一、發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯謬誤部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第四單元目錄Contents冰山一角初相識(shí)逐本溯源探真相撥開(kāi)云霧終見(jiàn)日123水到渠成辨謬誤4一、冰山一角初相識(shí)柏拉圖曾給人下過(guò)一個(gè)定義：“人是沒(méi)有羽毛的兩足直立的動(dòng)物。”結(jié)果他的一個(gè)學(xué)生給他找來(lái)了一只拔光羽毛的雞，拿到柏拉圖面前嘲諷他說(shuō)：“這就是老師您說(shuō)的‘人’呀?！北揭唤浅跸嘧R(shí)柏拉圖的定義之所以顯得可笑，是因?yàn)椤皼](méi)有羽毛的兩足直立的動(dòng)物”不是人的根本屬性，雖然人也具有這樣的特點(diǎn)，但柏拉圖把“人”的外延擴(kuò)大了，一些不屬于人的事物都能歸入其中，這才讓學(xué)生抓住了把柄?？梢?jiàn)每一個(gè)概念都有自己的“內(nèi)涵”和“外延”：內(nèi)涵是概念所反映的對(duì)象的根本屬性，外延則指概念所反映的對(duì)象的具體范圍，建立一個(gè)概念必須要考慮到這兩個(gè)方面。冰山一角初相識(shí)邏輯通過(guò)概念、判斷來(lái)進(jìn)行推理、論證，所以要學(xué)習(xí)邏輯，我們首先要了解概念以及概念之間的關(guān)系。二、逐本溯源探真相概念我們正在使用的這本書(shū)，叫“課本”，不叫“雜志”，不叫“小說(shuō)”；這本書(shū)用的文字是“漢字”，而不是“英文”，也不是“日文”。這些“課本”“雜志”“小說(shuō)”“漢字”“英文”“日文”等，從語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，叫“詞語(yǔ)”，而從邏輯角度看，它們就又都是一些“概念”。每一個(gè)概念，揭示的是某一種事物或現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，我們借此就可以準(zhǔn)確地把一種事物或現(xiàn)象跟其他事物或現(xiàn)象區(qū)別開(kāi)來(lái)。

根據(jù)概念的外延重合的情況，我們可以將概念分為以下五種關(guān)系：“全同關(guān)系”“包含關(guān)系”“交叉關(guān)系”“矛盾關(guān)系”和“反對(duì)關(guān)系”，前三種關(guān)系又叫“相容關(guān)系”，后三種關(guān)系又叫“不相容關(guān)系”。

概念間的關(guān)系相容關(guān)系“全同關(guān)系”就是兩個(gè)概念的外延完全相同?！鞍P(guān)系”中一個(gè)概念是另一個(gè)概念的一部分。“交叉關(guān)系”就是兩個(gè)概念的外延有相同的部分，也有不同的部分。不相容關(guān)系“矛盾關(guān)系”就是兩個(gè)概念的外延完全不同，而且非此即彼。

