Word文檔下載后可自行編輯1/1山東省部分地區(qū)20232024學(xué)年高二10月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀（）非文學(xué)類文本閱讀

山東省濟寧市實驗中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對君子的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊俗怨啪陀袗塾竦膫鹘y(tǒng)，實源于“君子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬?！熬右谎裕嗰R難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標(biāo)識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。

春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子……

當(dāng)然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。

弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是弘揚君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。

（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的人格范式。

B.“君子”一詞在西周時期主要指貴族和執(zhí)政者，后經(jīng)孔子對其進(jìn)行內(nèi)涵改造，便被賦予了許多優(yōu)秀道德的意蘊。

C.《周易》對君子形象的生動描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

D.中國人愛玉的傳統(tǒng)實源于“君子比德于玉”的觀念。這說明君子文化及君子形象已滲透和融入到日常生活及器物之中。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確一項是（）（3分）

A.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊，且明顯優(yōu)于前者。

B.春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”被賦予了新的人文內(nèi)涵，不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者。

C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。

D.君子以道德修養(yǎng)的踐行者被推崇，卻缺失了血性和勇武。因而我們傳承君子文化時，也應(yīng)正視其中的瑕疵。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（）（3分）

A.君子食無求飽，居無求安。

B.有力如虎，執(zhí)轡如組。

C.視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。

D.藏器于身，待時而動。

4.材料一和材料二都論述了君子文化，但各有側(cè)重，請簡要概括。（4分）

5.“當(dāng)下是弘揚君子文化的最好時代”，時代青年當(dāng)仁不讓，請結(jié)合材料二談?wù)勎覀冊撊绾稳プ?？?分）

山東省泰安一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

儒家推崇的道德至善蘊含著中華民族對幸福問題的深刻思考?！翱最佒畼贰笔且环N克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對世俗的物質(zhì)幸福，也就是強調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個更高的層級。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個以血緣親情為紐帶的社會倫理道德體系，進(jìn)一步追求個體向善的道德人格境界，進(jìn)而實現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献印けM心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對社會的貢獻(xiàn)三個維度道出了人生幸福之真諦。

孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實生活，使得每一個人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。

君子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強烈的道德意蘊。孟子“天人合一”之樂主要是對道德問題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·離婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子認(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實現(xiàn)人精神的自由自覺?！罢\”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實守信，達(dá)到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）孟子看來“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實現(xiàn)“天人合一”之道德境界。

《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實踐，進(jìn)而獲得幸福。獨樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑。“夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒?！保ā睹献印けM心下》）對于前來求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育?！岸煜潞笫罒o不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會人們追求幸福生活提供了指引。

（摘編自《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）

材料二

中國哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點。實際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學(xué)的最高目標(biāo)。

“樂”在中國哲學(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來說，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂的人生極致?？梢娬麄€極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。

（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。

B．“孔顏之樂”強調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。

C．孟子之所以提出育才之樂，是因為他認(rèn)為教育是將個人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。

D．無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現(xiàn)實中世俗生活的精神平寧為基點，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會三個維度構(gòu)建了社會倫理道德體系。

B．孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點，以讓每個人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。

C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。

D．中國哲學(xué)的“樂”強調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中與儒家德性幸福觀有差別的一項是（）（3分）

A．君子篤于親，則民興于仁。

B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？

C．堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。

D．夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。

4．相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓？請依據(jù)文本，簡要概括。（4分）

5．李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！闭埥Y(jié)合材料，說說你對李大釗提倡的青年之“樂”的理解。（6分）

山東省淄博市臨淄中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題

(一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。

“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼，勇往直前。《禮記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。

勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。

真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇”德時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。

如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進(jìn)取銳氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證關(guān)系?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危機之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷道遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度。《周易》謂：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。

中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章，面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。

(摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）

材料二：

孟子在繼承前人的基礎(chǔ)上，在對“勇”進(jìn)行界定和論述的同時，也對“勇”作了有層次的劃分。孟子說：“北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn)，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！鲜┥嶂貧?，又不如曾子之守約也?！?/p>

