山西省懷仁市第一中學(xué)2022屆高三上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題--人教版高三總復(fù)習(xí)懷仁一中2021～2022學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)第二次月考

語(yǔ)文試題

(考試時(shí)間:150分鐘試題滿分:150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)

閱讀下面的文字,完成1～3題

三星堆文物為何再度引發(fā)高度關(guān)注

近來(lái),三星堆遺址又“火”了,在這一輪考古發(fā)掘中,新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)坑已出土金面具殘片、青銅神樹(shù)、象牙等重要文物500余件。公眾紛紛討論三星堆遺址,認(rèn)為其彰顯了三星堆文明的獨(dú)特魅力和深沉內(nèi)涵,增強(qiáng)了文化自信的力量。一個(gè)擁有高度文化自信的民族,其文明必定是持久、厚重、包容的,其自身主體性一定是鮮明、強(qiáng)烈、穩(wěn)固的,三星堆遺址正印證了中華文明的如上特質(zhì)。

三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度。悠久綿延的中華文明如同歷史沃土培育的一棵參天大樹(shù),枝繁葉茂，碩果累累,從枝葉可以追溯到根脈。三星堆遺址便與古蜀文明的起源密不可分?？脊艑W(xué)家俞偉超先生認(rèn)為:“早期蜀文化和早期巴文化是分別位于成都平原至川東及三峽帶的兩支青銅文化,但其文化面貌有很多相似之處，因而又共同構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的大文化圈(區(qū))。自夏時(shí)期起,這個(gè)文化圈內(nèi)開(kāi)始滲入了一些二里頭文化的因素,而至商時(shí)期，則又大量接受了二里崗和殷墟文化的影響。這就是早期蜀文化和早期巴文化在我國(guó)考古學(xué)文化總譜系中的位置?！?/p>

三星堆遺址彰顯著中華文明的文明高度。恩格斯在其經(jīng)典著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中認(rèn)為:“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，在這個(gè)階段中，分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換,以及把這兩個(gè)過(guò)程結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn),得到了充分的發(fā)展,完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)?！币源苏摂喾从^三星堆遺址,其文明特征極為顯著。從陶器上看,三星堆早期的陶委與二里頭早期的陶盂,除了陶質(zhì)和大小以外，幾無(wú)區(qū)別;從青銅器上看,三星堆的銅尊、銅曇明顯受到了殷商青銅禮器的影響，可知在與彼時(shí)中原文化的交流融匯中,古蜀文明得到了較大的發(fā)展。

更為重要的是,其三、四期出土的諸多帶有強(qiáng)烈信仰色彩的特征性器物說(shuō)明，三星堆古城曾是雄極一時(shí)的蜀地共主——魚鳧王朝的都城。這恰可與《蜀王本紀(jì)》中“蜀之先稱王者,有蠶叢、柏漢、魚鳧、蒲澤、開(kāi)明”之記載相印證。古來(lái)“國(guó)之大事，在祀與戎”，三星堆遺址中出土的神像、禮器和祭品,說(shuō)明了古蜀文明的神權(quán)國(guó)家發(fā)展到了一個(gè)高峰,通過(guò)神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合創(chuàng)造出獨(dú)具特色的燦爛文明。

三星堆文明呈現(xiàn)出中華文明的交流廣度。三星堆遺址具有東、西方文明的許多共同特質(zhì),是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶。依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的諸如金杖、青銅雕像、海貝等文物，我們可以大致判斷,早在那時(shí)，古蜀國(guó)先人已與印度、中亞乃至兩河流域的文明有所接觸。由此設(shè)想,三星堆文明雖處于所謂“華夏邊緣”,卻與西北方向的“陸上絲綢之路”很早就有著固定的交通路線，南面可通.過(guò)滇、緬、印之間的古道直接通往南亞、東南亞以及中國(guó)沿海各地，甚至可以穿越歷來(lái)被視為“人類生命禁區(qū)”的青藏高原,與該地域文明發(fā)生交往。因此，青銅時(shí)代的巴蜀與外部世界,絕不是一個(gè)彼此封閉的空間,這種開(kāi)放性與包容性,給三星堆文明提供了走向世界的強(qiáng)力支撐。