“反對(duì)關(guān)系”就是兩個(gè)概念的外延完全不同，但不是非此即彼的關(guān)系。注意：互為反義詞的概念不一定是“矛盾關(guān)系”，但一定是“不相容關(guān)系”。比如“黑”與“白”互為反義詞，但是它們兩個(gè)概念是“反對(duì)關(guān)系”，因?yàn)槌恕昂凇薄鞍住眱煞N顏色外，我們還有其他很多種顏色。三、撥開(kāi)云霧終見(jiàn)日邏輯作為思維的規(guī)律，具有這四個(gè)基本規(guī)律——“同一律”“不矛盾律”“排中律”“充足理由律”?！巴宦伞币笤谕凰季S過(guò)程中概念和判斷具有確定性，始終保持如一。也就是概念間的關(guān)系應(yīng)為“全同關(guān)系”?！安幻苈伞币笙嗷シ穸ǖ呐袛嗖荒芡?；“排中律”要求兩個(gè)相互矛盾的判斷必有一真。使用這兩個(gè)規(guī)律時(shí)，概念間的關(guān)系應(yīng)為“矛盾關(guān)系”，互為“矛盾關(guān)系”的兩個(gè)概念不能同真但必有一真，也就是一定是一真一假?！俺渥憷碛陕伞币笠粋€(gè)被斷定為真的判斷具備充足的理由。一個(gè)概念是另一個(gè)概念的原因，但結(jié)果的出現(xiàn)一定要有充足的理由。邏輯的基本規(guī)律①魯迅的作品不是一天能讀完的，《孔乙己》是魯迅的作品，所以，《孔乙己》不是一天能讀完的?！棒斞傅淖髌贰焙汀啊犊滓壹骸贰笔恰鞍P(guān)系”，不是“全同關(guān)系”，違反“同一律”。②在法國(guó)某地，一個(gè)耍戲法的人招攬觀眾：“快來(lái)快來(lái)，這里有拿破侖的頭骨?！眹^的一個(gè)人說(shuō)：“奇怪，聽(tīng)說(shuō)拿破侖的腦袋是很大的，這個(gè)頭骨怎么和普通人的沒(méi)有區(qū)別??？”耍戲法的人解釋道：“沒(méi)錯(cuò)，這是拿破侖小時(shí)候的頭骨。”“頭骨小”和“小時(shí)候的頭骨”不是同一個(gè)概念，耍戲法的人在轉(zhuǎn)換概念，違反了“同一律”。再者，“拿破侖小時(shí)候的頭骨”意思是“拿破侖夭折了”，與事實(shí)“拿破侖并未夭折”互相矛盾了，又違反了“不矛盾律”。③有人說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》值得讀，有人說(shuō)不值得，兩種意見(jiàn)我都不贊成：讀，太花時(shí)間；不讀，又有點(diǎn)兒可惜?！白x”和“不讀”是“矛盾關(guān)系”，必有一真，不能同為假，違反“排中律”。小組合作探究④莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！保ā肚f子與惠子游于濠梁之上》）惠子問(wèn)的是“你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的”，是問(wèn)原因，莊子回答“是在濠上這個(gè)地方知道的”，是答地點(diǎn)，答非所問(wèn)，違反了“同一律”。⑤《儒林外史》第三回中，范進(jìn)中舉前，胡屠戶說(shuō)：“不要失了你的時(shí)了！你自己只覺(jué)得中了一個(gè)相公，就‘癩蝦蟆想吃起天鵝肉’來(lái)！......你不看見(jiàn)城里張府上那些老爺，都有萬(wàn)貫家私，一個(gè)個(gè)方面大耳，像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照！不三不四，就想天鵝屁吃！”范進(jìn)中舉后，胡屠戶說(shuō)：“我的這個(gè)賢婿，才學(xué)又高，品貌又好，就是城里頭那張府、周府這些老爺，也沒(méi)有我女婿這樣一個(gè)體面的相貌！”胡屠戶對(duì)范進(jìn)中舉前后的態(tài)度自相矛盾了，違反了“不矛盾律”。⑥《祝福》中，魯四老爺知道祥林嫂的死訊后說(shuō)：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”“謬種”的理由是死得不是時(shí)候，這個(gè)理由并不充足，違反“充足理由律”。小組合作探究四、水到渠成辨謬誤違反“同一律”就會(huì)犯“偷換概念”“混淆概念”的邏輯錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)為“劃分不當(dāng)”“發(fā)生歧義”“以偏概全”等；違反“不矛盾律”就會(huì)犯“自相矛盾”的邏輯錯(cuò)誤；違反“排中律”就會(huì)犯“模棱兩可”的邏輯錯(cuò)誤；違反“充足理由律”就會(huì)犯“強(qiáng)加因果”的邏輯錯(cuò)誤。所以，同學(xué)們平時(shí)還要多留心注意存在邏輯錯(cuò)誤的話語(yǔ)，分析其錯(cuò)誤的原因，明確病句除了語(yǔ)法性的錯(cuò)誤外，還要注意“不合邏輯”的邏輯性病句。水到渠成辨謬誤【2008.江西卷】中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利?！澳昀?、疾病或者喪失勞動(dòng)能力”并列不當(dāng)，這三個(gè)概念的范圍有交叉。

