘆息著等待時機呢？所以，秦代的變亂，雖然是在秦二世的時候所造成的，然而，假使秦始皇當(dāng)初知道這四種人的可怕，設(shè)法安置他們使他們不失業(yè)，秦代的滅亡還不至于像這樣的快。把百萬只虎狼放到山林里去，卻讓它們餓著渴著，不知道它們將來要吃人。世上以為秦始皇聰明，我是不信的。

（蘇軾《六國論》）

（二）古代詩吹閱讀（9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

闕題

劉眘（shèn）虛

道由白云盡，春與青溪長。時有落花至，遠隨流水香。

閑門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳。

詩人簡介：劉眘（shèn）虛，唐代詩人。性高逸，不慕榮利，交游多山僧道侶。曾擬在廬山卜宅隱居，未成。早年逝世。闕題：即缺題，原題缺失，后人在編詩時以“闕題”為名。

15.下列對這首詩的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.“道由白云盡”，云路并寫，表現(xiàn)了道路之高遠，環(huán)境之清幽。

B.“閑門向山路”，敘中含情，寫出了遠離塵世的孤寂生活。

C.“清輝照衣裳”，直抒胸臆，傳達出真實自然的心理感受。

D.三、四兩句寫落花隨著流水遠遠而來，又隨著流水遠遠而去，流露出淡淡的憂傷。

16.后四句營造了怎樣的意境？表現(xiàn)了什么樣的情懷？請作分析說明。

15.A16.意境：后四句寫門對山路、柳條飄拂、陽光映照、樹影參差的畫面，營造了幽雅清寂的意境。

情懷：詩人借山居的情形表述甘于淡泊而又自得其樂的暢適之情。

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，鑒賞品味詩歌語言的能力。

B．“孤寂生活”錯誤?！伴e門向山路”意思是閑靜的荊門面對蜿蜒的山路，這里是說沒有多少人來打擾，所以門也成了“閑門”。主人分明愛好觀山，所以門又向山路而設(shè)，“孤寂”應(yīng)為“寧靜”。

C．“直抒胸臆”錯誤，“清輝照衣裳”是說因為山深林密，所以雖然在白天里，也有一片清幽的光亮散落在衣裳上面，以此體現(xiàn)環(huán)境的安謐，應(yīng)屬間接抒情。

D．“淡淡的憂傷”錯誤?！皶r有落花至，遠隨流水香”緊接上文，細寫青溪和春色，流露閑適的情感，隱含的是喜悅之情。

故選A。

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意境，體會詩人情感的能力。

首先理解后四句的意思?！伴e門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳”意思是“閑靜的荊門面對蜿蜒的山路，讀書堂掩藏在茂密的柳樹林中。每當(dāng)陽光穿過柳蔭的幽境，清幽的光輝便灑滿我的衣裳”，這是寫山居的情況。

然后結(jié)合這四句所寫之景分析意境，體會的情懷。這四句寫“閑門”“山路”“深柳”“書堂”“清輝”等，且“門”前著一“閑”字，“柳”前著一“深”字，“映”前著一“幽”字，“輝”前著一“清”字，描繪了一幅門朝山路、柳掩書齋、陽光映照、樹影參差、清輝灑在衣襟上的畫面，營造了一種幽雅清寂的意境。

門對山路卻是“閑門”，可見環(huán)境之幽靜；院子里種了許多柳樹，長條飄拂，而主人的讀書堂就深藏在柳影之中，可見環(huán)境之清雅；主人就是在這樣的山中專心致志研究學(xué)問的，以此抒寫甘于淡泊而又自得其樂的暢適之情。

（三）名篇名句默寫（10分）

17.補寫出下列句子空缺部分。

（1）在《諫太宗十思書》中魏征期望達到的理想政治境界是：“_________，_________?！?/p>

（2）在《阿房宮賦》中言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：“_________，_________?！?/p>