考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè),也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。它關(guān)乎對(duì)中華文明起源和發(fā)展歷史脈絡(luò)的探尋,對(duì)中華文明燦爛成就的理解,對(duì)中華文明世界貢獻(xiàn)的把握,更關(guān)系到中華民族文化自信心、歷史主體性、民族凝聚力的認(rèn)知與塑造,意義可謂重大。80多年來(lái),幾代中國(guó)考古學(xué)人篳路藍(lán)縷、接續(xù)探求,終于讓三星堆遺址綻放出絢爛的文明光輝。我們相信,此次的考古發(fā)現(xiàn),也僅是輝煌博大的中華文明遺存的冰山一角，今后的發(fā)掘研究前景更可期,建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)事業(yè)定當(dāng)再上一層樓。

(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2021年3月29日)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.公眾關(guān)注三星堆遺址的考古發(fā)掘,表明三星堆文明具有獨(dú)特的魅力和深沉的內(nèi)涵,這種關(guān)注也強(qiáng)化了中國(guó)人所具有的文化自信。

B.中華民族是-一個(gè)擁有高度文化自信的民族,三星堆遺址的發(fā)掘有力地印證了中華文明的持久、厚重、包容,讓世界終于認(rèn)識(shí)到中華文明的偉大。

C.悠久綿延的中華文明如同歷史沃土培育的一棵參天大樹(shù),而三星堆文明便屬于這棵大樹(shù)的根脈,它奠定了巴蜀文化在我國(guó)考古學(xué)文化總譜系中的地位。

D.受二里頭文化和殷墟文化等的影響,早期蜀文化和早期巴文化的文化面貌有很多相似之處，它們共同構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的大文化圈(區(qū))。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.文章引用恩格斯的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的話，是為了證明三星堆不僅僅是一個(gè)遺址,更是一種文明的展示。

B.文章采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)形式，從三個(gè)不同的方面,由國(guó)內(nèi)到國(guó)際逐層深人地論述了三星堆遺址對(duì)中華文明的價(jià)值和意義

C.作者在文中采用引證法和例證法相結(jié)合的方式,既提升了文章的思想性,又增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力,使論證更加深刻有力。

D.文章末段在前文對(duì)三星堆遺址價(jià)值分析的基礎(chǔ)上,指出考古工作更深層次上的意義,跳出了純歷史學(xué)術(shù)的圈子,富有深意。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.古蜀文明自夏時(shí)期起就和中原文明有了交流,受到中原文化的很大影響,這種不斷的交流融匯促進(jìn)了古蜀文明的發(fā)展。

B.古蜀文明是中華文明譜系中-一個(gè)獨(dú)具特色的地方文明,有關(guān)蜀王杜宇和五丁開(kāi)山等的故事傳說(shuō)點(diǎn)綴著中華文化的璀璨星空。

C.中華文明是一種具有開(kāi)放性和包容性的文明,這可以從三星堆部分出土文物具有西方文明的特質(zhì)這一現(xiàn)象中得到印證。

D.考古工作是一項(xiàng)持久性的文化事業(yè),幾代中國(guó)考古學(xué)人篳路藍(lán)縷、接續(xù)探求,必會(huì)使三星堆遺址綻放出絢爛的文明光輝。

(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題,12分)

閱讀下面的文字,完成4～6題。

材料一:

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,緊扣我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化,提出了全面建成小康社會(huì)新的目標(biāo)要求。比如，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)成效顯著,發(fā)展協(xié)調(diào)性明顯增強(qiáng),人民生活水平和質(zhì)量普遍提高,國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度顯著提高,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善,國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化取得重大進(jìn)展,各領(lǐng)域基礎(chǔ)性制度體系基本形成,等等。

這些新的目標(biāo)要求，與黨的十六大以來(lái)提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)要求相銜接,與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局相一致。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),全面建成小康社會(huì),我們要統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè),堅(jiān)定實(shí)施七大戰(zhàn)略，特別是要堅(jiān)決打好三大攻堅(jiān)戰(zhàn),使全面建成小康社會(huì)得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。

