第一章緒論

第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第一章緒論第一節(jié)民藝學的研究對象

◆民藝與民藝學的內(nèi)涵

◆民藝的分類◆嚴格意義上的民藝學，從現(xiàn)象上看雖不屬于純粹的藝術(shù)學，也不是民俗學或其他學科的附屬，但又具有這些學科相關(guān)的“藝術(shù)”和“民俗”及其他成分，應(yīng)是一門以研究民間手工文化為主的具有綜合特點的人文科學。◆“民藝”的概念更能充分概括作為文化形態(tài)、社會形態(tài)和生活形態(tài)的“民間美術(shù)”，更貼近作為一個獨立學科的概念，研究仍然民藝當然仍然離不開民間美術(shù)和民間文化及民俗生活各個方面，所以我們提倡從多學科的視野，建立民藝學或民間美術(shù)學的學科體系?！簟懊袼嚒保醋置嬗?xùn)詁，“民”可解釋為“民間”、“民眾”、“平民”、“人民”；“藝”可解釋為“藝術(shù)”、“技藝”、“手藝”、“工藝”等。從“民藝”一詞字面的直接解釋，其內(nèi)涵與一些約定俗成的名詞相接近，但與民藝的定義并不能直接劃等號。“民藝”可以理解為“民間藝術(shù)”、“民俗藝術(shù)”、“民間美術(shù)”、“民間工藝”、“民間文藝”、“民間技藝”、“民間手藝”、“民眾藝術(shù)”等等。第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第一節(jié)民藝學的研究對象

◆民藝與民藝學的內(nèi)涵

◆民藝的分類

◆早在本世紀三十年代，日本民藝運動的倡導(dǎo)者柳宗悅，把民藝解釋為“民眾的工藝”?，F(xiàn)代日本學術(shù)界一般把民藝、民俗、民具作為三個學科并列，民藝是“民眾藝術(shù)”的略稱，或作為“民間工藝”，“民間手工藝”?！粼跉W美等國家，對民藝的研究側(cè)重傳統(tǒng)形態(tài)的民俗藝術(shù)、民族藝術(shù)和現(xiàn)代形態(tài)的通俗藝術(shù)諸門類，一些學者更注重采用文化人類學和民族學及現(xiàn)象學等學科來探究民藝的人文特質(zhì)。英國學者阿倫·鄧狄斯將民間藝術(shù)列入民俗的一個重要組成部分。英國民俗家班尼也將民間工藝列入重要學術(shù)地位，但卻沒有形成一門獨立的學科。第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第一節(jié)民藝學的研究對象

◆民藝與民藝學的內(nèi)涵

◆民藝的分類

◆我國對民藝的關(guān)注最初始于本世紀二三十年代的民俗界，當時由鐘敬文先生等一些民俗家在《歌謠周刊》等刊物發(fā)表一些有關(guān)“民間圖畫”的文章，但只限于民俗現(xiàn)象中的民藝品類，由于研究方向的差異，沒有將民藝作為一個獨立的學科來探討研究。◆五十年代，可以說是中國民間文學和民間藝術(shù)得到空前重視的時代，由于歷史原因和政治需要，民間文化與大眾的、通俗的普及和宣傳手段相互聯(lián)系在一起，民間文藝似乎占據(jù)了文藝的正統(tǒng)地位，相繼提出了民間文學、民間藝術(shù)、民間美術(shù)等稱謂，但并沒有從學術(shù)地位上將這些科學加以規(guī)范。第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第一節(jié)民藝學的研究對象

◆民藝與民藝學的內(nèi)涵

◆民藝的分類

◆民藝和民間美術(shù)學科的創(chuàng)立直到八十年代才開始從理論上確立，張道一先生曾在“中國民藝術(shù)學理論研討會”上發(fā)表了《中國民藝學發(fā)想》這篇具有民藝理論建設(shè)性的論文，第一次比較全面地提出民藝的學科建設(shè)問題,并從民藝學的研究對象、研究宗旨及民藝的分類、成就、比較研究和研究方法等六個方面明確了它的學科構(gòu)成。張道一先生不主張把民藝學劃入民俗學的研究范圍,提出應(yīng)建設(shè)中國式的民藝學體系，他主張研究民藝不一定先從定義出發(fā)，關(guān)鍵在立論上要經(jīng)得起實踐和歷史的檢驗，本論文的宗旨也體現(xiàn)出這一原則。第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第一節(jié)民藝學的研究對象

◆民藝與民藝學的內(nèi)涵

◆民藝的分類

◆民藝的分類大致分三個方面：其一是藝術(shù)性的；其二是民俗性的；其三是生活性的?！魪V泛的藝術(shù)分類包括美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、曲藝、電影等，狹義的藝術(shù)即指美術(shù)，包括繪畫、雕塑、建筑、工藝和書法。如果簡單地冠以“民間”來解釋民間美術(shù)，即為民間繪畫、民間雕塑、民間建筑、民間工藝。山東膠東民居室內(nèi)環(huán)境-中國民藝研究所皮影戲表演-中國民藝研究所第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第一節(jié)民藝學的研究對象

◆民藝與民藝學的內(nèi)涵

◆民藝的分類

◆民俗學者認為：民間藝術(shù)是民俗多功能、多方面發(fā)揮作用的具體表現(xiàn)，民間美術(shù)作品也包含著深刻的民俗觀念。張紫晨先生認為：“民間藝術(shù)是民俗的直接需要,它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體?！边@種觀點強調(diào)從民俗意識入手研究民藝，強調(diào)民俗的題材及功能作用。魯西南喪葬習俗-中國民藝研究所第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第一節(jié)民藝學的研究對象

◆民藝與民藝學的內(nèi)涵

◆民藝的分類

從藝術(shù)學的角度：強調(diào)造型藝術(shù)的特點，從作品的分類上，采用綜合分類方法，即不嚴格遵從某一尺度，而是依據(jù)作品的性質(zhì)、多寡和主次分作九個方面。張道一先生作了如下分類?！裟戤嫽垼òㄔ诖汗?jié)張貼的喜慶故事畫、吉祥寓意畫、風俗畫和用木板印刷的彩色墻紙、喜慶包裝紙等）；◆門神紙馬（包括在春節(jié)張貼于大門上的門神，居室房門上的吉祥畫和民間各類木板神像、祖師像等）；◆剪紙皮影（包括剪紙的窗花、喜花、門箋、鞋花、枕頂花和各路皮影）；◆喪葬-剪紙-中國民藝研究所連年有余-年畫-中國民藝研究所第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第一節(jié)民藝學的研究對象

◆民藝與民藝學的內(nèi)涵

◆民藝的分類

陶瓷器皿（包括各地的瓷器、陶器、砂器和磚陶等用品）；雕刻彩塑（包括木雕、磚雕、石雕和泥塑、面塑等）；印染織繡（包括藍印花布、彩印花布和刺繡、挑花、織錦等）編結(jié)扎制（包括竹編、柳編和燈彩、風箏、紙扎等）；兒童玩具（包括泥、陶、竹、木、布、紙等材料所制作的各種玩具）；其他（以上八種所不能概括，而很有藝術(shù)特色者）。脊獸-中國民藝研究所布老虎-中國民藝研究所第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

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◆民藝與民藝學的內(nèi)涵

◆民藝的分類

從生活的角度：張道一先生將其分為如下幾類：（一）衣飾器用；（二）環(huán)境裝點；（三）節(jié)令風物；（四）人生禮儀；(五)抒情紀念；（六）兒童玩具；（七）文體用品；（八）勞動工具等。采用民俗事象和藝術(shù)風格作為綜合分類的依據(jù)，強調(diào)民藝的人文特征因素，從民間美術(shù)諸門類入手，注重民藝的觀念、民俗的用途和藝術(shù)的樣式諸多成分，使其分類更具有綜合學科的特點。鞋樣本子-中國民藝研究所花轎舞-中國民藝研究所第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

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◆民藝與民藝學的內(nèi)涵

◆民藝的分類

◆本課程對民藝的分類：是在《中國民間美術(shù)全集》的基礎(chǔ)上，參照張道一先生和上述有關(guān)專家的觀點而產(chǎn)生的，筆者將民藝分為八類，上篇以審美和精神生活為主題，分為祭祀類、娛教類、裝飾類、游藝類；下篇以實用和物質(zhì)生活為主題，分為穿戴類、起居類、生產(chǎn)類、用品類。中國民藝研究所第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

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◆民藝學的學科體系

◆民藝學與相關(guān)學科的關(guān)系

◆民藝學的研究方法◆民藝學的構(gòu)成因素，主要包括民藝的歷史、民藝的理論和民藝采風三個方面。◆民藝的歷史是以民藝的發(fā)生、發(fā)展、演變作為研究對象，它可以從國家的角度、民族的角度、地域的角度、門類的角度及綜合性的視野展開通史的研究，……或以不同時期有代表性的民藝發(fā)展為線索，展開斷代史的研究，……還可以從民藝某一門類入手，進行專業(yè)史的研究?！裘袼嚨幕A(chǔ)理論，不是研究民藝個體現(xiàn)象的理論，而是以民藝的歷史和民藝采風的資料為基礎(chǔ)，通過對具有廣泛性和代表性的民藝進行高度的理論概括，為民藝研究提供最為基礎(chǔ)的價值觀念和基本方法，它應(yīng)該是一種方法上的工具?！裘袼嚥娠L的形式是民藝學家對民藝現(xiàn)象研究所采用的最普遍的方法之一。一般情況下，民藝采風包括對民藝現(xiàn)象的考察、調(diào)研、收集及專題研究，這種研究形式在目前較普遍，也是民藝史和民藝理論研究的基礎(chǔ)補充。第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第二節(jié)民藝學的學科體系