孟子列舉了三種類型與層次的“勇”：第一種是北宮黝之“勇”，這種“勇”，是打在身上不躲逃，毫不示弱，不畏權(quán)貴，對付萬乘之君就像對付一個貧賤者一樣，只要遭到冒犯就會反擊，這種做法在當(dāng)時孟子所處的那個貧富、貴賤、尊卑有著森嚴(yán)等級的時代也不失為一種“勇”。其次是孟施舍的“勇”，打仗不管能否取勝，都像必勝一樣向前沖，此乃“守氣”的無懼之勇。第三種是曾子的“反求諸己”之“勇”，通過自反，發(fā)現(xiàn)真理如果不在自己這邊，即使面對普通百姓，也會自覺慚愧而害怕。如果確定自己掌握著真理，縱然面對千軍萬馬，也會義無反顧，勇往直前。孟子認(rèn)為，北宮黝雖勇于對抗權(quán)貴，憑過人的氣勢彰顯了果斷、堅毅之勇，但卻缺乏理性和思考，因而只是血氣之勇。相較之下，孟施舍要勝于北宮黝，因為孟施舍能夠由心出發(fā)，做到內(nèi)心不畏懼，不過孟施舍養(yǎng)勇的方法又是通過無我或忘我從而達(dá)到“無懼”，因而也只是神勇或者說主觀上的勇，他與北宮黝之勇一樣都缺乏“理”的內(nèi)涵。只有曾子之勇才是“勇”的最高層次和理想境界，才是真正的德勇，因為他勇中有怯，勇中有思，能夠通過道德反省來確定正義與否，進(jìn)而做出勇與不勇的行為選擇。可見，孟子的勇不是動輒而起、不顧效果的匹夫之勇，而是深明大義，能夠作出進(jìn)退選擇的“理性”之勇。

（摘編自王翠英《浩然之氣與大丈夫之德——孟子“勇”的思想探析》）

1．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．中國古代的神話傳說都是贊頌“勇”的，“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因。

B．勇者受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概，不論任何情形都能勇往直前、一無所懼。

C．真正的勇者既能藐視困難、勇往直前，又能在突如其來的危險面前保持鎮(zhèn)定。

D．外在的困境成就了勇士，使勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。

2．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．不能忍受小辱的好勇，沒有敬畏之心的蠻勇，銳氣有余靜氣不足，都稱不上是真正的“勇者無懼”。

B．真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當(dāng)作機遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。

C．孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。

D．新冠肺炎疫情中那些奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)出了“勇者不懼”的大勇。

3．下列各項內(nèi)容不符合材料二所論述的“理性之勇”的一項是（）（3分）

A．十步殺一人，千里不留行。（李白《俠客行》）

B．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人·其二》）

C．暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。（《論語·述而》）

D．可以死，可以無死，死傷勇。（《孟子離婁下》）

4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5．請結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勀銓Α坝抡卟粦帧钡睦斫?。?分）

山東省菏澤市單縣二中2023-2024學(xué)年高二10月月考語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

材料一：

孔子是個言行一致的人，他不僅注重“言必信，行必果”（《子路》），而且強調(diào)“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）?！墩撜Z》雖非孔子親筆著述，但從弟子記載其話語中，仍能明顯感到他是落實自己重視文采主張的力行者。

比喻作為文學(xué)的常用修辭法，孔子一出手就技驚四方?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之”（《為政》），以“北辰”比“為政以德”的統(tǒng)治者，以“眾星”比諸侯國和大夫，譬喻形象而意蘊豐贍?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”（《子罕》）、“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜寶貴時光，后者以松柏后凋景象喻人要經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗，言簡意賅而啟人深思?！爸邩匪收邩飞剑恢邉?，仁者靜；知者樂，仁者壽”（《雍也》）?？鬃佑伤拇黛`動，想到智者敏銳聰慧，由山的沉穩(wěn)安靜，想到仁者厚重不遷，設(shè)喻奇妙，表意雋永，且氣象博大。