(摘編自石仲泉《確保全面建成小康社會(huì)圓滿收官》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年8月19日)

材料二:

“十三五”期間,我國(guó)堅(jiān)持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線,加快培育新動(dòng)能，為經(jīng)濟(jì)更高質(zhì)量發(fā)展注入源源動(dòng)力。從產(chǎn)業(yè)數(shù)字化到數(shù)字產(chǎn)業(yè)化,傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)步伐加快,新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式蓬勃發(fā)展從對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率來(lái)看,2019年“三次產(chǎn)業(yè)”的貢獻(xiàn)率分別為3.8%、36.8%和59.4%,“三次產(chǎn)業(yè)”分別拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)0.2、2.2和3.6個(gè)百分點(diǎn)。第三產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率比第二產(chǎn)業(yè)高22.6個(gè)百分點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的拉動(dòng)作用日益突出。

受新冠肺炎疫情影響,2020年以來(lái)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行呈現(xiàn)需求恢復(fù)慢于供給、消費(fèi)恢復(fù)慢于投資的態(tài)勢(shì),消費(fèi)增長(zhǎng)滯后一定程度上拖累了企業(yè)營(yíng)收及利潤(rùn)恢復(fù)增長(zhǎng)。隨著一系列促消費(fèi)政策的落地落實(shí)，消費(fèi)端持續(xù)回暖。

京東數(shù)字科技首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家沈建光分析,內(nèi)需回暖特別是消費(fèi)明顯回升,預(yù)示中國(guó)經(jīng)濟(jì)疫后復(fù)蘇已由供給端拉動(dòng)的結(jié)構(gòu)性復(fù)蘇向供需聯(lián)動(dòng)的全面回暖方向邁進(jìn),或?yàn)樗募径扰c2021年中國(guó)經(jīng)濟(jì)反彈蓄勢(shì)。接下來(lái)出口一制造業(yè)投資鏈條以及居民消費(fèi)特別是服務(wù)消費(fèi)有望逐步替代地產(chǎn)、基建投資,成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步復(fù)蘇的主要驅(qū)動(dòng)力。

(摘編自祝嫣然《人均GDP超1萬(wàn)美元,經(jīng)濟(jì)總量將破百萬(wàn)億元》，“第一財(cái)經(jīng)”2020年11月12日)

材料三:

“行百里者半九十。”全面建成小康社會(huì)面臨的短板問(wèn)題必須得到正確認(rèn)識(shí),一些地方還有“最后一公里”亟待打通。

一是剩余貧困人口攻堅(jiān)任務(wù)艱巨。截至2020年2月底，全國(guó)還有52個(gè)貧困縣尚未摘帽、

2707個(gè)貧困村未出列、建檔立卡貧困人口未全部脫貧,雖然同過(guò)去相比總量不大,卻都是貧中之貧、困中之困。剩余建檔立卡貧困人口中,老年人、患病者、殘疾人的比例達(dá)到45.7%,看不上病看不起病、貧困家庭孩子失學(xué)輟學(xué)、部分貧困人口仍住危房等問(wèn)題突出。

二是區(qū)域發(fā)展不平衡問(wèn)題客觀存在。深度貧困地區(qū)均位于中西部,貧困人口較為集中,是“短板中的短板”。

三是生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)等方面短板猶存。重點(diǎn)地區(qū)大氣污染治理任務(wù)艱巨,秋冬季重污染天氣多發(fā)，少數(shù)地區(qū)水環(huán)境質(zhì)量改善不明顯，土壤污染防治壓力大。養(yǎng)老、教育、醫(yī)療等公共服務(wù)水平與人民群眾的期待相比還存在明顯差距。

四是新冠肺炎疫情帶來(lái)新問(wèn)題、新考驗(yàn)。受疫情影響，一季度經(jīng)濟(jì)增速大幅下降,就業(yè)壓力明顯增大，貧困地區(qū)農(nóng)村居民實(shí)際收入減少,鞏固脫貧成果難度加大。