◆民藝學的學科體系

◆民藝學與相關(guān)學科的關(guān)系

◆民藝學的研究方法◆民藝學與社會學的關(guān)系：

嚴格意義上來講，民藝學應(yīng)屬社會學的學科范疇，社會學是法國社會學家孔德于1836年創(chuàng)立，其意義為研究社會的科學。社會學這一學科最早傳入我國是在清代末年。社會學是以社會構(gòu)成、社會發(fā)展和社會問題為研究對象的一門獨立的社會科學。而民藝學的研究對象也離不開社會的各種因素，如民眾的階層、民族的差異、行幫行會組織、民藝的社會功能等都于社會學密不可分。任何一個民族，處于一定的社會發(fā)展階段，都具有形態(tài)不同的社會因素，民藝學家應(yīng)從社會中汲取博大的觀點，從社會發(fā)展中著重研究各民族的文化生活、民俗生活、精神生活的社會結(jié)構(gòu)，逐步形成獨立的或交叉的民藝社會學領(lǐng)域，以補充民藝學學科構(gòu)建中社會學的有益成分。第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第二節(jié)民藝學的學科體系

◆民藝學的學科體系

◆民藝學與相關(guān)學科的關(guān)系

◆民藝學的研究方法◆民藝學與民俗學的關(guān)系：

民俗與民藝有著天生的血緣關(guān)系，可以說它們之間是相互交叉的，由于學科的側(cè)重點不同，或并列或兼容。民俗學與民藝學之間有著不同于其它學科的難以割舍的不解之緣，民俗具有民藝的機制，民藝具有民俗的功能，二者在社會或人類文化學上有著共性特征。民俗學原意為研究文明社會古代文化殘存物的一門考古學和歷史學，屬國際性的人文科學。現(xiàn)代也有學者稱“文化人類學”和“社會人類學”。在歐洲出現(xiàn)了近一個多世紀，而在我國“五四”時期才由國外引入。作為民俗對象的存在，我國可以說是世界上最早使用“民俗”概念的國家之一，但“民俗”作為學術(shù)概念出現(xiàn)卻較晚。早在春秋戰(zhàn)國時期已開始用“風俗”這個詞，孔子曰：“移風易俗”，古人對風俗也有解釋：“上之所化為風，下之所化為俗”。也就是說“上之所化”就是上層所傳下來的一種教化性的東西，具有推廣的意義，象風一樣?！跋轮奔聪聦铀邮艿纳蠈咏袒臇|西，或是下層自我教化的東西。那么民俗或風俗即是創(chuàng)造于民間，流傳于民間的一種文化現(xiàn)象，而作為民藝的對象也如同民俗的流傳形式一樣，有其民眾的廣泛性。民藝學雖然不應(yīng)是民俗學的附屬學科，但在研究對象上有較大的共性特征，這兩個學科本身就是相互依存的血肉關(guān)系。研究民藝學若不借助于民俗學的研究成果，將顯得空泛，同時民藝學所研究的對象自然也就納入民俗學研究的領(lǐng)域，也意味著民俗學自身的發(fā)展。第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第二節(jié)民藝學的學科體系

◆民藝學的學科體系

◆民藝學與相關(guān)學科的關(guān)系

◆民藝學的研究方法◆民藝學與藝術(shù)學的關(guān)系：

從字面來看民藝似乎屬藝術(shù)學的分支，如果說我們把民藝作為一個具有交叉性和具有獨立性的學科對待，那么民藝應(yīng)該是藝術(shù)的一個層次，而且它又跨越其它學科，它們之間不應(yīng)是簡單的隸屬關(guān)系，但藝術(shù)學的學科構(gòu)建因素對民藝學的建立有重要的借鑒意義，這是因為，從社會學的角度看，民藝與民俗表現(xiàn)為運動的關(guān)系，民藝與藝術(shù)則表現(xiàn)為形象的、可視的靜態(tài)關(guān)系，前者注重社會的意義，后者則體現(xiàn)文化的內(nèi)涵。所以說，藝術(shù)學將成為民藝學學科的分類、審美對象、藝術(shù)形態(tài)等各方面的重要參照，雖然藝術(shù)學不等于民藝學，但民藝之“藝”應(yīng)該具備藝術(shù)學的文化內(nèi)涵。藝術(shù)學有它自身的局限性和交叉性，而民藝更為復(fù)雜，兩者雖然相似或相近，但都存在著共同的矛盾，如學科分科問題、學科所涵蓋的內(nèi)涵與外延問題、學科之間的并列與交叉界限等問題，這也是同類學科的研究難點。第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第二節(jié)民藝學的學科體系

◆民藝學的學科體系

◆民藝學與相關(guān)學科的關(guān)系

◆民藝學的研究方法◆民藝學與其他學科的關(guān)系：

民藝學除與上述學科有著直接的關(guān)系之外，還與哲學、科技學、美學、考古學、歷史學、心理學等相關(guān)學科有著直接或間接的關(guān)系。這是因為，民藝學作為文化的載體，它具有著社會變異的因素，與古代文明史相關(guān)聯(lián)的共性，與古代科學技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造同步或有同等位置，并與歷史上的哲學觀點、政治主張、審美心理等多種因素發(fā)生著潛移默化的作用。民藝學之所以同眾多的學科發(fā)生著聯(lián)系。還有一個重要因素，作為造物者的“民”，與“物”的受用者的“民”，是人文科學的體現(xiàn)，這種辯證的創(chuàng)造與被創(chuàng)造及受物者三者的關(guān)系，表明中國民藝作為造物的藝術(shù)，帶有濃郁的哲理與思辨意味。只有弄清楚這些眾多學科與民藝學之間的關(guān)系，弄清多學科的交叉點，才能有的放矢地將民藝學科構(gòu)建得符合科學體系，形成一個與多學科相關(guān)聯(lián)而獨立的學科。第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第二節(jié)民藝學的學科體系

◆民藝學的學科體系

◆民藝學與相關(guān)學科的關(guān)系

◆民藝學的研究方法一、民藝學的研究構(gòu)成

民藝學的研究可以參照哲學的觀點構(gòu)建理論框架，從專門的研究上升為一般性的認識，從而把握學科研究的嚴謹性。我們根據(jù)張道一先生的民藝學觀，將研究方法分為綜合研究、分類研究、比較研究和專題研究四個方面。第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第二節(jié)民藝學的學科體系

◆民藝學的學科體系

◆民藝學與相關(guān)學科的關(guān)系

◆民藝學的研究方法◆綜合研究方法：

必須以哲學的思考，勾劃出民藝學研究的理論基礎(chǔ)以及整體的角度，把握學科的研究方法。民藝學是一個跨多學科的綜合體，沒有哲學的理論思考，就不可能了解其它學科與民藝的相互作用和相互關(guān)系。作為社會意義上的民藝，它是哲學的、是生活的、是文化的、也是藝術(shù)的，其民眾階層也是多元的、變化的，它既是社會的民眾、歷史的民眾，也是作為階級階層的民眾，其意義無法用一個概念來包括。綜合研究的方法將打破交叉學科之間的限定，將有利于民藝自身學科框架的充實和加固。另外，除對藝術(shù)本體研究之外，對民藝相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化承傳因素、習俗因素以及民眾審美心理的取向，都是綜合研究所涉及的課題，將促使民藝學科不僅僅在藝術(shù)的圈子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而且向?qū)W術(shù)的深度和廣度進取。也就是說，綜合性的研究將打破單學科的約定俗稱的戒規(guī)，使民藝學步入人文學科的領(lǐng)域，同時用哲學的觀點提出民藝學的整體框架。

第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第二節(jié)民藝學的學科體系

◆民藝學的學科體系

◆民藝學與相關(guān)學科的關(guān)系

◆民藝學的研究方法◆分類研究方法：

目前民藝學的基礎(chǔ)研究仍是很混亂，對分類研究課題不明確，缺乏方法的指導(dǎo)。我們認為分類研究的方法，首先要研究民藝整體與具體的關(guān)系，單純解決理論思考仍不能使研究課題進一步深入，必須加強民藝學科的分門別類的研究，如民藝的歷史研究、民藝的理論研究、民藝的采風形式研究等，它們都是作為學科建設(shè)的重要因素之一。分類研究的角度很多，一般情況下可以從縱向和橫向的兩個方面著手，就其分類對象來講，可以分為若干層次：“一是在調(diào)查的基礎(chǔ)上進行系統(tǒng)的整理，排比分類，寫出調(diào)查報告；二是根據(jù)若干第一手資料或第二手資料，寫出單項的研究論文，或側(cè)重于某一類屬，或側(cè)重于某一地區(qū)，或側(cè)重于某一問題；三是在高層次上作大的綜合思考，探討其原理、規(guī)律、以及其它具有共性的問題?！比绻覀冋J識到這種分類研究的必要性,也就是得以有計劃地分工,在學科上構(gòu)建出更合理的結(jié)構(gòu)。第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第二節(jié)民藝學的學科體系

