必修三第二單元第四課一、選擇題(在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題意的)1．源遠(yuǎn)流長的“天人合一”的概念最早是由道家思想家莊子發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。今天，我們?nèi)越柚@些處理人和自然的關(guān)系，但賦予了它與經(jīng)濟(jì)文明、政治文明相融合等新的內(nèi)涵。這說明傳統(tǒng)文化具有()A．鮮明的民族性 B．相對(duì)的穩(wěn)定性C．時(shí)代的先進(jìn)性 D．強(qiáng)大的包容性【答案】B【解析】材料未體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，因此，與鮮明的民族性無關(guān)，A不符合題意；今天，我們?nèi)越柚疤烊撕弦弧钡母拍钐幚砣撕妥匀坏年P(guān)系，但賦予了它與經(jīng)濟(jì)文明、政治文明相融合等新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變，B符合題意；時(shí)代的先進(jìn)性和強(qiáng)大的包容性不是傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，C、D不符合題意。故選B。2．三綱五常，天地君親師，是傳統(tǒng)文化；黃宗羲說君主是“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，“敲剝天下之骨髓”的“寇仇”與“獨(dú)夫”，宣布“為天下之大害者，君而已矣”。這也是傳統(tǒng)文化。這啟示我們()①傳統(tǒng)文化本身存在著很多自相矛盾的地方，應(yīng)摒棄②對(duì)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持立足實(shí)踐，有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)③傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，并不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展④對(duì)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持取其精華，去其糟粕，批判繼承A．①② B．①③C．②④ D．③④【答案】C【解析】摒棄傳統(tǒng)文化的說法是錯(cuò)誤的，傳統(tǒng)文化有精華和糟粕，應(yīng)取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，①錯(cuò)誤；傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，“不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展”說法錯(cuò)誤，③錯(cuò)誤；針對(duì)材料中的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該堅(jiān)持取其精華，去其糟粕，批判繼承，堅(jiān)持立足實(shí)踐，有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)，②④入選。故選C。3．我國地名文化源遠(yuǎn)流長。比如“六尺巷”將“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨”的謙讓故事融入地名，給子孫后代以精神熏陶。在城鎮(zhèn)化過程中必須保護(hù)好、傳承好、使用好有文化積淀的老地名，因?yàn)檫@些老地名()①營造了特定的文化環(huán)境，豐富了中華民族精神的基本內(nèi)涵②彰顯地域文化特色，能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本目的③作為歷史文化的載體，在文化傳承中具有不可替代的價(jià)值④作為重要的文化遺存，能夠與當(dāng)代人生活及審美需求對(duì)接A．①② B．①③C．②④ D．③④【答案】D【解析】在城鎮(zhèn)化過程中必須保護(hù)好、傳承好、使用好有文化積淀的老地名，因?yàn)檫@些老地名作為歷史文化的載體，在文化傳承中具有不可替代的價(jià)值，作為重要的文化遺存，能夠與當(dāng)代人生活及審美需求對(duì)接，③④正確；材料未體現(xiàn)中華民族精神內(nèi)涵的豐富與發(fā)展，①與材料無關(guān)，排除；材料未體現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及其根本目的，②與材料無關(guān)，排除。故選D。4．李克強(qiáng)總理指出，中國要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵要發(fā)揮人力資源的作用，而人力資源很大程度上要靠科技引領(lǐng)，靠教育支撐。這是因?yàn)?)①文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，科技引領(lǐng)、教育支撐有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展②教育是文化傳播的主要途徑，科技創(chuàng)新有利于大眾傳媒手段更新③科學(xué)技術(shù)與教育是影響文化發(fā)展的重要因素，往往催生社會(huì)變革④科技影響文化發(fā)展，現(xiàn)代科技的運(yùn)用能夠促進(jìn)文化的傳播與發(fā)展A．