(摘編自寧吉喆《全面建成小康社會(huì)取得決定性進(jìn)展,決戰(zhàn)決勝實(shí)現(xiàn)目標(biāo)必須加快補(bǔ)短板》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年7月24日)

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.全面建成小康社會(huì)新的目標(biāo)要求,反映了我國(guó)社會(huì)進(jìn)人新時(shí)代以后的主要矛盾,對(duì)于黨中央?yún)f(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局有重要意義。

B.更高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,既有賴于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí),也要依靠新型產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展,其中第三產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為重要

C.為了應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情給我國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不利影響,政府推行了一系列促進(jìn)人民消費(fèi)的政

策,以幫助企業(yè)營(yíng)利,這取得了比較明顯的效果。

D.新冠肺炎疫情給全國(guó)人民的生活帶來(lái)了不同程度的影響,使貧困地區(qū)農(nóng)村居民脫貧變得更加困難,這成為我國(guó)全面建成小康社會(huì)的制約之一。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.從黨的十六大到十九大,全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)既有延續(xù)又有發(fā)展,這是由時(shí)代的變化和黨中央對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體布局共同決定的。

B.從“三次產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,第三產(chǎn)業(yè)的增速在波動(dòng)中有所下降,但始終高于第一、第二產(chǎn)業(yè),第三產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用也最為明顯。

C.2019年,我國(guó)“三次產(chǎn)業(yè)”增速均創(chuàng)五年來(lái)最低,產(chǎn)業(yè)總量的差距也創(chuàng)五年來(lái)最大,可見(jiàn)“三次產(chǎn)業(yè)”發(fā)展不均衡也影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

D.截至2020年2月底,我國(guó)在脫貧攻堅(jiān)方面已經(jīng)取得了明顯成效,但仍有一部分地區(qū)的人群面臨著嚴(yán)重的醫(yī)療、教育等問(wèn)題。

6.請(qǐng)結(jié)合材料二,簡(jiǎn)要分析我國(guó)可以采取哪些經(jīng)濟(jì)建設(shè)舉措推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。(6分)

(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題,15分)

閱讀下面的文字,完成7～9題。

夸父之死

馬曉紅

夸父，生于遠(yuǎn)古洪荒之時(shí),卒于公元2216年。

夸父的父親叫信，幽冥之神后土的后代,是部落首領(lǐng)。

他們的部落生活在北方荒野,那里高山巍峨，山林深幽,鳥(niǎo)獸眾多。

他們的族人身如高山,天生神力,獵獸采漿,勤勞勇毅,逍遙自在。

兒時(shí),父親教夸父打獵。當(dāng)石簇刺入野獸的身體，夸父的心就一陣痙攣;當(dāng)石斧敲擊動(dòng)物的頭骨，夸父的腦袋就一陣暈眩;當(dāng)鳥(niǎo)兒被折斷翅膀,夸父的雙腿就一陣顫抖。

后來(lái),父親教夸父殺人。連年干旱,草木焦黃,河流枯涸,鳥(niǎo)獸遠(yuǎn)走。部落之間爭(zhēng)搶土地,掠奪水源,殺戮不斷。餓極之時(shí),甚至啖食人肉。

在一次殘酷的戰(zhàn)斗中勝利后,夸父跪倒在血泊之中。父親大怒:“你是幽冥之神的后裔,是部落未來(lái)的首領(lǐng),怎可如此懦弱?”

夸父伏地痛哭,如鳥(niǎo)獸死前悲鳴。父親長(zhǎng)矛頓地，“天地有道,道生萬(wàn)物。弱肉強(qiáng)食，如日出日落,乃世間大道!”說(shuō)罷長(zhǎng)嘆而去,染血的長(zhǎng)矛在風(fēng)中顫動(dòng)。

弱肉強(qiáng)食,如日出日落?夸父蜷縮在矛下，一夜無(wú)眠。

第二天，日出東方,清風(fēng)拂面。夸父幡然而醒,舒展筋骨,取矛而去。

夸父決定西去,去太陽(yáng)落下的地方——禺谷。聽(tīng)說(shuō)那里有浩蕩大澤,豐茂草木。有水,就有食太陽(yáng)在天上飛速移動(dòng),夸父在地上緊追不舍。越過(guò)一座座光禿禿的大山,跨過(guò)一條條干涸的河流,穿過(guò)一片片焦黑的平原。