孔子擅于比喻，也妙于夸張?！俺劦?，夕可死矣”（《里仁》），不這樣夸飾，怎能凸顯他把“聞道”看得比性命還重要！“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》），這是以婉曲夸張法，將他在齊國癡迷韶樂而難以自拔的情景，傳達(dá)得惟妙惟肖而意蘊悠長。“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》），此處的“浮云”，既是比喻又是夸張，把他作為百世圣哲“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷，刻畫得栩栩如生又感人至深。

相對于上述顯在的文學(xué)表現(xiàn)，我更欣賞《論語》處處隱含內(nèi)蘊的文學(xué)意味。請看似乎平淡無奇的開篇第一章：

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

且不說將此段分行排列，頗有詩的形式和意韻，就看三句話皆以親切的反問語氣出之，即為有意無意地運用文學(xué)筆法，活畫出孔子作為師長對弟子循循善誘的情狀。此段首言不僅要勤學(xué)更要經(jīng)常練習(xí)，強調(diào)知行合一之道；次言歡迎各位遠(yuǎn)來學(xué)習(xí)，表述孔子善待弟子及朋友的處世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而鬧矛盾，申述大家反求諸己，和睦相處的君子之道。這段話音調(diào)委婉動聽，意蘊淳厚綿長，大有“始正而未奇，內(nèi)明而外潤，使玩之者無窮，味之者不厭矣”（《文心雕龍·隱秀》）的神采。這三句話并非彼此獨立的教誨，而是氣脈相互連貫的意群，是孔子在杏壇開學(xué)典禮上的致辭或曰開場白，故被弟子置放卷首。

（摘編自錢念孫《孔子談“詩”說“文”及踐行》）

材料二：

總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表述特征來講，同為儒家經(jīng)典，《論語》與《中庸》和《大學(xué)》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息。如開篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來自百姓日常的生活場景和生活體驗，是起居行事、待人接物，同時又是安身立命、政通人和，讀來親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風(fēng)之感。正所謂“圣人語人不語神，語常不語怪”。

雖說如此，《論語》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對句、排句。如《雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，《泰伯》篇的“興于詩，立于禮，成于樂”。這也與孔子“不學(xué)詩，無以言”的詩教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。

文學(xué)的核心是人。作為言行錄，《論語》中對孔子在不同情境中的神態(tài)描寫雖然簡約，卻十分生動可感。

《陽貨》篇中記錄了孔子與弟子子游的一段對話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！笨组T弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑?，聽到彈琴和歌唱的聲音，有感于當(dāng)時禮崩樂壞的時代背景，聯(lián)想到許多大國的民眾都沒有這般對禮樂的喜好，而在武城這個小地方卻能如此成功地化民成俗，其實是有些喜出望外的，因此“莞爾一笑”，用了一種玩笑的口吻說“割雞焉用牛刀”。這表現(xiàn)了夫子少見的詼諧輕松、和藹有趣的一面。子游回答：“以前我聽老師說過：‘君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就容易引導(dǎo)和管理?！甭牭竭@段話，孔子馬上正色道：“學(xué)生們，言偃（子游）的話是對的。我剛才說的話不過是同他開玩笑罷了?！边@一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現(xiàn)了他對于“治國安邦”之事的在意和敬畏。

上述內(nèi)容，不是圍繞“義理”展開的，而是在具體的事件中呈現(xiàn)孔子的價值判斷和情感傾向，因此會給讀者留下非常深刻的印象。事實上，后世對孔子的性格特點和精神境界的認(rèn)知，也正是來源于《論語》中許多段落呈現(xiàn)出的“氛圍感”和戲劇感。

（摘編自車鳳《〈論語〉中的以“文”化人》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.《論語》中有不少語句體現(xiàn)了孔子的主張，如“朝聞道，夕可死矣”運用夸張的手法凸顯了孔子對道的追求。

B.“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”強調(diào)知行合一之道，用親切的反問語氣道出了學(xué)習(xí)不但要勤奮，而且要多加練習(xí)的道理。