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】B【解析】中國要發(fā)展，關(guān)鍵要發(fā)揮人力資源的作用，要靠科技引領(lǐng)、教育支撐，這是因?yàn)槲幕c經(jīng)濟(jì)相互交融，科技影響文化發(fā)展，①④正確；教育是文化傳播的重要途徑，但材料沒有涉及大眾傳媒手段更新，②不選；思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，③錯(cuò)誤。故選B。5．應(yīng)對(duì)疫情，習(xí)近平同志代表黨和國家莊嚴(yán)承諾：“人民生命重于泰山！只要是為了人民的生命負(fù)責(zé)，那么什么代價(jià)、什么后果都要擔(dān)當(dāng)?！睆摹渡袝分械摹懊裎┌畋?，本固邦寧”，到中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”，民本思想一直存在于我們的觀念中，這種深層次的文化理念是我們?cè)谧鞒鲞x擇時(shí)無形的“指揮棒”。這體現(xiàn)了()A．民本思想是維系各族人民共同生活的精神紐帶B．民本思想具有相對(duì)穩(wěn)定性，其基本特征因時(shí)而變C．民本思想對(duì)今天中國社會(huì)發(fā)展具有深刻的影響D．實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化復(fù)興，必須全面繼承民本思想【答案】C【解析】傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，今天仍能激起人們強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，A錯(cuò)誤；民本思想屬于傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變，B錯(cuò)誤；民本思想一直存在于我們的觀念中，這種深層次的文化理念是我們?cè)谧鞒鲞x擇時(shí)無形的“指揮棒”，這說明民本思想對(duì)今天中國社會(huì)發(fā)展具有深刻的影響，C符合題意；民本思想屬于傳統(tǒng)思想，不能全面繼承，應(yīng)對(duì)其批判繼承，D排除。故選C。6．近年來，央視春晚采用“北京主會(huì)場(chǎng)＋各地分會(huì)場(chǎng)”的直播模式。播出期間，通過電視、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等多終端多渠道，共同打造“東西南北中共度多彩中國年”的電視盛宴。這樣的設(shè)計(jì)能夠讓我們感受到()①一方水土滋養(yǎng)一方文化，中華文化有無可比擬的優(yōu)越性②百花齊放才能春色滿園，多姿多彩的地域文化相映生輝③大眾傳媒服務(wù)春晚舞臺(tái)，現(xiàn)代科技助力文化傳承與發(fā)展④一城一故事一曲一傳奇，深諳傳統(tǒng)文化就會(huì)有文化自信A．②③ B．①④C．①② D．③④【答案】A【解析】“中華文化有無可比擬的優(yōu)越性”否認(rèn)了各民族文化一律平等的原則，①錯(cuò)誤；央視春晚播出期間，通過電視、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等多終端多渠道，共同打造“東西南北中共度多彩中國年”的電視盛宴，這讓我們可以感受到百花齊放才有春色滿園，多姿多彩的地域文化相映生輝，大眾傳媒服務(wù)春晚舞臺(tái)，現(xiàn)代科技助力文化傳承與發(fā)展，②③符合題意；“深諳傳統(tǒng)文化就會(huì)有文化自信”的說法過于絕對(duì)，深諳傳統(tǒng)文化能夠讓我們樹立文化自信，④錯(cuò)誤。故選A。7．2020年5月11日，來到山西考察調(diào)研的習(xí)近平總書記走進(jìn)大同云岡石窟，實(shí)地了解歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)情況。近年來，云岡石窟研究院先后組建了文物保護(hù)修復(fù)研究室、彩塑壁畫保護(hù)研究室、數(shù)字化室、遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)中心、可移動(dòng)文物修復(fù)室等，云岡石窟本體保護(hù)全面轉(zhuǎn)入防風(fēng)化治理和日常維護(hù)。這些做法旨在()A．保護(hù)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值B．守護(hù)歷史文脈，傳承中華文明C．豐富文物內(nèi)涵，增強(qiáng)文化認(rèn)同D．運(yùn)用數(shù)字手段，提升游客體驗(yàn)【答案】B【解析】云岡石窟的保護(hù)是為了保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，不是為了實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，A錯(cuò)誤；云岡石窟的保護(hù)有利于傳承中華文明，展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，守護(hù)歷史文脈，傳承中華文明，B正確；題干中對(duì)云岡石窟文物的保護(hù)措施并沒有豐富文物的內(nèi)涵，僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，C錯(cuò)誤；材料中的數(shù)字技術(shù)主要用于文物保護(hù)，沒有涉及提升游客體驗(yàn)，D錯(cuò)誤。故選B。8．