追到正午，夸父累了。長(zhǎng)矛拄地,稍作休息。拔草根,摘樹(shù)葉,聊以解渴。

“一定能追到太陽(yáng)，一定能找到大澤的!”夸父大吼一聲,震起百里黃土,遮天蔽日。

到了!遠(yuǎn)處青山高聳,是禺谷吧!穿過(guò)峽谷,豁然開(kāi)朗,碧波萬(wàn)里,那就是傳說(shuō)中的大澤吧!

夸父仰天大笑,大地隆隆作響,他大喊“天啊!地啊!幽冥之神啊!這是我們新的家園!”

笑聲未停,風(fēng)云突變,湖中翻起萬(wàn)丈狂瀾，一個(gè)龍頭人身的巨靈神排浪而出“我乃黃帝部落大將應(yīng)龍，知你前來(lái)盜取水源,早已等候多時(shí)!”

夸父屈膝哀求.“此處山多湖廣，可容數(shù)十部落,何必生死相爭(zhēng)!”

應(yīng)龍揮舞長(zhǎng)戟:“廢話少說(shuō),快回吧!否則取你性命!我手中長(zhǎng)戟，曾斬殺蚩尤!”

夸父凜然而立:“我是幽冥之神的后代，信的兒子……”

話音未落,長(zhǎng)戟迎面刺來(lái)，夸父?jìng)?cè)身避過(guò)。戟隨風(fēng)轉(zhuǎn),攔腰橫掃?？涓覆淮笈?長(zhǎng)矛急出。

這一戰(zhàn)，從湖東打到湖西,從谷底打到山頂，直打得飛沙走石,驚濤拍岸,天地變色,日月無(wú)輝。

忽然長(zhǎng)戟迎頭劈來(lái)，夸父橫矛一擋。矛戟相交,聲徹九霄。兩樣兵器脫手而飛,沉入湖底。應(yīng)龍抓起千斤巨石,當(dāng)胸砸來(lái)?？涓赴纹鸢僬烧聊?橫在胸前。

這時(shí),枝葉間鉆出一只松鼠，兩只小眼睛看著夸父，眼里滿是恐懼?？涓感念^一陣痙攣，四肢顫抖不止,只覺(jué)巨石擊頭，兩眼一黑,驟然倒地。

夸父“死”了。他倒在太陽(yáng)落山的地方,沉入大澤湖底。

不知過(guò)了幾百年,夸父慢慢恢復(fù)了知覺(jué)。

重重黑暗之中，一點(diǎn)幽光懸在天際。幽冥之神巍然而立,不怒自威。

夸父掙扎著爬起來(lái)，五體投地，伏身而拜。

“夸父啊，你與應(yīng)龍一戰(zhàn),沒(méi)丟我的顏面。你雖死,卻為部落爭(zhēng)得一片豐饒的家園。現(xiàn)在,你的父親老了，周圍部落虎視眈眈。你回去吧!”

“我沒(méi)死?我還能回去?我不想回去!”夸父忘不了那只小松鼠的眼睛。

幽冥之神勃然大怒,拂袖離去。

夸父游離在黑暗中,不知過(guò)了幾千年。

突然有一天，蒼穹之頂垂下一絲亮光?？涓讣膊较蚯?不料腳下一空,身體極速下墜。

眼前驟然一亮，夸父張目四顧。只見(jiàn)大地上黑沙遍布，空中黃煙彌漫,四周大廈坍塌，一片死寂。

忽聞廢墟之中有竈竄嬉笑之聲,夸父循聲而至。只見(jiàn)洞窟內(nèi)狼藉不堪，一個(gè)婦人身穿病服，虛弱地躺在地上。五六個(gè)衣衫襤褸的男女,手持刀叉,似乎正要割肉而食。