【2008.湖北卷】社區(qū)服務(wù)中心為孩子們準(zhǔn)備了跳繩、羽毛球、拼圖、棋類、卡拉OK等19項(xiàng)體育活動(dòng)，并將20萬(wàn)元活動(dòng)經(jīng)費(fèi)發(fā)動(dòng)到各社區(qū)。不合邏輯?！捌磮D”屬于智力游戲，“卡拉OK”屬于文娛活動(dòng)，可將“體育”改成“文體”。概念混亂【2016.山東卷】該型飛機(jī)在運(yùn)營(yíng)成本上是其他同級(jí)別機(jī)型的1.3至2倍，優(yōu)勢(shì)明顯；在商載、航程、航速等方面也極具競(jìng)爭(zhēng)力?！霸谶\(yùn)營(yíng)成本上是其他同級(jí)別機(jī)型的1.3至2倍”是劣勢(shì)，而不是優(yōu)勢(shì)。

【2015.湖北卷】近年來(lái)，生態(tài)保護(hù)意識(shí)漸入人心，所以當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與林地保護(hù)管理發(fā)生沖突時(shí)，一些地方在權(quán)衡之后往往會(huì)選擇前者。既然“生態(tài)保護(hù)意識(shí)漸入人心”，那么“一些地方在權(quán)衡之后往往會(huì)選擇前者”明顯與前文矛盾，應(yīng)改為“選擇后者”。自相矛盾下午，一陣?yán)子赀^(guò)后，在西邊的天空中出現(xiàn)了一道美麗的彩虹。彩虹出現(xiàn)的方向與太陽(yáng)相對(duì)，下午的彩虹只能出現(xiàn)在東邊。只要有了水，作物就可以存活，這是最基本的常識(shí)?！爸灰?.....就”是有條件就有結(jié)果，而這是不合生活事理的，作物存活還需要其他條件，應(yīng)該用“只有......才”，有條件不一定有結(jié)果，但是這個(gè)條件是必要的。背離事實(shí)或情理【2015.全國(guó)乙卷】這部小說(shuō)中的“邊緣人”是一個(gè)玩世不恭、富有破壞性卻真實(shí)坦白的群體，人們面對(duì)這類形象時(shí)會(huì)引起深深的思索。“引起深深的思索”的應(yīng)該是“這類形象”，應(yīng)改為“這類形象會(huì)引起人們深深的思索”。主客顛倒【2016.全國(guó)甲卷】面對(duì)突然發(fā)生的災(zāi)難，一個(gè)地方抗災(zāi)能力的強(qiáng)弱既取決于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，更取決于政府的應(yīng)急機(jī)制和領(lǐng)導(dǎo)人的智慧。“抗災(zāi)能力的強(qiáng)弱”與“經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚”兩面對(duì)一面，可刪除“的雄厚”。

【2015.山東卷】除了駕駛員要有熟練的駕駛技術(shù)、豐富的駕駛經(jīng)驗(yàn)之外，汽車本身的狀況，也是保證行車安全的重要條件之一?！捌嚤旧淼臓顩r”有好有壞，應(yīng)把“也是保證行車安全的重要條件之一”中的“保證”改為“影響”，或者將“汽車本身的狀況”改為“汽車本身良好的狀況”。兩面對(duì)一面【2015.廣東卷】今年五一節(jié)前夕，發(fā)改委發(fā)出緊急通知，禁止空調(diào)廠商和經(jīng)銷商不得以價(jià)格戰(zhàn)的手段進(jìn)行不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)?！敖埂薄安坏谩本矸穸?，雙重否定變肯定，句意就成了允許空調(diào)廠商和經(jīng)銷商以價(jià)格戰(zhàn)的手段進(jìn)行不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)了，兩個(gè)詞保留一個(gè)。否定失當(dāng)宋朝以來(lái)，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《石鐘山記》、劉基的《賣柑者言》等作品，都具有積極的思想傾向，因而文筆清新，耐人尋味?！拔墓P清新，耐人尋味”與“具有積極的思想傾向”是并列關(guān)系而非因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果。強(qiáng)加關(guān)系二、運(yùn)用有效的推理形式部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第四單元目錄Contents比較異同初感悟指點(diǎn)迷津見(jiàn)真知融會(huì)貫通展身手123學(xué)會(huì)取舍破二難4一、比較異同初感悟比較異同初感悟①前提：所有的虛詞都是詞，