民法典所厘定的基本原則多是歷史積淀的結(jié)果：自愿原則與中國古代傳統(tǒng)法律中的“兩相和同”理念有著不可分割的淵源；誠信原則與古人“人無信不立，業(yè)無信不興”等生活信條相符合；公序良俗原則與古代“法順人情”的傳統(tǒng)可謂一脈相承……由此我們可以判斷()①民法典與時(shí)俱進(jìn)并為世界的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧②推進(jìn)法律的創(chuàng)新性發(fā)展必須全面繼承前人創(chuàng)造的文化③民法典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在新時(shí)代的發(fā)揚(yáng)光大④民法典能為構(gòu)建和諧家庭、美化社會(huì)風(fēng)俗提供有力保障A．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】D【解析】材料展現(xiàn)了傳統(tǒng)法律中的良法美意、原則觀念等被創(chuàng)造性地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)法律中，說明民法典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在新時(shí)代的發(fā)揚(yáng)光大，③符合題意；民法典中的自愿原則、誠信原則、公序良俗原則等能為構(gòu)建和諧家庭、美化社會(huì)風(fēng)俗提供有力的法律保障，④符合題意；材料沒有強(qiáng)調(diào)民法典和世界的發(fā)展與進(jìn)步的關(guān)系，①不選；材料主要強(qiáng)調(diào)的是民法典繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，而非全面繼承，排除②。故選D。9．農(nóng)村古建筑是一個(gè)地區(qū)特殊的文化資源，是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村風(fēng)貌、人文習(xí)俗的真實(shí)反映。某市某縣水族鄉(xiāng)就是農(nóng)村古建筑的代表，然而在農(nóng)村房屋建設(shè)改造的過程中卻面臨巨大挑戰(zhàn)。對(duì)此下列表述正確的是()①建筑是凝固的藝術(shù)，應(yīng)向外傳播農(nóng)村古建筑文化②應(yīng)當(dāng)按現(xiàn)代審美觀和理念加大對(duì)農(nóng)村古建筑改造③應(yīng)立足現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐，保護(hù)古建筑文化④要正確處理好農(nóng)村古建筑繼承與發(fā)展之間的關(guān)系A(chǔ)．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】D【解析】農(nóng)村古建筑作為一個(gè)地區(qū)特殊的文化資源，是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村風(fēng)貌、人文習(xí)俗的真實(shí)反映，應(yīng)得到有效保護(hù)、繼承和發(fā)展。然而在一些地方的農(nóng)村房屋建設(shè)改造的過程中，農(nóng)村古建筑卻面臨巨大挑戰(zhàn)。這啟示我們要正確處理好農(nóng)村古建筑繼承與發(fā)展之間的關(guān)系，立足現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐，保護(hù)古建筑文化，③④符合題意；材料強(qiáng)調(diào)的是文化的縱向繼承與發(fā)展問題，沒有涉及文化的橫向傳播問題，①不符合題意，排除；對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既要繼承，又要發(fā)展，因此對(duì)傳統(tǒng)古建筑的改造不能完全按照現(xiàn)代審美觀和理念進(jìn)行，②說法錯(cuò)誤，排除。故選D。10．戴上虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)頭盔，游客就能和良渚先民們狩獵捕魚；運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)技術(shù)，游客就能與良渚祭司實(shí)時(shí)互動(dòng)，參與祭祀的各個(gè)流程。2020年10月1日，良渚古城遺址公園的數(shù)智體驗(yàn)館對(duì)外開放，它運(yùn)用5G＋VR、5G＋AR等技術(shù)，為游客帶來“超時(shí)空體驗(yàn)”。這表明()A．依托信息技術(shù)才能讓現(xiàn)代人感受歷史遺址的文化底蘊(yùn)B．恢復(fù)文化遺址的歷史原貌能使游客受到更深刻的感染C．科技進(jìn)步使文化資源傳遞、呈現(xiàn)方式發(fā)生了根本變革D．文化遺產(chǎn)的數(shù)字化利于豐富優(yōu)秀歷史文化的基本內(nèi)涵【答案】C【解析】依托信息技術(shù)有利于(而不是“才能”)讓現(xiàn)代人更好感受歷史遺址的文化內(nèi)涵，A說法錯(cuò)誤，排除；5G＋VR、5G＋AR等技術(shù)并沒有恢復(fù)文化遺址的歷史原貌，而是運(yùn)用技術(shù)進(jìn)行虛擬成像，B排除；良渚古城遺址公園的數(shù)智體驗(yàn)館對(duì)外開放，它運(yùn)用5G＋VR、5G＋AR等技術(shù)，為游客帶來“超時(shí)空體驗(yàn)”，表明科技進(jìn)步使文化資源傳遞、呈現(xiàn)方式發(fā)生了根本變革，C符合題意；建設(shè)“數(shù)字良渚”有利于文化的傳承和保護(hù)，但不會(huì)豐富優(yōu)秀歷史文化的基本內(nèi)涵，D錯(cuò)誤。故選C。11．在中國人的飲食文化中，筷子有著特殊的象征意義。