夸父急了,哇哇大叫，奪過(guò)刀叉,飛射而出。

正當(dāng)此時(shí),遠(yuǎn)處轟然一聲巨響,驚天動(dòng)地，一朵蘑菇云騰空而起,瞬間天崩地裂，宇宙重歸。

夸父真的死了!死于公元2216年。

(有刪改)

7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.小說(shuō)按照時(shí)間順序敘寫了夸父為理想而斗爭(zhēng)直至死亡的悲劇,情節(jié)跌宕起伏,引人人勝。

B.小說(shuō)先后兩次寫到小松鼠的眼睛,這說(shuō)明夸父不忘憐憫生命、珍愛(ài)和平的初心,蘊(yùn)意深刻。

C.小說(shuō)中夸父因?yàn)榄h(huán)境惡劣無(wú)法生存而去尋找禺谷,凸顯了人類為生存而戰(zhàn)的主題,格局宏大。

D.小說(shuō)中“一絲亮光”和“蘑菇云”是對(duì)引發(fā)宇宙重歸混沌的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的形象化表達(dá),充滿暗示意味。

8.小說(shuō)中的“信”對(duì)塑造“夸父”這-形象有何作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)

9.小說(shuō)結(jié)尾“夸父真的死了!死于公元2216年”有什么深意?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(34分)

(一)文言文閱讀(本題共4小題,19分)

閱讀下面的文言文,完成10～13題。

漢高帝十一年五月,詔立秦南海尉趙佗為南越王，使陸賈即授璽綬,與剖符通使,使和集百越，

無(wú)為南邊患害。初,秦二世時(shí),南海尉任囂病且死，召龍川令趙佗，即授佗書,行南海尉事。囂死，佗因稍以法誅秦所置長(zhǎng)吏，以其黨為假守。秦已破滅，佗即擊并桂林、象郡，自立為南越武王。陸生至,尉佗魃結(jié)箕倨見(jiàn)陸生。陸生說(shuō)佗曰:“足下中國(guó)人，親戚、昆弟墳?zāi)乖谡娑?。今足下反天性，棄冠?欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國(guó)，禍且及身矣。且夫秦失其政，諸侯豪杰并起，唯漢王先入關(guān),據(jù)咸陽(yáng)。項(xiàng)羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬,可謂至強(qiáng)。然漢王起巴、蜀,鞭笞天下,遂誅項(xiàng)羽滅之。五年之間,海內(nèi)平定,此非人力,天之所建也。天子聞君王王南越,不助天下誅暴逆,將相欲移兵而誅王,天子憐百姓新勞苦,故且休之,遣臣授君王印,剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣,乃欲以新造未集之越，屈強(qiáng)于此。漢誠(chéng)聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬(wàn)眾臨越，則越殺王降漢如反覆手耳?！庇谑俏举⒛缩耆黄鹱?謝陸生曰:“居蠻夷中久,殊失禮義?！币騿?wèn)陸生曰:“我孰與蕭何、曹參、韓信賢?”陸生曰:“王似賢也?！睆?fù)曰“我孰與皇帝賢?”陸生曰“皇帝繼五帝、三皇之業(yè),統(tǒng)理中國(guó)。中國(guó)之人以億計(jì)，地方萬(wàn)里,萬(wàn)物殷富,政由一家，自天地剖判未始有也。今王眾不過(guò)數(shù)十萬(wàn),皆蠻夷,崎嶇山海間，譬若漢一郡耳，何乃比于漢!”尉佗大笑曰:“吾不起中國(guó),故王此。使我居中國(guó)，何遽不若漢?”乃留陸生,與飲數(shù)月,曰“越中無(wú)足與語(yǔ)，至生來(lái)，令我日聞所不聞?！辟n陸生橐中裝直千金他送亦千金陸生卒拜尉佗為南越王令稱臣奉漢約歸報(bào)帝大悅拜賈為太中大夫。

(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末●南越稱藩》,有刪改)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.賜陸生橐中裝/直千金/他送亦千金/陸生卒拜/尉佗為南越王/令稱臣/奉漢約/歸報(bào)/帝大悅/拜賈為太中大夫

