熱詞3文化認(rèn)同熱點(diǎn)闡釋關(guān)于“文化認(rèn)同”,它所回答的是“我們是誰?”亨廷頓曾指出,不同民族的人們常以對他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”,即用“祖先、宗教、語言、歷史、價值、習(xí)俗和體制來界定自己”,并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同,如旗幟等。亨廷頓認(rèn)為“文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”?？傊?“文化認(rèn)同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn),其核心是對一個民族的基本價值的認(rèn)同;是凝聚這個民族共同體的精神紐帶,是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而,文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ),而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時代,作為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價值認(rèn)同不僅沒有失去意義,而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實(shí)力”。對應(yīng)訓(xùn)練1.(2020安徽淮南二模)商人不僅沿襲了夏人創(chuàng)造的青銅合范鑄造技術(shù),而且繼承和發(fā)展了青銅禮制以及鑄刻族徽的文化習(xí)俗。周人則通過與夏人和商人聯(lián)姻實(shí)現(xiàn)了彼此血緣上的融合認(rèn)同。春秋早期,單一家族組織的族徽最終消亡。上述變化反映了()A.禮樂制度得到了傳承B.分封制成為核心制度C.宗法制度的逐漸形成D.夏商周三族融為一體2.周代社神為禹,谷神為稷,不僅將周人的祖先神“后稷”定為了國家神,而且讓分封的無論是同姓還是異姓諸侯國,都作為共同的“神”進(jìn)行祭祀。這一做法旨在()A.確立周王共主地位B.建立統(tǒng)一的宗教體系C.提高文化信仰認(rèn)同D.強(qiáng)化周政權(quán)的合法性3.(2020廣東佛山順德區(qū)適應(yīng)性訓(xùn)練)現(xiàn)已出土的楚國簡帛文獻(xiàn)中,儒家文獻(xiàn)居多,涉及了周代禮樂文化的諸多方面,如《六德》記載了周代的喪服禮制,《語叢》論述了周代禮義。由此可推斷()A.禮樂文化是貴族的生活準(zhǔn)則B.簡帛促進(jìn)了儒學(xué)的研究C.楚國文化是中華文化的中心D.楚國認(rèn)同周代禮樂文化4.(2020河南洛陽三模)秦始皇統(tǒng)一六國后曾先后五次東巡,在東巡過程中進(jìn)行了諸如泰山封禪、祭祀文化名山和舜、禹等華夏先王等一系列活動。這些活動()A.是秦王朝推行文化專制的重要手段B.增進(jìn)了華夏民族的歷史文化認(rèn)同C.加重了人民負(fù)擔(dān)導(dǎo)致秦王朝的滅亡D.消除了關(guān)東人民對秦王朝的仇視5.(2020貴州貴陽二模)“中國”是一個在3000余年前形成且一直沿用至今的歷史概念(見下表),“中國”一詞內(nèi)涵的不斷發(fā)展變化反映了()時期“中國”的內(nèi)涵西周最高統(tǒng)治者天子的居住之地戰(zhàn)國勢力強(qiáng)大的諸侯稱自己的國都為“中國”秦—清中原王朝的代名詞。分裂狀態(tài)下各分裂政權(quán)都認(rèn)為自己是“中國”,都以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一“中國”為目標(biāo)1912年后“中國”成為國家正式的名稱,一直沿用至今A.疆域的不斷擴(kuò)大B.統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展C.文化認(rèn)同的加強(qiáng)D.近代以來國家意識的產(chǎn)生6.(2020吉林長春二模)《申報》的受眾主要是上海市民。1912—1928年,《申報》登載的有關(guān)西藏的廣告寥寥無幾;1928年以后,《申報》刊登了大量西藏故事、西藏風(fēng)景寫真等文化生活類廣告。這一變化反映出當(dāng)時()A.西藏民主改革卓有成效B.國家統(tǒng)一認(rèn)同感的增強(qiáng)C.文化消費(fèi)成為國民共識D.各地廣告水平趨于平衡7.(2020廣東汕頭沖刺)15世紀(jì)晚期,印刷術(shù)傳入英格蘭。英語印刷品的生產(chǎn)和廣泛傳播使英語逐步擺脫中古時期的口語化和地方性,而且印刷書在短時間內(nèi)的大量生產(chǎn)和傳播,使得書寫英語迅速固定化,并催生了閱讀群體的出現(xiàn)。這一狀況()A.使英語成為世界性語言B.