這次新冠肺炎疫情的暴發(fā)使人們對(duì)公共衛(wèi)生的防控有了新的認(rèn)識(shí)。2020年4月以來，首都文明辦聯(lián)合北京市衛(wèi)生健康委發(fā)出一系列文明健康生活倡議。其中，公筷、公勺、分餐的倡議，得到前所未有的社會(huì)認(rèn)同。此倡議旨在()①樹立文化自信，推動(dòng)中華飲食文化更好走出去②倡導(dǎo)健康文明生活理念，樹立文明餐桌新風(fēng)尚③摒棄傳統(tǒng)習(xí)俗，為中華飲食文化注入時(shí)代內(nèi)涵④助推疫情防控阻擊戰(zhàn)，降低公共衛(wèi)生安全風(fēng)險(xiǎn)A．①② B．①③C．②④ D．③④【答案】C【解析】新冠肺炎疫情的暴發(fā)使人們對(duì)公共衛(wèi)生的防控有了新的認(rèn)識(shí)，首都文明辦聯(lián)合北京市衛(wèi)生健康委發(fā)出一系列文明健康生活倡議。其中公筷、公勺、分餐的倡議，得到前所未有的社會(huì)認(rèn)同。此倡議旨在倡導(dǎo)健康文明生活理念，樹立文明餐桌新風(fēng)尚，助推疫情防控阻擊戰(zhàn)，降低公共衛(wèi)生安全風(fēng)險(xiǎn)，②④符合題意；從材料可以看出，此倡議旨在倡導(dǎo)健康文明生活理念，降低公共衛(wèi)生安全風(fēng)險(xiǎn)，與樹立文化自信和推動(dòng)中華飲食文化更好走出去之間沒有直接關(guān)系，①錯(cuò)誤；傳統(tǒng)習(xí)俗有精華也有糟粕，不能一味摒棄，③錯(cuò)誤。故選C。12．拜年是民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，是人們辭舊迎新、相互表達(dá)美好祝愿的一種方式。登門拜年一直是拜年的主要方式，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，、短信、微信等拜年方式不斷興起。尤其是這兩年受疫情的影響，拜年更是以、微信等為主。拜年方式變化表明()①科技對(duì)人們的日常文化生活產(chǎn)生深刻的影響②現(xiàn)代傳媒能更好地滿足人們社會(huì)交往的需求③現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的消失④文化傳播手段的不同導(dǎo)致人們文化需求的差異A．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】A【解析】“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，、短信、微信等拜年方式不斷興起”，表明科技對(duì)人們的日常文化生活產(chǎn)生深刻影響，也說明現(xiàn)代傳媒能更好地滿足人們社會(huì)交往的需求，①②符合題意；現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展并不意味著傳統(tǒng)文化的消失，③說法錯(cuò)誤；材料沒有涉及人們文化需求的差異，④不合題意。故選A。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。當(dāng)前，全國越來越多的地方倡導(dǎo)分餐制以及使用公勺、公筷。但有人對(duì)此表示異議，他們認(rèn)為：“合餐是老祖宗傳下來的規(guī)矩。我們中國人向來重視家庭，講究親情，大家不分彼此一起吃，這才顯親近?！逼鋵?shí)，分餐制在中國至少有三千年的發(fā)展歷史，直到唐代后，才逐漸開始轉(zhuǎn)變成合餐制。不過，與現(xiàn)代分餐制不同的是，中國古代實(shí)行分餐制更多的是考慮禮儀、尊卑等級(jí)等因素，與今天我們強(qiáng)調(diào)的“健康”“衛(wèi)生”“安全”等理念沒有絲毫關(guān)系。今天我們倡導(dǎo)的分餐制以及使用公勺、公筷，更符合現(xiàn)代社會(huì)的理念，這種飲食方式既有親情的氣氛，又不失衛(wèi)生與健康，而且弘揚(yáng)了優(yōu)秀的飲食文化傳統(tǒng)。結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活的知識(shí)，說明我們應(yīng)如何對(duì)待合餐這一“老祖宗傳下來的規(guī)矩”?！敬鸢浮竣賯鹘y(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶。合餐這一傳統(tǒng)飲食文化對(duì)于增進(jìn)親情、維系家庭和睦、構(gòu)建和諧友善的人際關(guān)系具有重要的意義。②對(duì)待傳統(tǒng)文化，要分辨其中的精華與糟粕。對(duì)于合餐增進(jìn)人們感情的積極因素應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)，而對(duì)于其中不符合現(xiàn)代生活理念的因素則應(yīng)當(dāng)加以改造和剔除。③傳統(tǒng)文化只有因時(shí)而變才能對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極作用。要對(duì)合餐這一傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，倡導(dǎo)更符合現(xiàn)代社會(huì)理念的分餐以及使用公勺、公筷，既增進(jìn)親情，又保障健康與安全。14．閱讀材料，完成下列要求。滎經(jīng)砂器，四川省滎經(jīng)縣特產(chǎn)，中國國家地理標(biāo)志產(chǎn)品。滎經(jīng)砂器有著兩千多年的燒制歷史，與江蘇“宜興紫砂”齊名。滎經(jīng)砂器以“滎經(jīng)砂鍋”聞名，是以本地盛產(chǎn)的一種黏土和煤灰，經(jīng)過1000℃結(jié)合材料，運(yùn)用“文化在繼承