C.儒家注重人倫教化，視自己與眾生為一體，其作品內(nèi)容也大多是敘述日常生活中的平凡人和常見事，敘事說理融為一體。

D.“興于詩，立于禮，成于樂”是精辟而富有哲理的排句，其與孔子“不學(xué)詩，無以言”的詩教觀高度契合。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.孔子的很多思想在當(dāng)代仍能給人們深刻啟示，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”一句言簡意賅地告誡人們要珍惜時間。

B.“學(xué)而時習(xí)之”三句音調(diào)委婉動聽，意蘊淳厚綿長，體現(xiàn)了孔子作為師長對弟子的循循善誘，故被置于《論語》卷首。

C.《陽貨》篇中，孔子聽到弦歌先“莞爾而笑”，后聽子游的對答后，轉(zhuǎn)而正色道歉。前后的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了他對“治國安邦”的敬畏。

D.后世對孔子的性格特點和精神境界的認(rèn)知，正是來源于《論語》中對孔子在不同情境中詳細(xì)的神態(tài)描寫。

3.下列選項中，不能支撐材料一觀點的一項是（）（3分）

A.巧言令色，鮮矣仁B.君子喻于義，小人喻于利

C.言之無文，行而不遠(yuǎn)D.民無信不立

4.兩則材料都提到《論語》開篇《學(xué)而》，其作用有什么不同？請簡要說明。（4分）

5.《論語》是如何表現(xiàn)文學(xué)性的？請綜合材料內(nèi)容簡要分析。（6分）

山東省德州市夏津育中萬隆中英文高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

（摘編自鄭會《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

先秦時代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時代，社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在這個時期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，不同階層的人都有著自己獨到的主張，于是，“百家爭鳴”應(yīng)運而生。百家，表明當(dāng)時的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。

孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。

細(xì)細(xì)品味孔子所說的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進(jìn)而讓一個個小家組成一個和諧的世界。

孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。

對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。

墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。

（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化蘊含著團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，愛國主義是其中的核心和首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。

B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補”的中華傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C．材料二認(rèn)為“百家爭鳴”產(chǎn)生于先秦大動蕩、大變革的時代，面對社會變革，不同階層的人提出自己的主張，這對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想和儒家思想有一定的相似之處。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）

A．儒、道、釋，各自智慧超群，交融互補后，形成了登峰造極的哲理智慧，成為東方哲學(xué)的杰出代表。

B．佛法不是產(chǎn)生于中國的思想，但在歷史發(fā)展中對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為傳統(tǒng)文化的一部分。

C．老子告訴我們?nèi)崛醯臇|西充滿生機，剛強的東西難以持久，這其中體現(xiàn)出了一種樸素的辯證法思想。

D．我們今天倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展觀，其思想根源是老子提出的持續(xù)性，這是老子給我們留下的寶貴財富。

3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點的一項是（3分）

A．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語·雍也》）

B．凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（《孟子·人皆有不忍人之心》）

C．知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。（《老子》）

D．天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）

4．材料一在論證上有哪些特點？請簡要分析。（4分）

5．根據(jù)兩則材料，先秦儒家思想對我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？請簡要概括。?分）

非文學(xué)類文本閱讀

山東省濟寧市實驗中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對君子的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實源于“君子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標(biāo)識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。

春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子……

當(dāng)然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。

弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是弘揚君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。

（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的人格范式。

B.“君子”一詞在西周時期主要指貴族和執(zhí)政者，后經(jīng)孔子對其進(jìn)行內(nèi)涵改造，便被賦予了許多優(yōu)秀道德的意蘊。

C.《周易》對君子形象的生動描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

D.中國人愛玉的傳統(tǒng)實源于“君子比德于玉”的觀念。這說明君子文化及君子形象已滲透和融入到日常生活及器物之中。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確一項是（）（3分）

A.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊，且明顯優(yōu)于前者。

B.春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”被賦予了新的人文內(nèi)涵，不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者。

C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。

D.君子以道德修養(yǎng)的踐行者被推崇，卻缺失了血性和勇武。因而我們傳承君子文化時，也應(yīng)正視其中的瑕疵。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（）（3分）