◆民藝學的學科體系

◆民藝學與相關(guān)學科的關(guān)系

◆民藝學的研究方法◆比較研究的方法：

比較研究的方法包括對比和類比兩種基本形式,它作為一種研究方法，對民藝學有著重要的參照價值。作為民間文化或民間生活而存在的民藝，無論在社會構(gòu)成、藝人分工、藝術(shù)樣式及風格上，都存在著可比性，從歷史的民藝、階層的民藝和文化的民藝三個方面尋找出民藝和非民藝之對比，這種比較研究的方法不是高低之分，而是在本質(zhì)意義上的差異研究。民藝有它樸素的風格，宮廷藝術(shù)有高貴的顯現(xiàn)，而文人藝術(shù)則更體現(xiàn)雅士的風采，在我們以往的研究中，缺乏比較的方法，是之理論有所偏頗。所謂階層的對立，藝術(shù)的分化，關(guān)鍵是文化比較研究之結(jié)果。日本民藝學家柳宗悅將民藝與“貴族工藝”和“個人工藝”相對稱。鐘敬文、張紫晨先生把文化分為上層文化和下層文化或民族基礎(chǔ)文化。張道一先生主張，民藝在古代相對于貴族的宮廷美術(shù)、士大夫的文人美術(shù)、佛道等的宗教美術(shù)而言，在現(xiàn)代則相對于專業(yè)美術(shù)家及其創(chuàng)作而言。比較研究可以解決本學科難以處理的問題，培養(yǎng)研究者學會從反正來看待問題、分析問題和解決問題的能力。比較研究對于民藝學在學科分類方面、學科內(nèi)涵和外延的確立方面、學科與學科的比較方面，將發(fā)揮較大的作用。第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第二節(jié)民藝學的學科體系

◆民藝學的學科體系

◆民藝學與相關(guān)學科的關(guān)系

◆民藝學的研究方法◆專題研究方法：

專題研究有兩層含義，一是研究對象的專題或?qū)ｉT研究，如民間年畫的題材研究，民間玩具的審美研究，民間戲曲臉譜研究，民間剪紙的風格研究等；二是借助于其它學科進行的專門研究，如民俗學與民間美術(shù)的關(guān)系研究，民藝的社會學內(nèi)涵研究，民藝的人文學特質(zhì)和民藝的美學思考等研究課題或研究方向。民藝學的專題研究對象比較明確，它不象哲學、美學等學科等具有抽象思辨性，而是可視的或靜態(tài)的或動態(tài)的形象。目前國內(nèi)研究者一般采用專題研究的方法并取得了一些研究成果。

第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第二節(jié)民藝學的學科體系

◆民藝學的學科體系

◆民藝學與相關(guān)學科的關(guān)系

◆民藝學的研究方法二、民藝學研究的學術(shù)取向

民藝學研究的學術(shù)取向大致有兩個大的方面：一是作為文化存在的現(xiàn)象研究；二是作為生活整體的過程研究。民藝區(qū)別于其它門類的民俗事象和藝術(shù)現(xiàn)象也在于此。簡而言之，民藝既是作品，也是生活過程。第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第二節(jié)民藝學的學科體系

◆民藝學的學科體系

◆民藝學與相關(guān)學科的關(guān)系

◆民藝學的研究方法◆作為文化現(xiàn)象的民藝研究：

我們在以往對民間的研究中，已確立約定的俗成的概念，即“民間美術(shù)”和“民間工藝”，其實對于文化現(xiàn)象的民藝來講是恰如其分的，這是因為，作為文化現(xiàn)象的存在，民間美術(shù)（或民間藝術(shù)，民間工藝）它是最直接的、相對穩(wěn)定的和靜止的可視形象（或現(xiàn)象）。作為文化而存在，它表現(xiàn)為符號的載體，通過形象的語言展示出一種文明的成果，它具有著形象內(nèi)涵和表征的文化意義。這種研究形式首先是收集資料，進行有序列的研究或品種的分析，或功能的分類或藝術(shù)的分類。這些資料來源的形式?jīng)Q定了研究對象，研究對象又決定著研究的方法。因為這種學術(shù)取向所關(guān)注的是民藝現(xiàn)象的主體，是作為藝術(shù)作品的民藝，它的文化形態(tài)限定了民藝的來源，可以不考慮民藝的歷史因素、社會因素和功能因素，是一種以審美為準則的取向。第一章緒論第一章緒論第一節(jié)民藝學研究對象

第二節(jié)民藝學的學科體系

第三節(jié)民藝學的研究方法第二節(jié)民藝學的學科體系

◆民藝學的學科體系

◆民藝學與相關(guān)學科的關(guān)系

◆民藝學的研究方法◆作為生活整體的民藝研究：

民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時又具有民眾活動的內(nèi)涵，在研究民藝的學術(shù)取向時，往往忽視了作為生活整體的民藝研究。民藝是民眾生活的一個組成部分，與人類生存的各個領(lǐng)域無不發(fā)生著聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面，諸如民間祭祀活動的神像、供品、供具；生活起居的家具用品、生產(chǎn)勞動中的工具；游藝活動中的面具、道具及裝點生活之年畫、窗花，這些都是民間生活的文化縮影。我們之所以把民藝看作是生活的整體，一部分原因就是在于民藝不僅是靜止的藝術(shù)現(xiàn)象，同時也是具有生活意義和生存意義的過程，這種過程也包括民藝的制作、操作、演示、展示等多種功能。例如，民間祭祀活動中的神像(或彩繪、木板印制、雕刻、塑作)其應(yīng)用意義遠超過作為藝術(shù)制作的意義，它之所以以藝術(shù)的形式出現(xiàn)或流傳，首先是它具有著民間信仰的社會功能性，其次才是藝術(shù)的作用。第一節(jié)民藝的源流一、原始工具與藝術(shù)的發(fā)生◆民藝的起源從某種意義上來講，就是藝術(shù)的起源。

舉例：

“長毛投擲器是一根刻有槽的長竿，它能有投擲的功效，增加長矛的動量。弓和箭是一個更有意義的組合。法國南部和西班牙北部的山洞繪畫，描繪了使用弓箭打獵的景象，是技術(shù)史方面最早的‘書面’證據(jù)，它清楚地證實了弓箭的使用?！币恍┪幕系幕虿豢赡茉谒m應(yīng)的環(huán)境中短期消失，舊石器的工具仍適應(yīng)于人類不同的物質(zhì)需求而遺存。這使我們看到某些現(xiàn)存手工藝品包括工具仍保持原始藝術(shù)的遺風之現(xiàn)象。

第二章民藝發(fā)展論第一節(jié)民藝的源流第二節(jié)民藝的發(fā)展第一節(jié)民藝的源流一、原始工具與藝術(shù)的發(fā)生二、民藝的形成與流變◆

原始工具的發(fā)生演變史就是手工藝的發(fā)生演變史。

人類第一件工具的誕生標志著造物形態(tài)的形成成為現(xiàn)實。可以想象一切原始工藝形態(tài)造物的形成，無不出自于人類雙手的制造，而一些原始藝術(shù)的造型的形成過程同時意味著萌芽狀態(tài)的造型藝術(shù)生成的根源。任何工具，包括陶器和其他生活用具的出現(xiàn)都離不開手功能的作用。第二章民藝發(fā)展論

第一節(jié)民藝的源流第二節(jié)民藝的發(fā)展第一節(jié)民藝的源流一、原始工具與藝術(shù)的發(fā)生二、民藝的形成與流變二、民藝的形成與流變

民藝是生活的藝術(shù)

第二章民藝發(fā)展論

第一節(jié)民藝的源流第二節(jié)民藝的發(fā)展第一節(jié)民藝的源流一、原始工具與藝術(shù)的發(fā)生二、民藝的形成與流變◆從藝術(shù)的形態(tài)學特征來看：具有同構(gòu)于原始藝術(shù)的混合特征。第二章民藝發(fā)展論

第一節(jié)民藝的源流第二節(jié)民藝的發(fā)展第一節(jié)民藝的源流一、原始工具與藝術(shù)的發(fā)生二、民藝的形成與流變◆從民藝的功能和目的來看：滿足自身的生存生活需要的創(chuàng)造?！魪奈幕慕嵌葋砜矗合聦游幕?、通俗文化、鄉(xiāng)土文化，生長于特定的農(nóng)村，與上層文化對應(yīng)、整合、并列存在。

第一節(jié)民藝的源流第二節(jié)民藝的發(fā)展第一節(jié)民藝的源流一、原始工具與藝術(shù)的發(fā)生二、民藝的形成與流變第二章民藝發(fā)展論第二節(jié)民藝的發(fā)展一、技術(shù)形態(tài)的民藝◆

民藝的技術(shù)形態(tài)，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)手工文化，具有手工業(yè)技術(shù)的全部屬性和特征。