所有的介詞都是虛詞，

結(jié)論：所有的介詞都是詞。②前提：比喻是一種修辭手法，

借代是一種修辭手法，

結(jié)論：借代是比喻。1.這兩組推理都有三個(gè)概念，前提中有一個(gè)概念是重復(fù)的。2.重復(fù)的概念的位置不一樣，導(dǎo)致結(jié)論的真假不同。比較異同初感悟第一組中“詞”和“虛詞”，“介詞”和“虛詞”都是包含關(guān)系，推理結(jié)論一定為真；而第二組中的“比喻”和“借代”是反對(duì)關(guān)系，推理結(jié)論則為假。詞虛詞介詞修辭手法借代比喻二、指點(diǎn)迷津見(jiàn)真知演繹推理1.“三段論”直言推理若是把上邊兩組推理不可替換的成分保留，可以替換的用大寫(xiě)字母M、S、P表示，再用橫線把前提和結(jié)論隔開(kāi)，就會(huì)得到如下的抽象形式：①所有的M都是P

所有的S都是M

所有的S都是P②所有的P都是M

所有的S都是M所有的S都是P上述推理是由兩個(gè)前提推出一個(gè)結(jié)論，我們把第一個(gè)前提稱為“大前提”，把第二個(gè)前提稱為“小前提”。把前提中重復(fù)的項(xiàng)叫“中項(xiàng)”（M），把其他兩個(gè)分別稱為“大項(xiàng)”（P）和“小項(xiàng)”（S），發(fā)現(xiàn)我們的推理中“大項(xiàng)”“中項(xiàng)”“小項(xiàng)”各出現(xiàn)兩次，而且“中項(xiàng)”是“大項(xiàng)”和“小項(xiàng)”之間的橋梁，推理通過(guò)“中項(xiàng)”讓“大項(xiàng)”和“小項(xiàng)”建立聯(lián)系。演繹推理“三段論”直言推理的推理規(guī)則:①一個(gè)正確的三段論，有且只有三個(gè)不同的項(xiàng)，否則就會(huì)犯“四詞項(xiàng)錯(cuò)誤”。②三段論的中項(xiàng)至少要周延一次。③在前提中不周延的詞項(xiàng)，在結(jié)論中不得周延。④兩個(gè)否定前提不能推出結(jié)論。⑤前提有一個(gè)是否定的，其結(jié)論必是否定的；若結(jié)論是否定的，則前提必有一個(gè)是否定的。⑥兩個(gè)特稱前提推不出結(jié)論。⑦前提中有一個(gè)是特稱的，結(jié)論必須也是特稱的。演繹推理2.選言推理①他是教師或律師，他不是教師，他是律師。這兩組推理中，“教師”和“律師”就是相容的關(guān)系，也就是說(shuō)他可以既是教師又是律師，那這種推理就是相容選言推理。相容選言推理的推理規(guī)則就是“否定肯定式”,用p和q來(lái)表示就是p或q非pq②他是教師或律師，他是教師，他不是律師。p或q非qp演繹推理2.選言推理①要么小李得冠軍，要么小王得冠軍小李沒(méi)有得冠軍，小王得冠軍。這組推理中“冠軍”只有一個(gè)，所以“小李得冠軍”和“小王得冠軍”就是不相容選言推理，所以不相容選言推理的推理規(guī)則是“否定肯定式”和“肯定否定式”，用p和q來(lái)表示就是要么p，要么q非pq②要么小李得冠軍，要么小王得冠軍小李得了冠軍，小王沒(méi)有得冠軍。要么p，要么q非qp要么p，要么qp非q要么p，要么qq非p演繹推理3.假言推理①只要努力學(xué)習(xí)，就能擁有好成績(jī)。②只有努力學(xué)習(xí)，才能擁有好成績(jī)。