A.君子食無求飽，居無求安。

B.有力如虎，執(zhí)轡如組。

C.視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。

D.藏器于身，待時而動。

4.材料一和材料二都論述了君子文化，但各有側(cè)重，請簡要概括。（4分）

5.“當(dāng)下是弘揚君子文化的最好時代”，時代青年當(dāng)仁不讓，請結(jié)合材料二談?wù)勎覀冊撊绾稳プ?？?分）

1.C（C.因果關(guān)系不成立）

2.B（A.“且明顯優(yōu)于前者”于文無據(jù)，材料二只是提到中華文化人格與西方文化人格的不同，并沒有將二者進(jìn)行比較。C.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲”錯，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項把充分條件當(dāng)作了必要條件。D.“卻缺失了血性和勇武”錯，由材料二第5段“君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武?！笨芍游幕嘤醒院陀挛?，且“因而”因果不成立。）

3.D（A說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對君子生活的規(guī)定；B說強健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對君子動作力量的規(guī)定；C說思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否聽懂，待人是否溫和，舉止是否恭敬，是對君子言談舉止的規(guī)定；ABC三項都是對君子外在的要求；D意為“君子有卓越的才能,超群的技藝,不到處炫耀,而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來?！睂賰?nèi)在品德的涵養(yǎng)。）

4.材料一主要談君子人格的發(fā)展及歷久彌新的影響力。材料二主要談君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定及弘揚君子文化。（每點2分）

5.①君子文化是聯(lián)系中國人的血脈之根，是中華文化最具生命力的一種文化基因,所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。②當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。③當(dāng)下君子文化式微，需要當(dāng)代青年努力弘揚君子文化,確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。（每點2分）

山東省泰安一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

儒家推崇的道德至善蘊含著中華民族對幸福問題的深刻思考?！翱最佒畼贰笔且环N克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對世俗的物質(zhì)幸福，也就是強調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個更高的層級。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個以血緣親情為紐帶的社會倫理道德體系，進(jìn)一步追求個體向善的道德人格境界，進(jìn)而實現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献印けM心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對社會的貢獻(xiàn)三個維度道出了人生幸福之真諦。

孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實生活，使得每一個人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。

君子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強烈的道德意蘊。孟子“天人合一”之樂主要是對道德問題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實現(xiàn)人精神的自由自覺?！罢\”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實守信，達(dá)到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）孟子看來“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實現(xiàn)“天人合一”之道德境界。

《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實踐，進(jìn)而獲得幸福。獨樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑?！胺蜃又O(shè)科也，往者不追，來者不拒?！保ā睹献印けM心下》）對于前來求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才。“則斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育。“而天下后世無不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會人們追求幸福生活提供了指引。

（摘編自《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）

材料二

中國哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點。實際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學(xué)的最高目標(biāo)。

“樂”在中國哲學(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來說，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂的人生極致?？梢娬麄€極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。

（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。

B．“孔顏之樂”強調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。

C．孟子之所以提出育才之樂，是因為他認(rèn)為教育是將個人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。

D．無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現(xiàn)實中世俗生活的精神平寧為基點，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會三個維度構(gòu)建了社會倫理道德體系。

B．孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點，以讓每個人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。

C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。

D．中國哲學(xué)的“樂”強調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中與儒家德性幸福觀有差別的一項是（）（3分）

A．君子篤于親，則民興于仁。

B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？

C．堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。

D．夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。

4．相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓？請依據(jù)文本，簡要概括。（4分）

5．李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！闭埥Y(jié)合材料，說說你對李大釗提倡的青年之“樂”的理解。（6分）

1．B

據(jù)原文第3段“因此，孟子毅然將‘父母俱存，兄弟無故’視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把‘孝悌’視為幸福起點，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實生活，使得每一個人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活”，原文只是說“使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實生活”，但并沒有說不再關(guān)注虛幻世界的幸福。

2．C

A，由原文“孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個以血緣親情為紐帶的社會倫理道德體系”可知，是力圖構(gòu)建，并非構(gòu)建了。B因果倒置，原文為“孟子將父慈子孝，兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點”。D中國哲學(xué)的樂感文化是成果，由原文“‘樂’在中國哲學(xué)中正是一種‘天人合一’的成果和表現(xiàn)”可知，不是樂感文化孕育，而是“天人合一”產(chǎn)生了“樂”的成果