第一節(jié)民藝的源流第二節(jié)民藝的發(fā)展第二章民藝發(fā)展論第二節(jié)民藝的發(fā)展一、技術(shù)形態(tài)的民藝二、審美形態(tài)的民藝三、生活形態(tài)的民藝◆就生產(chǎn)流程的宏觀結(jié)構(gòu)而言，民藝技術(shù)的基本特征，表現(xiàn)在諸種技術(shù)因素，如主體與客體、設(shè)計與制作、制作與消費等因素的有機統(tǒng)一。傳統(tǒng)民藝技術(shù)總是以自然合作的方式來生產(chǎn)人工制品，其生產(chǎn)力不像現(xiàn)代技術(shù)那常常具有一種抽象的，非感覺的存在形式，而是以某種方式依存于自然。第二章民藝發(fā)展論

第一節(jié)民藝的源流第二節(jié)民藝的發(fā)展第二節(jié)民藝的發(fā)展一、技術(shù)形態(tài)的民藝二、審美形態(tài)的民藝三、生活形態(tài)的民藝

◆設(shè)計與制作的統(tǒng)一關(guān)系因為這種統(tǒng)一性使得個人感情毫無阻礙地影響著產(chǎn)品的形態(tài)和品質(zhì)，所以又具有它的技術(shù)個性和藝術(shù)特性。第二章民藝發(fā)展論

第一節(jié)民藝的源流第二節(jié)民藝的發(fā)展第二節(jié)民藝的發(fā)展一、技術(shù)形態(tài)的民藝二、審美形態(tài)的民藝三、生活形態(tài)的民藝二、審美形態(tài)的民藝

◆社會分工：體力勞動與精神生產(chǎn)分離。傳統(tǒng)的民間審美意識與整個民間社會背景、文化觀念長期保持了一種渾然一體的不可分割的關(guān)系，民藝作為文化觀念的物化形式，自始至終反映了民間的審美意識，體現(xiàn)了民眾的審美觀念、審美理想、審美趣味、審美情感。

第一節(jié)民藝的源流第二節(jié)民藝的發(fā)展第二章民藝發(fā)展論第二節(jié)民藝的發(fā)展一、技術(shù)形態(tài)的民藝二、審美形態(tài)的民藝三、生活形態(tài)的民藝思考：

民藝缺乏絕對意義上獨立：民藝不能產(chǎn)生獨立的生產(chǎn)部門，民間藝人也不可能成為職業(yè)藝術(shù)家，民藝創(chuàng)作活動不能作為審美活動的獨立存在。第二章民藝發(fā)展論

第一節(jié)民藝的源流第二節(jié)民藝的發(fā)展第二節(jié)民藝的發(fā)展一、技術(shù)形態(tài)的民藝二、審美形態(tài)的民藝三、生活形態(tài)的民藝三、生活形態(tài)的民藝◆民藝是一種真正“為生活造福的藝術(shù)”。由于民藝的生活原發(fā)性特征，從而使民藝的生活性形態(tài)特征生動而活躍，并在民藝的生成發(fā)展過程中有著突出的體現(xiàn)。生活方式的不斷發(fā)展變化決定了作為生活形態(tài)的民藝的發(fā)展。

第一節(jié)民藝的源流第二節(jié)民藝的發(fā)展第二章民藝發(fā)展論第二節(jié)民藝的發(fā)展一、技術(shù)形態(tài)的民藝二、審美形態(tài)的民藝三、生活形態(tài)的民藝

◆民藝與社會生活相互融、相互促進

由于民藝與社會生活相互融合、互相促進的關(guān)系，社會的生活方式促使了民藝生活形態(tài)的不斷發(fā)展變化，使民藝生活形態(tài)不斷出現(xiàn)新的面貌，民藝的創(chuàng)造不拘一格，民藝的歷史發(fā)展也呈現(xiàn)出不同的風格樣式。另一方面，生活方式的共時性差異也使民藝的生活形態(tài)特色各異，民藝品的樣式更趨多樣化。第二章民藝發(fā)展論

第一節(jié)民藝的源流第二節(jié)民藝的發(fā)展第二節(jié)民藝的發(fā)展一、技術(shù)形態(tài)的民藝二、審美形態(tài)的民藝三、生活形態(tài)的民藝第一節(jié)先秦諸子的民藝觀一、先秦諸子的工藝思想（綜述）

◆先秦諸子并非工藝思想家，他們的學說主要是政治、經(jīng)濟和道德思想。但因為諸子都以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)來闡述其政治主張，且工藝、流通領(lǐng)域的變化與社會變革密切聯(lián)系。

◆理性自覺：總體而言，先秦諸子從不同的角度，以不同的方式觸及到工藝造物的本質(zhì)特征、造物原則、功能價值和審美理想等諸方面的重要問題。他們的主張和論說，綜合地構(gòu)成了一個較為完整的造物思想體系。第三章民藝思想論

第一節(jié)先秦諸子的民藝觀第二節(jié)《考工記》的造物思想第三節(jié)《天工開物》的工藝原則第一節(jié)先秦諸子的民藝觀一、先秦諸子的工藝思想二、先秦諸子的造物論二、先秦諸子的造物論

◆墨子，作為春秋戰(zhàn)國之際一般小生產(chǎn)者階級利益的代表，他的社會政治思想處處左袒“農(nóng)與工肆之人”的利益，以致他的造物思想帶有鮮明的功利主義傾向而極力強調(diào)工藝造物的實用性。

第一節(jié)先秦諸子的民藝觀第二節(jié)《考工記》的造物思想第三節(jié)《天工開物》的工藝原則第三章民藝思想論第一節(jié)先秦諸子的民藝觀一、先秦諸子的工藝思想二、先秦諸子的造物論管子與韓非子的工藝思想：（強調(diào)實際功用）◆管子，懷著樸素的平民主義政治思想，希望百工農(nóng)事均從實際功用出發(fā)?！繇n非，他的工藝思想與墨子相似，同樣是建立在一種功利主義基礎(chǔ)上的。第一節(jié)先秦諸子的民藝觀一、先秦諸子的工藝思想二、先秦諸子的造物論第三章民藝思想論

第一節(jié)先秦諸子的民藝觀第二節(jié)《考工記》的造物思想第三節(jié)《天工開物》的工藝原則◆以孔子、老子和莊子等為代表的孔儒工藝思想的深刻在于他們把握了工藝造物功能與人類完滿需要相互適應(yīng)的對立統(tǒng)一的關(guān)系，即在一種更全面完整的意義上構(gòu)成了工藝造物的價值原則和本質(zhì)特征。第三章民藝思想論

第一節(jié)先秦諸子的民藝觀第二節(jié)《考工記》的造物思想第三節(jié)《天工開物》的工藝原則第一節(jié)先秦諸子的民藝觀一、先秦諸子的工藝思想二、先秦諸子的造物論一、《考工記》簡介

◆《考工記》首先從社會組織和功能的角度，肯定了“百工”的地位和作用。此外，還對造物的工藝流程、生產(chǎn)協(xié)調(diào)、加工工具、技術(shù)規(guī)程等一系列具體內(nèi)容作了系統(tǒng)的闡述，這對研究我國古代科學和造物思想有著重要的學術(shù)價值。第三章民藝思想論

第一節(jié)先秦諸子的民藝觀第二節(jié)《考工記》的造物思想第三節(jié)《天工開物》的工藝原則

第二節(jié)《考工記》的造物思想一、”百工“的構(gòu)成因素二、天時、地利、材美、工巧的造物原則◆百工：國有六職，百工居一焉。六大系統(tǒng)，三十個工種，分為攻木之工、功金之工、攻皮之工、設(shè)色之工、刮摩之功、摶埴之工?！艄す僦贫鹊谌旅袼囁枷胝?/p>

第一節(jié)先秦諸子的民藝觀第二節(jié)《考工記》的造物思想第三節(jié)《天工開物》的工藝原則

第二節(jié)《考工記》的造物思想一、”百工“的構(gòu)成因素二、天時、地利、材美、工巧的造物原則二、天時、地氣、材美、工巧的造物原則

◆

造物原則或價值標準：天時、地氣、材美、工巧。所謂“天時”、“地氣”是來自大自然方面的客觀因素的制約，而“材美”和“工巧”則是來自主觀方面的主觀因素的作用。這兩方面因素的決定性直接體現(xiàn)在工藝造物過程和品質(zhì)中。第三章民藝思想論

第一節(jié)先秦諸子的民藝觀第二節(jié)《考工記》的造物思想第三節(jié)《天工開物》的工藝原則

第二節(jié)《考工記》的造物思想一、”百工“的構(gòu)成因素二、天時、地利、材美、工巧的造物原則◆自然方面的因素：天時、地氣?！犊脊び洝窂娬{(diào)一切工藝制作都要符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點為先決條件，并且認為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣。第三章民藝思想論

第一節(jié)先秦諸子的民藝觀第二節(jié)《考工記》的造物思想第三節(jié)《天工開物》的工藝原則

第二節(jié)《考工記》的造物思想一、”百工“的構(gòu)成因素二、天時、地利、材美、工巧的造物原則◆所謂“材美”，是肯定人對材料、質(zhì)地品性的選擇性，要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動的體認材料對象的美質(zhì)。第三章民藝思想論