（3）“荊軻刺秦王”的故事，蘇洵在《六國論》一文中用作論據(jù)，把它高度濃縮為“_________，_________”十一個字。

（4）《桂枝香·金陵懷古》化用杜牧《臺城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩句感嘆統(tǒng)治者不以史為鑒、覆亡相繼的句子：“_________，_________?！?/p>

（5）《念奴嬌·過洞庭》一詞中，被免職，帶著蕭條與冷落，但詩人的氣概卻絲毫不減：“_________，_________?！?/p>

①.鳴琴垂拱②.不言而化③.覆壓三百余里④.隔離天日⑤.至丹以荊卿為計⑥.始速禍焉⑦.嘆門外樓頭⑧.悲恨相續(xù)⑨.短發(fā)蕭騷襟袖冷⑩.穩(wěn)泛滄浪空闊

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：琴、垂拱、覆、隔、卿、速、續(xù)、蕭騷、襟、滄。

第Ⅱ卷表述題

三、語言文字運用（17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

濾鏡的出現(xiàn)，是影視制作后期技術(shù)發(fā)展的成果。用好了濾鏡，是可以_________。許多影視節(jié)都有一項“最佳美術(shù)”的評選，精心設(shè)計的畫面色調(diào)，本就是影視劇美術(shù)設(shè)計的一部分，如果_________地匹配劇情，顯然能為劇集增色。但電視劇制切莫不要過于依賴濾鏡，從而造成過度包裝的現(xiàn)象。好的演員，一個眼神或一個微表情里理應(yīng)都是戲，臉部細節(jié)亦是人物塑造的一部分。如果都用上美顏濾鏡，（），所有人除了慘白的臉色再無其他，如此_________，劇情再好，畫面都有種失真感。

國產(chǎn)劇的過度依賴濾鏡，某種層面也反映出影視審美的單一化。影視劇過度追求以白為美、以年輕為美，好似有一個恒定的關(guān)于美的標準，不符合標準的只能用濾鏡補足。但實際上，審美理應(yīng)多元化，理應(yīng)以真實為美。有網(wǎng)友想念十幾年前的古裝劇，雖然那時候制作經(jīng)費有限，拍攝條件比不上今日，但那時候的古裝造型_________，人物各有各的美，每張臉都很鮮活，今日，電視劇的清晰度一提再提，甚至誕生了8K制作的電視劇，讓人發(fā)自內(nèi)心覺得美的角色卻越來越少。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.錦上添花恰如其分千篇一律各有千秋

B.錦上添花恰到好處千人一面各有千秋

C.如虎添翼恰到好處千篇一律各有所長

D.如虎添翼恰如其分千人一面各有所長

19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.鏡頭一拉近，去掉了所有的臉上瑕疵

B.鏡頭一拉近，臉上所有的瑕疵被去掉了

C.去掉了所有的臉上瑕疵，鏡頭一拉近

D.并且臉上所有的瑕疵被去掉了，鏡頭一拉近

20.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.但電視劇制切莫過于依賴濾鏡，從而導(dǎo)致過度包裝

B.但電視劇制切莫過于依賴濾鏡，從而導(dǎo)致過度包裝的現(xiàn)象

C.但電視劇制不要過于依賴濾鏡的支撐，從而過度造成包裝

D.但電視劇制切莫不要過于依賴濾鏡，從而導(dǎo)致過度包裝

18.B19.C20.A

本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。

第一空，“錦上添花”，比喻略加修飾使美者更美，引申比喻在原有成就的基礎(chǔ)上進一步完善?！叭缁⑻硪怼?，比喻強有力者得到援助后更強有力。根據(jù)語境用好了濾鏡可以更美，應(yīng)用“錦上添花”。

第二空，“恰到好處”，說話做事等達到了最適當(dāng)?shù)牡夭??！扒∪缙浞帧?，說話辦事恰當(dāng)穩(wěn)妥，無過或不及。根據(jù)語境“畫面色調(diào)……地匹配劇情”，應(yīng)用“恰到好處”。

第三空，“千人一面”，眾多人一個臉譜。多用以譏諷文藝創(chuàng)作上的雷同?！扒?/p>