3．D

ABC的觀點都注重以自我的向善、家庭的孝慈為首或為起點，是儒家德性幸福觀的理念；D強調(diào)以愛他、利他為起點，達(dá)到兼愛的境界，是墨家的理念。

4．

①幸福的對象平民化?！翱最佒畼贰笔鞘ト酥畼?，“君子三樂”包括君子和普通百姓，是力爭讓每一個人都具備追求幸福的權(quán)力和能力。

②幸福的內(nèi)容生活化。由道德理想境界到現(xiàn)實生活的轉(zhuǎn)變，更加貼近現(xiàn)實，走進(jìn)生活。

③幸福的內(nèi)容多元化。將家庭之樂、育才之樂納入德性幸福觀，是對儒家德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。

每點2分，任意答出兩點即給4分。

5．李大釗所提倡的青年之“樂”滲透了儒家的德性幸福觀。

①主張青年塑造青春之“我”，即主張青年以個體向善為根本，修身正己，追求人的精神自由自覺，保持青年的活力，在生生不息的奮斗中塑造青春的自我。

②主張青年創(chuàng)建“青春之家庭”，即主張青年孝敬父母、友愛兄弟，營造和諧的家庭，開掘幸福的起點。

③主張創(chuàng)建“青春之國家”“青春之民族”，即主張青年投身家國，努力奮斗，追求國家的富強和民族的復(fù)興。

④主張“為世界進(jìn)文明，為人類造幸?！?，創(chuàng)建“青春之地球”“青春之宇宙”，即主張青年將個人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣惠及到世界，惠及到人類；心懷天下，為構(gòu)建和諧的人類命運共同體而努力。

每點2分，任意答出三點即給6分。要求結(jié)合材料的觀點，不能完全脫離材料。僅答概括句得1分，如有其他符合題意解析，酌情給分。

山東省淄博市臨淄中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題

(一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。

“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼，勇往直前。《禮記》有云：“有義之謂勇敢。”我們之所以推崇勇者，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。

勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。

真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇”德時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。

如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進(jìn)取銳氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證關(guān)系?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危機之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷道遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德。”面對外在的艱難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。

中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章，面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。

(摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）

材料二：

孟子在繼承前人的基礎(chǔ)上，在對“勇”進(jìn)行界定和論述的同時，也對“勇”作了有層次的劃分。孟子說：“北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn)，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣?！鲜┥崴圃?，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！鲜┥嶂貧?，又不如曾子之守約也?！?/p>

孟子列舉了三種類型與層次的“勇”：第一種是北宮黝之“勇”，這種“勇”，是打在身上不躲逃，毫不示弱，不畏權(quán)貴，對付萬乘之君就像對付一個貧賤者一樣，只要遭到冒犯就會反擊，這種做法在當(dāng)時孟子所處的那個貧富、貴賤、尊卑有著森嚴(yán)等級的時代也不失為一種“勇”。其次是孟施舍的“勇”，打仗不管能否取勝，都像必勝一樣向前沖，此乃“守氣”的無懼之勇。第三種是曾子的“反求諸己”之“勇”，通過自反，發(fā)現(xiàn)真理如果不在自己這邊，即使面對普通百姓，也會自覺慚愧而害怕。如果確定自己掌握著真理，縱然面對千軍萬馬，也會義無反顧，勇往直前。孟子認(rèn)為，北宮黝雖勇于對抗權(quán)貴，憑過人的氣勢彰顯了果斷、堅毅之勇，但卻缺乏理性和思考，因而只是血氣之勇。相較之下，孟施舍要勝于北宮黝，因為孟施舍能夠由心出發(fā)，做到內(nèi)心不畏懼，不過孟施舍養(yǎng)勇的方法又是通過無我或忘我從而達(dá)到“無懼”，因而也只是神勇或者說主觀上的勇，他與北宮黝之勇一樣都缺乏“理”的內(nèi)涵。只有曾子之勇才是“勇”的最高層次和理想境界，才是真正的德勇，因為他勇中有怯，勇中有思，能夠通過道德反省來確定正義與否，進(jìn)而做出勇與不勇的行為選擇。可見，孟子的勇不是動輒而起、不顧效果的匹夫之勇，而是深明大義，能夠作出進(jìn)退選擇的“理性”之勇。