第一節(jié)先秦諸子的民藝觀第二節(jié)《考工記》的造物思想第三節(jié)《天工開物》的工藝原則

第二節(jié)《考工記》的造物思想一、”百工“的構(gòu)成因素二、天時、地利、材美、工巧的造物原則◆所謂“工巧”，是要求造物主體對“美材”予以“巧”治，即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。第三章民藝思想論

第一節(jié)先秦諸子的民藝觀第二節(jié)《考工記》的造物思想第三節(jié)《天工開物》的工藝原則

第二節(jié)《考工記》的造物思想一、”百工“的構(gòu)成因素二、天時、地利、材美、工巧的造物原則第三節(jié)《天工開物》的工藝原則一、《天工開物》的工藝學價值◆《天公開物》的工藝學價值，在于它以實證的數(shù)據(jù)和論點，提供了此前典籍很少重視的有關(guān)民間衣食住行的材料，并進行了比較科學的分析，其中包含著某些現(xiàn)代科學原理和現(xiàn)代工藝技術(shù)的造物思想。我們把《天工開物》所記載的工藝與民間工藝及現(xiàn)代科技予以比較，會窺探到中國封建社會中期的造物格局和科學技術(shù)發(fā)展的大體輪廓。第三章民藝思想論

第一節(jié)先秦諸子的民藝觀第二節(jié)《考工記》的造物思想第三節(jié)《天工開物》的工藝原則第三節(jié)《天工開物》的工藝原則一、《天工開物》的工藝學價值二、《天工開物》的造物思想二、《天工開物》的造物原則“天工”與“開物”的造物思想：強調(diào)人與自然、技術(shù)與藝術(shù)、實用與審美融合統(tǒng)一。它做代表的造物價值趨向從比較唯心的追求方術(shù)神靈，滿足心理需求轉(zhuǎn)到比較唯物的重實踐、務(wù)實際的物質(zhì)生活滿足，這是對《考工記》造物思想的一定程度的發(fā)展。第三章民藝思想論

第一節(jié)先秦諸子的民藝觀第二節(jié)《考工記》的造物思想第三節(jié)《天工開物》的工藝原則第三節(jié)《天工開物》的工藝原則一、《天工開物》的工藝學價值二、《天工開物》的造物思想◆重實際、尚實踐、主張與勞動人民的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)的實用觀念也是《天工開物》的重要工藝思想。主要體現(xiàn)在兩個方面，一是處處流露出贊美生產(chǎn)勞作和能工巧匠之詞；二是反對腐化、奢侈，主張實用性、大眾化，并為普通民眾所欣然接受的工藝造物。第三章民藝思想論

第一節(jié)先秦諸子的民藝觀第二節(jié)《考工記》的造物思想第三節(jié)《天工開物》的工藝原則第三節(jié)《天工開物》的工藝原則一、《天工開物》的工藝學價值二、《天工開物》的造物思想研究者們從不同的角度出發(fā)對民藝進行了不同的分類。

我們所采取的分類方式遵照民藝與生活的關(guān)系，將民藝分為8類：祭祀類：民眾對民間諸神信仰崇拜所雕刻、繪畫的各類神像、神馬，在祭祀活動中制作的各類面花、紙扎等供品和供具；

娛教類，民眾在戲曲文化傳播中所使用的面具、臉譜、皮影、木偶及相關(guān)的戲文美術(shù)品，以及具有啟蒙、開發(fā)智力和審美功能的民間玩具等；裝飾類，民眾對環(huán)境和自身的美化和裝飾用品，如節(jié)令中的年畫、窗花、布畫、雜畫和室內(nèi)裝飾品以及服飾剪紙花樣、鞋樣等；

游藝類，民眾在游藝民俗活動中所創(chuàng)造的民間樂舞、舞具、道具、樂器以及相關(guān)的樂舞表演形式，和民俗活動中常見的燈彩、競技及其它雜藝品等；穿戴類，民眾用來裝飾自身的藝術(shù)，主要是漢族和少數(shù)民族的服裝、飾品、鞋帽、首飾，以及印染、刺繡、挑花、織錦等服飾用品；

起居類，民眾居住的宅舍及與生活有關(guān)的其它建筑物，其中包括建筑構(gòu)件的各種磚、木、石雕刻飾品和室內(nèi)的家具陳設(shè)等；

生產(chǎn)類，民眾在日常勞動中所創(chuàng)造和使用的各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、交通運輸工具、商貿(mào)交易工具、手工業(yè)工具等；

用品類，民眾在日常生活中所創(chuàng)造和使用的各種材質(zhì)的餐飲廚炊用具、起居用品及其它生活用品等。

祭祀類

幾千年華夏文明培育了中華民族的宇宙觀和人生觀，先民們創(chuàng)造了虛幻的神靈世界，形成了民眾的精神信仰和祭祀心理。人們相信通過各種祭祀活動可以向冥冥之中的神靈表達自己的愿望和虔誠。一.民間信仰與宗教的區(qū)別：

1、民間信仰沒有像宗教教會、教團那樣固定的組織機構(gòu)；

2、民間信仰沒有像宗教那樣特定的至高無上的崇拜對象；

3、民間信仰沒有像宗教那樣的創(chuàng)教祖師等最高權(quán)威；

4、民間信仰沒有形成任何宗派；

5、民間信仰沒有形成完整的倫理的、哲學的體系；

6、民間信仰沒有像宗教那樣有專司神職教職的執(zhí)事人員隊伍;7、民間信仰沒有可遵守的像宗教那樣的或戒律；

8、民間信仰沒有像宗教那樣特定的法衣法器、儀仗儀禮；

9、民間信仰沒有像宗教那樣進行活動的固定場所，如寺廟宮觀和教堂；

10、民間信仰者在日常生活中沒有像宗教信徒那樣的自覺的宗教意識。二、民間祭祀內(nèi)容：

1、

祭祀道、儒、佛教諸神

道教諸神：三清，四御等

玉清元始天尊（其前身是開天辟地的盤古），左手虛拈圓珠，右手虛捧，表示他主宰和象征著天地開辟之初、混沌未分、天地未形的無極狀態(tài)，和道教描述的宇宙起源中的第一個大世紀“洪荒”時期。

上清靈寶天尊，雙手捧半黑半白的陰陽鏡――太極圖，表示他主宰著剛從無極狀態(tài)衍生出來的“太極”狀態(tài)，和道教描述的宇宙起源中的第二個大世紀“混元”時期。

太清道德天尊，俗稱太上老君，即老子。（其母玉女在李樹旁生他，故以李為姓，因耳與人異，長且生有三孔，名耳，因生而白發(fā)，故名老子。手執(zhí)一把畫有陰陽鏡的扇子。表示他主宰著剛從太極狀態(tài)分化出來的天地兩儀，和道教描述的宇宙起源中的第三個大世紀“太初”時期。

四御――玉皇大帝、北極紫微大帝（即北極五星，是帝王星，其他星以它為中心進行有序地運行，相當于人間天子。生日為農(nóng)歷4月18）、勾陳南極大帝（即南極仙翁，也出自星宿，協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星并主持人間兵革之事，發(fā)生戰(zhàn)亂或治安不良時，這顆星便隱沒不見，唯天下太平之際才可見到。因此每當它出現(xiàn)時，人們便爭先恐后向它祈求幸福和長生。秦時，南極老人星掌握國運之長短興衰，至東漢，成為主人間命之長短之神）、后土皇地祇（四御中唯一的女性神，掌管陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀）張?zhí)鞄煟|漢時人，傳驅(qū)魔救民有功，被封為道教之神）、

八仙

關(guān)公（三國蜀國名將，與劉、張?zhí)覉@結(jié)義。一生仁、義、禮、智、信五德俱備：千里尋兄，義也；華容釋曹，仁也；保嫂秉燭達旦，禮也；水淹七軍，智也；單刀赴會，信也。由于關(guān)羽一生忠貫日月、義薄云天，堪為千古楷模，故歷代受人崇拜屢受褒封。民間相信關(guān)帝具有司命祿、佑科舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪避惡、招財進寶、庇護商賈等多種法力，故廣受禮拜）文昌帝（文章、學問之神，主管人間功名利祿，隋唐科舉制度產(chǎn)生以后，文昌星成為文人學子頂禮膜拜的偶像）

魁星（北斗七星中的第一星至第四星，民間信仰以其為主文運之星神，源于古代的奎宿崇拜?？奘嵌怂拗形鞣桨谆⑵咚薜牡谝凰?，有16顆星，奎星屈曲相鉤，似文字之畫，故古人認為其為主文運之神?？c魁同音，魁有“首”之意，科舉高第稱魁，科舉考試進士第一名稱狀元，即魁甲；鄉(xiāng)試舉人第一稱解元，即魁解。民間改奎為魁。其形象取魁字定形，為“鬼舉足而起其斗”，右腳立于鰲頭，左腳向后翹起，右手執(zhí)筆，左手捧斗（用筆點定科舉中試人的名字）的赤發(fā)藍面鬼，“魁星點斗，獨占鰲頭”。故魁星深受讀書人喜愛，許多人赴考時，買泥塑魁星像帶入，放在座旁，以圖吉利。）