B.賜陸生橐中裝/直千金/他送亦千金/陸生卒拜尉佗為南越王/令稱臣/奉漢約/歸報(bào)/帝大悅/拜賈為太中大夫

C.賜陸生橐中裝直千金/他送亦千金/陸生卒拜/尉佗為南越王/令稱臣/奉漢約/歸報(bào)/帝大悅/拜賈為太中大夫

D.賜陸生橐中裝直千金/他送亦千金/陸生卒拜尉佗為南越王/令稱臣/奉漢約/歸報(bào)/帝大悅/拜賈為太中大夫

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.南越，為百越一支系。古時(shí)長(zhǎng)江以南沿海一帶的部族,統(tǒng)稱為“越”。

B.箕倨,坐時(shí)兩腿前伸,形狀像箕，是一種倨傲無(wú)禮的表現(xiàn)。

C.冠帶,本指古代服制,也可引申為禮儀、教化。文中指穿衣戴帽之行為過(guò)程。

D.冢,高大的墳?zāi)埂７灿泄俾氈怂篮笱诼裰幘鶠橼?。如“青?！奔赐跽丫埂?/p>

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.南海尉任器死后，趙佗自立為南越王。漢朝聞?dòng)?派陸賈去南越和南越王剖分符節(jié)，互通

使者。

B.陸賈認(rèn)為趙佗在南越稱王,不協(xié)助漢朝誅殺暴逆之人,也不向漢朝屈服,將來(lái)一定會(huì)遭受滅頂。

C.趙佗明知道自己沒(méi)有漢朝皇帝賢明,還故意發(fā)問(wèn),遭到了陸賈有理有據(jù)的批駁。

D.陸賈來(lái)到南越后,以巧妙的語(yǔ)言化解了南越與漢朝的危機(jī),圓滿地完成了出使的任務(wù)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

(1)且夫秦失其政，諸侯豪杰并起,唯漢王先人關(guān),據(jù)咸陽(yáng)。

(2)吾不起中國(guó),故王此。使我居中國(guó),何遽不若漢?

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面兩首詩(shī)詞,完成14～15題

和樂(lè)天送鶴上裴相公別鶴之作[注]

[唐]劉禹錫

昨日看成送鶴詩(shī),高籠提出白云司。

朱門乍入應(yīng)迷路,玉樹(shù)容棲莫揀枝。

雙舞庭中花落處，數(shù)聲池上月明時(shí)

三山碧海不歸去，且向人間呈羽儀。

[注]此詩(shī)作于大和二年,劉禹錫剛結(jié)束了二十多年的貶謫生活，回到長(zhǎng)安,任主客郎中,掌管少數(shù)民族及外國(guó)賓客接待之事,時(shí)年56歲。

卜算子●黃州定慧院寓居作

[宋]蘇軾

缺月掛疏桐,漏斷人初靜,誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭,有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。

14.下列對(duì)兩首詩(shī)詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.劉詩(shī)頸聯(lián)真實(shí)地再現(xiàn)了鶴在庭中舞動(dòng)、在月下長(zhǎng)鳴的場(chǎng)景,有聲有色，別具風(fēng)情。

B.劉詩(shī)筆墨所及,亦鶴亦人,物我交融,既是作者的自我寫照,也是自我誡勉。

C.蘇詞通過(guò)營(yíng)造夜深人靜、月掛疏桐的孤寂氛圍,為幽人、孤鴻的出場(chǎng)做了鋪墊。

D.蘇詞借孤鴻喻己,心懷幽恨,卻世無(wú)知音,表達(dá)了作者孤苦寂寞的心境。

15.“玉樹(shù)容棲莫揀枝”和“揀盡寒枝不肯棲”分別表達(dá)了作者怎樣的情感?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《詩(shī)經(jīng)●氓》善于借物寫人，如“___________”一句,以桑葉鮮亮比喻女子容顏亮麗,又以“___________”之后的枯黃飄零比喻女子的憔悴。

(2)《離騷》中,描寫作者以博大的胸懷,對(duì)廣大勞動(dòng)人民寄予深切同情的句子是“_______，_____________”。

(3)蘇軾《赤壁賦》中,寫希望與神仙相交、與明月同在的句子是“_________，_________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題,9分)