（摘編自王翠英《浩然之氣與大丈夫之德——孟子“勇”的思想探析》）

1．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．中國古代的神話傳說都是贊頌“勇”的，“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因。

B．勇者受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概，不論任何情形都能勇往直前、一無所懼。

C．真正的勇者既能藐視困難、勇往直前，又能在突如其來的危險面前保持鎮(zhèn)定。

D．外在的困境成就了勇士，使勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。

2．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．不能忍受小辱的好勇，沒有敬畏之心的蠻勇，銳氣有余靜氣不足，都稱不上是真正的“勇者無懼”。

B．真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當(dāng)作機遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。

C．孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。

D．新冠肺炎疫情中那些奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)出了“勇者不懼”的大勇。

3．下列各項內(nèi)容不符合材料二所論述的“理性之勇”的一項是（）（3分）

A．十步殺一人，千里不留行。（李白《俠客行》）

B．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人·其二》）

C．暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。（《論語·述而》）

D．可以死，可以無死，死傷勇。（《孟子離婁下》）

4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5．請結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勀銓Α坝抡卟粦帧钡睦斫?。?分）

1.C

本題考查理解和分析文本內(nèi)容的能力。A項，“中國古代的神話傳說都是贊頌‘勇’的”錯誤，根據(jù)原文“盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對‘勇’的崇仰和贊頌”可知，是這些列舉的神話傳說中都包含了對“勇”的贊頌。B項，“受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概”錯誤，根據(jù)原文“勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召”可知，道義的感召是必要條件而非充分條件。且“不論任何情形都能勇往直前、一無所懼”也錯誤，根據(jù)原文“如果自己的行為是正確的”這個假設(shè)性前提可知，并非不論任何情形都可以勇往直前。D項，“外在的困境成就了勇士”錯誤，根據(jù)原文“困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度”可知。

2.C

本題考查分析觀點的能力。C項涉及原文內(nèi)容在文章第五段，孔子及其弟子困于陳、蔡之間，解除危機后，子貢要銘記這場不幸。而孔子視之為“幸”。原文的意思是：孔子認(rèn)為危機是成就英勇人格的外在條件，因此視危機為幸運。而非選項中的“孔子有臨危不懼的沉著靜氣”。

3.A

本題考查分析論點論據(jù)的能力。A項，李白寫的是俠客的高超武藝，這種勇敢不屬于理性之勇。B項，林則徐強調(diào)不趨福避禍的前提是有利于國家，這是符合理性之勇的。C項，孔子的話強調(diào)不與蠻勇之人共事，強調(diào)要有所懼，有所謀。這也是一種理性之勇。D項，孟子的話意思是，可以死，也可以不死，如果在可以不死的情況下盲目赴死，就會傷害“勇”德。這句話也強調(diào)了理性之勇。

4．文章采用的是層遞式結(jié)構(gòu)思路。一至二段闡釋“勇”的概念內(nèi)涵。三至四段分析“勇”的行為特點：有銳氣，也有靜氣。五至六段闡述“勇”的培養(yǎng)方式。

本題考查梳理行文思路、概括文本內(nèi)容的能力。文章采用的是層遞式結(jié)構(gòu)思路。本文第一段先陳述“勇”的淵源，再闡釋什么是大勇，什么是小勇。因此，一至二段闡釋“勇”的概念內(nèi)涵。由“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”“真正的勇者，有銳氣，也有靜氣”可知，三四段論述“勇”的特點。由“如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進(jìn)取銳氣呢”“同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似”等句可知，五至六段闡述“勇”的培養(yǎng)方式。