媽祖，海神。

舊時，在民間的日常生活中，祭奉道教的活動是常見的。人們蓋房豎柱，常書“太公到此，百無禁忌”，以驅(qū)邪避鬼。家中更有“天師鎮(zhèn)宅”“趙公鎮(zhèn)宅”等字樣，保佑平安。如遇旱澇災(zāi)害，人們供奉龍王、關(guān)圣帝君、城隍祈求農(nóng)事豐收、五谷豐登。在歲時風俗中，道教神的影響也很廣泛，正月初一掛桃符，初二祭財神，初七送火神，初九為玉皇大帝誕辰，是日道觀要舉行盛大的祝壽道場。

儒家信奉“天地君親師”，以孔子《四書》《五經(jīng)》為經(jīng)典，祭天、祭孔、祭祖。

佛教自漢代傳入中國后，經(jīng)魏晉南北朝到隋唐達到鼎盛，一直延續(xù)到清朝而不衰。佛教諸神有釋迦牟尼佛、藥師佛、西方接引阿彌陀佛、當來下生彌勒尊佛、大慈大悲觀世間菩薩、大智文殊菩薩（騎獅）、大行普賢菩薩（騎象）、大愿地藏王菩薩（新羅國，今朝鮮的王子，厭倦宮廷生活，出家為僧。來到中國安徽青陽縣九華山修行。后閔公捐地，拜子為師，父子二人作了脅侍。地藏王99歲圓寂。死后肉身不毀，遂以肉身飾金像，建殿供奉。死后得道被封為地藏王，教化六道眾生，救度陰間鬼魂。他發(fā)下誓言：眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛）、四大天王（四大金剛，佛教的護法神）、哼哈二將（佛寺三門的侍衛(wèi)）等。

值得注意的是，在民間宗教信仰已雜糅。（如佛教觀音與道教斗姥元君合為一體，成為十八手觀音，見平度年畫。她為北斗眾星之母，原為周御王之妃，名紫光夫人，國王圣德無邊，王妃發(fā)下至愿，要為國王生下幾個好兒子輔佐國家。后受神氣感應(yīng)，生下九個貴子，即玉皇大帝等。一般斗姥的圖像為身披天青去錦法服，首上寶髻有九層黃金塔一座，額上長有三目，肩上四頭，共八臂，正中兩手，合掌作手印，共余六臂，分執(zhí)日、月、寶鈴、金印、弓、戟）

2、祭祀民間俗神

土地神，為鄉(xiāng)土保護神，各地都有土地廟，一般在祭宗祠、掃墓、破土等祭祀前，總先祭土地，稱“祭后土”，農(nóng)歷二月二土地誕日，家家祭奉，祠廟中除供奉外還演戲娛神。有的地方有財產(chǎn)買賣或矛盾糾紛，還要到土地神前磕頭賭咒，以表誠心。有大宗的買賣只要在土地神前燒紙磕頭賭咒后，把土塊瓦片砸成兩半，各拿一半，契約也不必寫。有的地方無力造祠，以缸為土地祠。

灶神、門神、文武財神、福祿壽三星、劉海、和合二仙、喜神、哭神、八仙、鐘馗、樹神、牛馬神、井神、路神、場神、床神、蠶神、船神等。3、祭祀行業(yè)祖師神

行業(yè)神祭祀多在神廟、祠殿；從業(yè)者的營業(yè)活動地點；會館、會所；從業(yè)者的住宅。每逢行業(yè)神誕日、祭日、歲時節(jié)令、學徒拜師、出師、業(yè)務(wù)活動（如開業(yè)、遇到困難、建筑業(yè)的蓋房上梁、伶人演出前、瓷器出窯、鹽池出鹽、蠶農(nóng)在養(yǎng)蠶期間的每道工序）等時間，均舉行祭祀活動。清代，逆旅過客《都市叢談恭慶祖師》中記載京城祭行業(yè)神風俗說：“各行工人恭慶祖師，向以上半年居多數(shù)，除去理發(fā)行系在七月中旬，其多在三四月間，天氣不冷不熱，正好辦理祖師會。一則可以說說公話，二來同行借此聚會一天。無論哪行，是日都要演戲酬神，并獻云馬錢糧，以資慶祝?！毙袠I(yè)諸神名錄：三、民間祭祀品賞析

1、宅居雕塑神像火帝真君，即火神，《山海經(jīng)》：“南方祝融，獸面人身，乘兩龍”。民間火神形象多為紅臉，怒目圓睜，威嚴正氣。云霄娘娘，為三霄娘娘之一，另有瓊霄、碧霄二姐妹。民間廁神又稱坑三姑娘?！斗馍裱萘x》中，坑三姑娘變作三座仙島上的三位仙姑，即三霄，并云財神趙公明為其兄。三霄曾助兄拒周而死，后被封為“感應(yīng)隨世仙姑”。三霄雖源自廁神，但并不主廁事，而是問休咎福禍眼光娘娘，全稱“眼光圣母惠照明目元君”，專管眼疾，頗受婦女尊崇。東岳大帝，源于原始山神崇拜，后又衍化出泰山治鬼觀念。隋唐以來，佛教雖有閻羅王、地藏王主冥的影響，但東岳主冥觀念仍然很大。由于唐宋帝王的推崇，被封為東岳大帝。明清以來，東岳主冥與閻羅王主冥合流，二神共祀于東岳廟中。民間常以東岳大帝為閻羅王的上神。2、彩繪及版印神像

咒神，云南省少數(shù)民族地區(qū)，當人們發(fā)生財物糾紛或其他矛盾時，有祭咒神之風俗。要跪在咒神之前，對神明誓，來判斷是非。非虎（飛蠱），云南有兒童耳痛流濃時，備油炒飯，在太陽落山時把“非虎”紙馬用棍子夾住，點燃后在室內(nèi)房檐下燎幾遍，將油炒飯撒在大門外。床公床母即床神，除夕時用茶酒果餅祭祀床公床母，以保佑終歲安寢。若結(jié)婚多年仍無子女，也祭床公床母，驅(qū)送鬼神，以求子孫滿堂。結(jié)婚辦喜事也祭奉床公床母。3、供奉紙扎（紙人――神像、侍俑、戲曲人物紙馬金山銀山牌坊靈堂亭臺樓閣宅院搖錢樹家禽等）4、面塑禮花（婚喪嫁娶、歲時節(jié)令、上梁立柱、壽日誕辰等民俗活動皆在使用）酥油花是藏族獨有的宗教雕塑藝術(shù)，初創(chuàng)于西藏拉薩大昭寺，興起于青海塔爾寺。它以熟牛奶提煉出的酥油為原料揉入礦物顏料，捏塑成佛教故事、歷史故事、人物傳記、花草樹木、飛禽走獸、佛像和人物形象等，形象逼真，色彩絢麗，精巧玲瓏，是禮佛珍品，成為正月祈愿大法會的重要內(nèi)容。制作酥油花多在冬季進行。制作前油塑藝僧沐浴更衣，舉行宗教儀式。先將酥油置于冰水中浸泡、揉搓，成為光滑油膩的膏體，再以草束、麻繩、竹竿、棍枝等扎制形象的基本骨架，以上年陳舊酥油花摻入草木灰制成黑色泥油，在骨架上扎制造型，用揉入顏料的新鮮酥油膏涂塑于造型之外，以金、銀粉勾勒，最后安裝入木板或盆內(nèi)，高低錯落地將形象擺放在高處，使人仰觀。為保持酥油的可塑性，作坊溫度低于零度，且不時以冰水浸手。每年正月十五塔爾寺設(shè)立酥油花展，亦稱燈節(jié)。酥油花與壁畫、堆繡齊稱“藏藝三絕”。5、祭祀供具摘讀：《離開鍋灶端起碗――在民藝的門檻上聊天》

韓青：在名山大川旅游，永遠都能遇到寺廟，儒道釋三家，建筑的風格與供奉形式，到處也差不多。山青水秀的地方就不用說了，就是窮山惡水，也照樣供著土地與城隍之類的土著神。潘魯生：中國傳統(tǒng)文化中，對中國人的思想影響最深的就是儒道釋這三個方面，而且中國人的改造能力很強，外來佛教也被我們適當改造了，有了本土化的特征，在供奉形式上、藝術(shù)形式上也是彼此借鑒，走向了趨同。韓青：除了儒道釋三教的寺廟之外，還有名賢名士的家廟祖祠，數(shù)量也很大。另外，就是各行各業(yè)的祖師，百姓居家過日子灶間炕頭的神靈，也都跟《紅燈記》里李鐵梅她表叔一樣，數(shù)也數(shù)不清。特別是偏遠的鄉(xiāng)村，太陽一下山，到處都成神鬼世界了，老百姓好像是什么神都相信：廳堂里供著天地君親師，廚房里有灶王爺，臥室里有床神，連上廁所也有廁神……而且，他們之間也是七大姑八大姨的親戚，好像神仙也常常是有公有母、有兒有女的。夫妻恩愛的一個說法就是“神仙眷屬”嘛。總之，說起來神仙故事多得不得了。但是，中國又經(jīng)常被說成是一個沒有宗教信仰的國度。潘魯生：中國不是沒有神，而是泛神，是神太多了。特別是在民間，對神的信仰也沒有體系，神格、神譜錯綜復(fù)雜，有佛教的、道教的；還有傳奇人物、神仙人物，我信不信你，敬不敬你，都是由你管不管用決定的，就是看你靈不靈。