是宗教改革廣泛發(fā)展的結(jié)果C.為資產(chǎn)階級革命奠定基礎(chǔ)D.推動英國民族認(rèn)同感的形成8.(2020福建龍巖二模)下圖為歐盟盟旗。歐盟委員會對其內(nèi)涵的解讀是:“12……使我們同時聯(lián)想起《圣經(jīng)》中的12使徒、雅各的12個兒子、羅馬的《十二銅表法》、赫拉克勒斯的12項(xiàng)業(yè)績……最后,圓形的排列代表了聯(lián)盟?！笨梢?歐盟制定此盟旗的出發(fā)點(diǎn)是()A.建立歐洲統(tǒng)一市場B.消弭各國利益分歧C.統(tǒng)一各國外交立場D.促進(jìn)歐洲文化認(rèn)同參考答案熱詞3文化認(rèn)同1.D解析商人繼承并發(fā)展了夏人的青銅禮制與鑄刻族徽的文化習(xí)俗,周人與夏人、商人實(shí)現(xiàn)血緣上的融合認(rèn)同,春秋早期,單一家族組織的族徽最終消亡標(biāo)志著夏商周三族在長期的融合過程中已經(jīng)成為一體,故選D項(xiàng);禮樂制度是周代為維護(hù)君、臣等級秩序而建立的禮樂典章制度,排除A項(xiàng);材料沒有涉及分封制,排除B項(xiàng);宗法制度是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力的一種制度,而材料強(qiáng)調(diào)的是各族群的融合,排除C項(xiàng)。2.C解析材料“讓分封的無論是同姓還是異姓諸侯國”都祭祀統(tǒng)一的周人的祖先神并將其定為國家神,這是在思想上提高各諸侯國的文化信仰認(rèn)同,故選C項(xiàng);分封制確立了周王天下共主的地位,與材料中所述事件無關(guān),排除A項(xiàng);祭祀國家神并不屬于有明確教宗教義的宗教體系,排除B項(xiàng);周政權(quán)的合法性通過武力奪取政權(quán)確定,且國家神的確定已經(jīng)建立在合法的周政權(quán)基礎(chǔ)上,排除D項(xiàng)。3.D解析據(jù)材料“現(xiàn)已出土的楚國簡帛文獻(xiàn)中,儒家文獻(xiàn)居多,涉及了周代禮樂文化的諸多方面”,可知周代的禮樂文化經(jīng)分封制傳播到楚地并得到認(rèn)同,故選D項(xiàng);材料中提到楚國出土的文獻(xiàn)涉及禮樂文化,只能說明楚國認(rèn)同,不能說明其成為貴族的生活準(zhǔn)則,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)禮樂文化在楚國的影響,并不是儒學(xué)的研究,排除B項(xiàng);楚國在周代處于邊緣地區(qū),并不是中華文化的中心,排除C項(xiàng)。4.B解析根據(jù)材料“在東巡過程中進(jìn)行了諸如泰山封禪、祭祀文化名山和舜、禹等華夏先王等一系列活動”可知這些文化活動表達(dá)了秦始皇對中原華夏地區(qū)的民族文化的認(rèn)同,增進(jìn)了華夏民族的歷史文化認(rèn)同,故選B項(xiàng);“焚書坑儒”是秦王朝推行文化專制的重要手段,與材料中的東巡活動無關(guān),排除A項(xiàng);秦朝暴政加重了人民負(fù)擔(dān),導(dǎo)致了秦王朝的滅亡,與材料中的東巡活動無關(guān),排除C項(xiàng);“消除了關(guān)東人民對秦王朝的仇視”的說法絕對化,排除D項(xiàng)。5.C解析材料“中國”一詞內(nèi)涵由“天子的居住之地”到“國都”到“中原王朝”再到“國家”,反映了國人對于“中國”一詞所代表的民族文化認(rèn)同的加強(qiáng),故選C項(xiàng);名詞內(nèi)涵的演變不能反映疆域的擴(kuò)大,排除A項(xiàng);從“中國”的認(rèn)同范圍擴(kuò)大可以看出大一統(tǒng)的趨勢,但不能反映多民族國家的概念,排除B項(xiàng);“中國”是一個在3000余年前形成且一直沿用至今的歷史概念,并不僅限于近代,排除D項(xiàng)。6.B解析《申報》登載有關(guān)西藏的廣告由原來的寥寥無幾到大量刊登文化生活類廣告,說明時人已認(rèn)識到西藏是祖國不可分割的一部分,即國家認(rèn)同感增強(qiáng),故選B項(xiàng);西藏民主改革是在新中國成立后進(jìn)行的,時間不符,排除A項(xiàng);“共識”一詞說法欠妥,排除C項(xiàng);材料僅涉及上海地區(qū),“各地”說法欠妥,排除D項(xiàng)。7.D解析這一狀況推動了英語在英格蘭的傳播,有利于促進(jìn)英國統(tǒng)一文化的發(fā)展,進(jìn)而推動英國民族認(rèn)同感的形成,故選D項(xiàng);15世紀(jì)晚期,世界尚未連成一個整體,世界性語言并未出現(xiàn),排除A項(xiàng);宗教改革興起于16世紀(jì),與材料時間不符,排除B項(xiàng);英國資產(chǎn)階級革命發(fā)生在17世紀(jì),且目的是推翻君主專制、建立資產(chǎn)階級民主制度,不符合題意,排除C項(xiàng)。8.D解析材料中在對歐盟旗幟的解讀中,強(qiáng)調(diào)了他