5．①勇者不懼，勇者之勇，是大勇，大勇之勇，在于以遵循道義為前提。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲。②勇者不懼是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。一方面，從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏，謹(jǐn)慎小心。另一方面，在道義感召下不懼外在艱險，但卻時常憂懼道之不行、義之不彰。③勇者不懼，還指勇者應(yīng)是理性的，勇中有怯，勇中有思，深明大義，能夠作出進(jìn)退選擇。

本題考查理解觀點和個性化閱讀的能力。由“夫勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之‘大’，在與‘義’融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概”可知，勇者不懼要堅守道義，需要與“義”相融。由“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”“中華文化推崇的‘勇者不懼’，實是‘無懼’與‘有懼’的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰”可知，勇者不懼需要具體問題具體分析，堅持“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。由“因為他勇中有怯，勇中有思，能夠通過道德反省來確定正義與否，進(jìn)而做出勇與不勇的行為選擇?？梢?，孟子的勇不是動輒而起、不顧效果的匹夫之勇，而是深明大義，能夠作出進(jìn)退選擇的‘理性’之勇”可知，勇者不懼應(yīng)當(dāng)理性思維，做出正確選擇。

山東省菏澤市單縣二中2023-2024學(xué)年高二10月月考語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

材料一：

孔子是個言行一致的人，他不僅注重“言必信，行必果”（《子路》），而且強調(diào)“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）?！墩撜Z》雖非孔子親筆著述，但從弟子記載其話語中，仍能明顯感到他是落實自己重視文采主張的力行者。

比喻作為文學(xué)的常用修辭法，孔子一出手就技驚四方?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《為政》），以“北辰”比“為政以德”的統(tǒng)治者，以“眾星”比諸侯國和大夫，譬喻形象而意蘊豐贍?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”（《子罕》）、“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜寶貴時光，后者以松柏后凋景象喻人要經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗，言簡意賅而啟人深思?！爸邩匪?，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”（《雍也》）?？鬃佑伤拇黛`動，想到智者敏銳聰慧，由山的沉穩(wěn)安靜，想到仁者厚重不遷，設(shè)喻奇妙，表意雋永，且氣象博大。

孔子擅于比喻，也妙于夸張。“朝聞道，夕可死矣”（《里仁》），不這樣夸飾，怎能凸顯他把“聞道”看得比性命還重要！“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》），這是以婉曲夸張法，將他在齊國癡迷韶樂而難以自拔的情景，傳達(dá)得惟妙惟肖而意蘊悠長?！安涣x而富且貴，于我如浮云”（《述而》），此處的“浮云”，既是比喻又是夸張，把他作為百世圣哲“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷，刻畫得栩栩如生又感人至深。

相對于上述顯在的文學(xué)表現(xiàn)，我更欣賞《論語》處處隱含內(nèi)蘊的文學(xué)意味。請看似乎平淡無奇的開篇第一章：

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

且不說將此段分行排列，頗有詩的形式和意韻，就看三句話皆以親切的反問語氣出之，即為有意無意地運用文學(xué)筆法，活畫出孔子作為師長對弟子循循善誘的情狀。此段首言不僅要勤學(xué)更要經(jīng)常練習(xí)，強調(diào)知行合一之道；次言歡迎各位遠(yuǎn)來學(xué)習(xí)，表述孔子善待弟子及朋友的處世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而鬧矛盾，申述大家反求諸己，和睦相處的君子之道。這段話音調(diào)委婉動聽，意蘊淳厚綿長，大有“始正而未奇，內(nèi)明而外潤，使玩之者無窮，味之者不厭矣”（《文心雕龍·隱秀》）的神采。這三句話并非彼此獨立的教誨，而是氣脈相互連貫的意群，是孔子在杏壇開學(xué)典禮上的致辭或曰開場白，故被弟子置放卷首。

（摘編自錢念孫《孔子談“詩”說“文”及踐行》）

材料二：

總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表述特征來講，同為儒家經(jīng)典，《論語》與《中庸》和《大學(xué)》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息。如開篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來自百姓日常的生活場景和生活體驗，是起居行事、待人