韓青：所有的神都被賦予具體的塵世業(yè)務(wù)范圍。好多神都是現(xiàn)實社會生活的一部分，人們常常將不太好處理的問題，一古腦兒交給神，或者以神的名義來化解。當然，人們是按自己的意愿來要求神的。這個過程操作起來，很鄭重其事，手續(xù)也極繁復(fù)，但也絕不會比現(xiàn)實問題更復(fù)雜。先請愿、許愿，然后得到滿足之后還愿。而且，跟現(xiàn)實交往一樣，神也要求被敬著，逢年過節(jié)也要收點禮物，要吃點好東西，情感上特別疏通一下。比如，祭祭灶王爺，給他老人家一個糖瓜請他到天庭里“言好事”，這里面的心態(tài)很靈活，特別有人情味，完全是現(xiàn)實的處世策略，一點兒也不認死理。而嚴格意義上的宗教，是很認死理，講宗教承諾的。潘魯生：我覺得，中國思想史的發(fā)展中確實隱含著一種無神論的傾向，這可能主要是受儒家文化的影響，特別強調(diào)人內(nèi)在的修煉，強調(diào)內(nèi)在的精神提升，它和外在言行舉止的規(guī)范、約束相結(jié)合，通過外禮內(nèi)仁達到“圣人”的境界。

韓青：“子不語怪力亂神”嘛。儒家的范圍是禮、義、廉、恥、忠、信、恕、仁、孝、悌、貞、節(jié)……從觀念到行為都是負責社會秩序的安定團結(jié)。道家則主持著生老病死婚喪嫁娶，這些個人生存狀態(tài)與生命質(zhì)量里面有些人力不能掌控的情形，要依賴一些超自然的力量來解決現(xiàn)實難題。潘魯生：“外禮內(nèi)仁”的人道方式對中國人影響至深，國人在骨子里其實不信神，但是表現(xiàn)出來卻成了泛神化的傾向。百姓眼里的神，不是“信則靈”，而是“靈則信”，比較功利主義。到農(nóng)村去就會發(fā)現(xiàn)，他今天求子，就要去拜送子觀音給他送個孩子來；明天需要財了，就拜財神爺；土地收成不好，應(yīng)該拜拜土地爺了：都與生活息息相關(guān)?？梢哉f中國的神和宗教并沒有什么聯(lián)系。宗教的發(fā)展應(yīng)該是兩個維度的。一個方向通往純粹的精神，在理論上不斷完善，不斷建構(gòu)它的學說，就好比宗教的教義、教理，這一點是一般的人所無法完全理解的，是神學的，像佛教的經(jīng)文，一般的人根本無法參悟。韓青：就好像你們專業(yè)人士搞專業(yè)，跟圈外的人們說不明白，也說不攏。潘魯生：另一個方向是通往世俗的，它講究一些形式、具體的方式方法，像三拜九叩、做禮拜。宗教的生命力在于普及，要讓大眾接受，通過世俗化的方法把深奧的教義、教理具體化、行為化。結(jié)果就趨向了物質(zhì)化，信仰的精神性被淡化了。韓青：好像所有傳到中國來的東西，要落地生根，就沒有不走樣的。也許是中國本土文化的同化能力太厲害了，過去連元朝清朝這樣的“異族”入主中原，結(jié)果也是被同化，有時候換個角度看，我們常常很得意這樣的文化同化，可這也是文化上的不執(zhí)著，對現(xiàn)實世界的精神上的茍且、妥協(xié)、圖實惠。所以，在民間，對待神也完全是像對待塵世事務(wù)一樣的程序與內(nèi)容，非常直觀，有身體性；神與神之間，也是有等級有親眷有與人間一樣的對應(yīng)關(guān)系，說起來也是一個很感性的世界，比如鐘馗嫁妹、目連救母、法海鎮(zhèn)妖、麻姑獻壽之類。我少年時住過一個農(nóng)村同學家，她家是個磨豆腐的，正好是冬天，早上非常冷，到井上打水的人回來就說，聽到井底下有小鬼在說話，他們正在趕集做豬肉交易，內(nèi)容被傳達得有鼻子有眼的，完全像鄉(xiāng)下集市上的情景；還抱怨打水人太早了，擾亂了他們的貿(mào)易。我當時就覺得那個看不見的世界，就在井下，與我們的現(xiàn)實世界是平行的，很真實，也很好理解。好長時間之后，才明白那個打水人是想偷懶，想多在熱被窩里賴一會兒。當然，鬼與神有區(qū)別，鬼是起破壞作用的，而且還多是“勢利鬼”?！都t樓夢》里秦鐘將死，乞求去帶他的一對無常鬼開一會兒恩，但就是不被獲許，聽說寶玉來了，無常鬼馬上就改換了嘴臉很通融了。“敬鬼神而遠之”，遠的主要是鬼。潘魯生：有意思的是，民間諸神和現(xiàn)實生活結(jié)合得特別密切。有土地神、龍王爺、路神、橋神、火神、灶神、樹神、哭神、咒神、床神、墓神、廁神，什么都有神，他們各司其職，各管一攤，出了什么事，就找什么神。云南大理一帶的白族，有人到你家哭了，這個不吉利，人家走了以后，就得找出哭神的紙馬供奉，最后燒掉，讓哭神保佑我家平安。小孩子晚上哭個不停，要敬哭神，咱們周圍的一些地區(qū)也是這樣，孩子晚上哭，就寫個黃紙貼在街上，“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念三遍，一覺睡到天大亮?！彼m然不祭哭神了，可神變成人了，所有過路的人都是神。韓青：你剛才說的那些關(guān)懷著世俗生活的神，大多數(shù)就是人死后升仙演變而來的。就像那個廁神，其實是一個非常悲慘的“二奶”。唐朝有個叫何媚的女子被一位刺史霸占為妾，大老婆還不相容，最終被害死在廁所里。后來得到女權(quán)主義前輩武則天的同情，被封為司掌廁所的神仙。在中國傳統(tǒng)里自身不幸的人成神仙后，都特別有愛心和包容心，而且在專業(yè)領(lǐng)域里，肯成就別人的心愿。而關(guān)公、范蠡是業(yè)務(wù)范圍特別寬泛的神。潘魯生：老百姓有時候“臨時抱佛腳”，“病急亂投醫(yī)”。在民間，也有特別具體的神，比如行業(yè)神，只負責本行業(yè)內(nèi)的事兒，像建筑業(yè)的木工泥瓦匠的祖師魯班，印染業(yè)的梅葛二位仙翁。俗話說三百六十行，行行都有自己的祖師作保護神，每年歲時節(jié)令要拜祭，收徒、出師要拜祭，開張營業(yè)也要拜祭，祈求對本行業(yè)的保護。韓青：現(xiàn)在娛樂圈拍戲開工啦，演唱會之前啦，也要焚香敬神，有儀式的。東南亞、香港一些街道拐角的地方，大廈角落里，也設(shè)著一些小神龕。潘魯生：前兩天看到報紙報道，有一位臺灣的歌星運氣不佳，牽連進了一樁案子，在開演唱會之前舉行了隆重的敬神儀式，其實這是港臺地區(qū)的風俗。韓青：緋聞小帥哥謝霆鋒時不時惹是生非，與王菲分手后，就到處燒香拜佛，一會兒泰國，一會兒四川，都是興師動眾地專程禮佛。潘魯生：我們稱演藝界人士為“藝術(shù)家”，但港臺地區(qū)仍然稱他們?yōu)椤八嚾恕?，所以一些敬神儀式仍延續(xù)過去行幫行會的做法，看起來有些封建遺存，但仍滿足現(xiàn)代人的一些精神需求，否則這玩藝兒早被丟棄啦。韓青：好像此“藝”非彼“藝”吧。他們指的是演藝界從業(yè)者，不一定有什么具體手藝；我們說的還是手藝的藝吧。像電影《海南女民兵》里特務(wù)尤阿大說的那樣：我有手藝，我會理發(fā)。但彼此一樣的，都對職業(yè)有敬意。潘魯生：有一年春節(jié)我去曹縣拜訪一位老木匠，發(fā)現(xiàn)他把工具箱放到西屋里頭，西屋是拜神的地方，他把它放在八仙桌上，所有的木工工具，刨子、鑿子、鋸、尺子、斧子、墨斗都拿出來，擦得干干凈凈，放進工具箱內(nèi)，用紅紙寫上“魯班之神”，貼在工具箱中央。他要敬工具，這個很有意思！他說老輩子都這樣拜祖師爺。魯班神是什么?。克麄冋J為就是這些工具！你會發(fā)現(xiàn)工匠對工具那么有感情。過去一些木工師傅帶徒弟出徒時，肯定要做一個刨子，或者做一個墨斗。徒弟能把一個墨斗做好了，這活就算學到家啦，你就可以出徒了。工匠考試就是這種辦法，要測試你的創(chuàng)造能力。不是說你給我做一套家具，家具是規(guī)范化的，八仙桌、八仙椅，這些都有嚴格的尺寸、尺度；但制作木工工具沒有規(guī)范，刨子、墨斗之類都是自己的家伙，要有自己的風格。我們收集的那些板刨、槽刨、線刨，所有的刨子，大小不一，各種造型因人而異，因為每個木工的工具都是自己做的。行業(yè)神讓人聯(lián)想到一種非常神秘的原始崇拜，他也可以具體到一個人，一件物，物、人、神三者之間來回貫通。在臨沂我們曾見過一個做鏇木玩具的老藝人，他也是這樣，過年了，他給他的鏇木床子也貼上對聯(lián)，上、下聯(lián)我記不清楚了，好像是什么財源通四海之類的話，但橫批我記得特別清楚，“一家之主”四個字。韓青：也可以理解為一種職業(yè)精神和職業(yè)道德吧。過去的小偷小摸小毛賊，為免得臨場失風，尊“水滸”里的神偷鼓上蚤時遷為祖師，逢年過節(jié)要到時遷廟里拜一拜。娼家則是拜管仲，他可能是世界上最早的國營妓院的創(chuàng)立者。哎，今年6月巴黎幾十萬同性戀者大游行，要求社會給予公平待遇。其實在中國歷史上，男同性戀是龍陽之癖，上流社會的奢侈消遣，穎州有衛(wèi)靈公廟，福建有吳天保廟，都是專供“龍陽君”們表示惺惺相惜之情的地方。也夠前衛(wèi)夠?qū)I(yè)的了。噢，對不起，這是些另類的行業(yè)。不過，也因為是另類，才給人印象特別深。潘魯生：其實中國的神到處都有，就看你從哪兒看了，連有些詞也是這樣，“神氣”。韓青：抽象的也有。貴州一些過去的明朝屯軍的古堡里，很多人家里一進去門，迎面堂屋桌子上就用一碗糧食，玉米或者稻米，供著香，上方貼著一張紅紙，寫著一個“神”字。在那些少數(shù)民族地區(qū)，他們是漢人，文明程度與文化概括能力可能比周圍其他民族強一點兒吧？潘魯生：我覺得這和我剛才說的藝人對工具的崇拜一樣，把神物化了，我們在造物研究中把這種現(xiàn)象稱作“物的人格化”。韓青：神基本上是一種正面的力量，不像鬼或者巫。巫的起源可能更早，但是不論東西方，“巫”都是有負作用的東西，而且往往是陰性的，女的。中世紀西方無數(shù)女巫被殺死；中國的宮廷戲里，用巫術(shù)玩皇室陰謀是常用的一招。明朝末年，好像就有這樣一樁巫術(shù)蠱惑案子牽連了幾個省無數(shù)人。潘魯生：巫是原始宗教的一種形式，起源很早。那時候能夠溝通人和天地的就只有“巫”、“祝”、“史”了，他們是中國最早的一批“知識分子”，和王權(quán)相結(jié)合，擁有著對整個社會發(fā)展的話語權(quán)、解釋權(quán)。這個時候“巫”指的是女性，民間相當多的藝術(shù)形式都是巫的形式遺存。比如說，誰家生孩子老是夭折，留不?。换蛘卟簧泻?，前面生了好幾個女孩，好不容易生了一個男孩，像這樣的情況，一般都認為孩子比較弱，不容易保住，所以孩子一下生，家里人就去周圍各家各戶討一些做衣服剩下的邊腳料，給孩子拼成一件色彩斑斕的百家衣，意思就是通過這件衣服把百家的福氣都聚于一身了，能保佑孩子。百家鎖也是這樣，用多家湊的零錢給孩子打制一個鎖子，掛在脖子上，用這個吸納了百家之氣的物質(zhì)形態(tài)的鎖就可以“鎖”住孩子的“魂魄”。還有好多地區(qū)的生育求子風俗里有拴娃娃這樣的習俗，也是巫術(shù)的形式。