閱讀下面的文字,完成17～19題。

每當(dāng)夜幕降臨、極目星空之時(shí),人們無(wú)不感嘆宇宙的浩瀚和邈遠(yuǎn),其絢爛之美______，古代仰望蒼穹,面對(duì)耀眼無(wú)比的星空,似乎在冥想天界與人間應(yīng)當(dāng)存在某種聯(lián)系。于是，充滿想象力的先民開(kāi)始用神話故事去描摹天上的美景:各路神仙傲居夭宮,不僅身著_______的深衣,而且身懷上天入地的絕技；他們__________地注視著世間百態(tài),閑暇之余還裝扮成凡人,體悟人世間的七情六欲?！吧舷滤姆皆挥?往古來(lái)今曰宙。”人們期盼從星月排布中去啟迪生命的奧秘,去洞察深邃的天地間的內(nèi)在哲理。

為了更好地詮釋天地之間的義理,()。華夏先民自殷商時(shí)期就開(kāi)始占卜測(cè)運(yùn),兩漢之際讖緯之術(shù)盛極一時(shí)。南北朝時(shí)期,隨著佛、道的興盛，占卜之術(shù)與宗教哲學(xué)緊密相連。唐代以后,西方天文學(xué)開(kāi)始傳入中國(guó),占星術(shù)由此萌發(fā)。兩宋之際，占星術(shù)已成為市井街巷里人們熱議的話題。據(jù)說(shuō),北宋文豪蘇軾就是一位不折不扣的“追星族”,他不止一次地感慨，自己與唐代詩(shī)人韓愈一樣都是命格不好,注定一生多謗譽(yù),可謂______________。

17.依次填入文中橫線，上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A.攝人心魄雍容華貴饒有興味難兄難弟

B.驚心動(dòng)魄富麗堂皇津津有味患難之交

C.攝人心魄雍容華貴津津有味患難之交

D.驚心動(dòng)魄富麗堂皇饒有興味難兄難弟

18.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A.人們期盼從星月排布中去啟迪生命的奧秘，去洞察天地間的深邃的內(nèi)在哲理。

B.人們期盼從星月排布中去啟迪生命的奧秘,去觀察深邃的天地間的內(nèi)在哲理。

C.人們期盼從星月排布中去探索生命的奧秘,去觀察深邃的天地間的內(nèi)在哲理。

D.人們期盼從星月排布中去探索生命的奧秘,去洞察天地間的深邃的內(nèi)在哲理。

19.下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A.開(kāi)始用造物論去揭示天空中星辰運(yùn)行軌跡的是人類

B.人類提示天空中星辰運(yùn)行的軌跡,使用的方法是造物論

C.人類開(kāi)始用造物論去揭示天空中星辰運(yùn)行的軌跡

D.人類開(kāi)始用造物論這一揭示天空中星辰運(yùn)行軌跡的方法.

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共2小題,11分)

閱讀下面的文字,完成20～21題。

每年的5月20日、21日或22日,當(dāng)太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)60度時(shí),就是小滿節(jié)氣了。關(guān)于小滿節(jié)氣名稱的來(lái)歷,主要有兩種說(shuō)法。①夏熟作物的籽粒開(kāi)始灌漿，但還未成熟，只是小滿。其二是和降水有關(guān)。過(guò)了小滿，降水就開(kāi)始變得頻繁起來(lái)，尤其是偏南方的地區(qū),暴雨開(kāi)始增加。

那么,為什么小滿之后的節(jié)氣名稱②?對(duì)于這個(gè)疑惑，后人也作過(guò)分析:中國(guó)古人用“芒種”取代“大滿”作為節(jié)氣名稱，主要是受傳統(tǒng)的儒道觀念影響。在中國(guó)古代的傳統(tǒng)觀念里,③,因?yàn)槭虑樘^(guò)圓滿就要向不好的方向轉(zhuǎn)變。這一取代，也旨在提醒農(nóng)民不能滿足,而是要繼續(xù)努力勞作,這樣下半年才會(huì)豐