韓青：《紅樓夢》里幫趙姨娘用巫術(shù)害寶玉王熙鳳的，就是一個道婆，還是專門為寶玉保命請的寄名干娘。潘魯生：這種作法也是“巫”，是巫的負面體現(xiàn)，操作者的意圖是惡性的；我剛才提到的拴娃娃風俗不是這樣的。過去婦女結(jié)婚多年不育，就去廟里用紅線拴住一個泥娃娃帶回家來，自己收藏好，這樣過一段時間就會有孕在身了。天津地區(qū)的風俗更有意思，拴娃娃后生了孩子，這個泥娃娃還要好好留著，還要管他叫“大哥”，自己的孩子要排在他的后面，論老二、老三，每年還要到泥塑店里去給他重新“換身”，意思是他也在一年年長大。我看過一個天津籍的女作家的文章，提到她奶奶始終保存著一個“大哥”，是個戴眼鏡、穿長袍馬褂的小老頭兒的模樣。韓青：怪不得有一種說法，說中國男人一輩子長不大，好不容易長大了，直接成老頭兒了，就難得有個頂天立地的成年時期，這個拴娃娃倒也是個象征物了。西門慶的大老婆吳月娘懷上官哥兒，用的就是這一類的招兒，念了經(jīng)，上了香，喝符水，擇個時辰行房。潘金蓮也想如法炮制，但被吳月娘以大老婆之威，奪得西門慶的留宿權(quán)，錯過了時辰，搞得潘金蓮與吳月娘之間的矛盾從此不可調(diào)和了。

潘魯生：“巫”的體現(xiàn)都是通過一種形式，特別是一個具體物質(zhì)化的“物”來實現(xiàn)的，它的作用還是溝通；這個溝通已經(jīng)不需要專門的人了，而是通過“物”自身來實現(xiàn)，這個“物”好像被賦予了某種神力，通過這個“物”，通過這個形式，人也就具備了某種神奇。這是巫的實質(zhì)，給形式、物以一種超自然的解釋，所以，早期的巫術(shù)總是伴隨著祭祀活動的。韓青：早期的巫就是藝術(shù)的起源，祭神如神在，要誦、歌、舞，極講形式。藝術(shù)就在巫的儀式上發(fā)展了。為藝術(shù)而藝術(shù)是后來的事兒了。巫的工作更像是人與神靈界的通訊員。就像電影《人鬼情未了》里，黑人女星胡比·高拔飾演的黛米·摩爾與情人的聯(lián)絡(luò)者。在山東民間，現(xiàn)在也還有許多這類的泰山老奶奶通訊員，鄉(xiāng)間稱為神婆子、仙姑，落到文化人的紙面，統(tǒng)稱為巫婆了。特別是在亡者的靈魂不肯按規(guī)矩前往冥府而作祟人間的時候，巫婆常常借行賄神靈之名，索要財物，通常容易落下批判話柄。但這幾年，“巫”從形象到名分都漸漸平反了。電影《哈利·波特與魔法石》里，“巫”第一次以完全正面的形象出現(xiàn)。好像千禧年之后，新基督教義里對待巫不像過去那樣激烈反對了。而我國幾位年輕女作家20世紀90年代就以“巫”的面目出現(xiàn)，她們的作品在敘述手法與題材上非常令人矚目?，F(xiàn)在說誰像巫，就好像說哪個女人像“妖精”一樣，表示的是一種有相當誘惑力，又常常令人可望不可及的魅力，不尋常的魅力。你看這幾年女人的鞋子，特別是今年夏天的女皮鞋，流行元素之一，就是女巫化，前面突出來一個尖尖的長角，極夸張，非常接近過去西方兒童類讀物里的女巫形象。個別得風氣之先的品牌男鞋，也有這類款式了。

潘魯生：文學界的情況我不是特別了解，但在民藝中，最常見的諧音寓意手法也是一種巫的形式。給老人祝壽，用“貓撲蝴蝶”的圖案，這是取“耆耋之壽”的諧音；用鹿、鶴諧音“六合同春”；用魚寓“連年有余”；用手執(zhí)荷花、食盒的童子寓“和合二仙”；用花瓶寓“平安”；用戟、磬寓“吉慶”。過去八仙桌后的條案上東邊要擺瓶，西邊要放鏡子，叫“東瓶（平）西鏡（靜）”。有了這些東西，至少在心理上就實現(xiàn)了這些愿望。你提到的一系列對巫的平反問題，的確值得我們反思，這些問題出現(xiàn)在現(xiàn)代科技高度發(fā)達的今天，是文化的回歸，還是后現(xiàn)代的文化思潮所致，或是對現(xiàn)代文化的一種反撥呢？韓青：更像是一種宗教心態(tài)變異。現(xiàn)在有些人又貼毛主席像了，在小汽車里掛吉祥物的地方，掛主席像，總理像，也能看出社會變化中人們一些復(fù)雜的心理活動，看到人被神化，再走下神壇，又化身為神的全過程。這也是曲折地表達塵世心愿的方式，雖說還沒有儀式，像送灶王爺那樣。

潘魯生：灶王爺在中國是一家之主，是家神。民以食為天嘛，就把他貼在灶臺上。每年臘月二十三，過小年，要祭灶，因為灶王爺在這個家庭守護一年了，他要回到天上向玉帝匯報這一年的情況。在灶臺上給他供奉上各樣祭祀食品，但必不可少的是“糖瓜”，就是麥芽糖，有的說是用它賄賂灶王爺，讓他向玉帝匯報的時候，“上天言好事，下界降吉祥”；還有的說是用它粘住灶王爺?shù)淖?，讓他在玉帝面前免開尊口，以防泄露