“只要…就…”結(jié)論的出現(xiàn)只有一個(gè)條件，推理1中“努力學(xué)習(xí)”是“擁有好成績(jī)”的唯一條件，只要達(dá)到“努力學(xué)習(xí)”這一條件，就必然會(huì)產(chǎn)生結(jié)論，同樣，如果沒(méi)有“擁有好成績(jī)”就必然沒(méi)有“努力學(xué)習(xí)”。這種推理叫充分條件假言推理。“只有…才…”結(jié)論要出現(xiàn)就必然要有前提，沒(méi)有前提就不會(huì)有結(jié)論。這種推理叫必要條件假言推理。演繹推理充分條件假言推理規(guī)則:規(guī)則1：“肯前必肯后”：肯定前件，就要肯定后件；否定前件，不能否定后件。規(guī)則2：“否后必否前”：肯定后件，不能肯定前件；否定后件，就要否定前件。根據(jù)規(guī)則，充分條件假言推理有兩個(gè)正確的形式:

(1)肯定前件式如果p，那么qP所以，q

(2)否定后件式如果p，那么q非q所以，非p演繹推理必要條件假言推理規(guī)則：規(guī)則1:“否前必否后”：否定前件，就要否定后件；肯定前件，不能肯定后件。規(guī)則2:“肯后必肯前”：肯定后件，就要肯定前件；否定后件，不能否定前件。根據(jù)規(guī)則，必要條件假言推理有兩個(gè)正確的形式:

(1)否定前件式只有p，才q非p所以，非q(2)肯定后件式只有p，才qq所以，p演繹推理充分必要條件假言推理規(guī)則:規(guī)則1:肯定前件，就要肯定后件；肯定后件，就要肯定前件。規(guī)則2:否定前件，就要否定后件；否定后件，就要否定前件。根據(jù)規(guī)則，充分必要條件假言推理有四個(gè)正確的形式:(1)肯定前件式p當(dāng)且僅當(dāng)qp___________所以，q(2)肯定后件式p當(dāng)且僅當(dāng)qq___________所以，p(3)否定前件式p當(dāng)且僅當(dāng)q非p___________所以，非q(4)否定后件式p當(dāng)且僅當(dāng)q非q___________所以，非p歸納推理演繹推理是從一般到特殊的一種推理，那從特殊到一般的推理就是歸納推理。

完全歸納歸納推理

簡(jiǎn)單枚舉不完全歸納

科學(xué)歸納類比推理從特殊到特殊的推理形式，叫做類比推理，亦稱“類推”。根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上相同或相似，通過(guò)比較而推斷出它們?cè)谄渌麑傩陨弦蚕嗤??？煞譃橥耆愅坪筒煌耆愅苾煞N形式。完全類推是兩個(gè)或兩類事物在進(jìn)行比較的方面完全相同時(shí)的類推；不完全類推是兩個(gè)或兩類事物在進(jìn)行比較的方面不完全相同時(shí)的類推。三、融會(huì)貫通展身手①楚人以晏子短，楚人為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國(guó)者從狗門入，今臣使楚，不當(dāng)從此門入?！保ā蛾套邮钩罚┻@是一個(gè)必要條件的假言推理：只有出使狗國(guó)，才會(huì)從狗門入；

我是出使到楚國(guó)來(lái)（非出使狗國(guó)）；

所以，我不從狗門入。②《河中石獸》中的老河兵憑借自己的豐富經(jīng)驗(yàn)，判斷出石獸在上游。但有人認(rèn)為老河兵即使沒(méi)有相應(yīng)的河道經(jīng)驗(yàn)，也能夠通過(guò)已知的情況推理出同樣的結(jié)論，因?yàn)檎n文第1段交代了：“求石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹數(shù)小舟，曳鐵鈀，尋十余里無(wú)跡?！比绻@段話語(yǔ)序無(wú)誤的話，說(shuō)明一開(kāi)始就在原地找過(guò)了，然后又到下游找，都沒(méi)有找到，那石獸還能在哪兒呢？這是一個(gè)不相容的選言推理：石獸要么在上游，要么在原地，要么在下游；

不在原地，也不在下游；

所以，石獸在上游。小組合作探究④大概是物以稀為貴罷。北京的白菜運(yùn)往浙江，便用紅頭繩系住菜根，倒掛在水果店頭，尊為“膠菜”；福建野生著的蘆薈，一到北京就請(qǐng)進(jìn)溫室，且美其名曰“龍舌蘭”。（魯迅《藤野先生》）這是個(gè)簡(jiǎn)單枚舉的歸納推理：結(jié)論是“物以稀為貴”，前提是北京的白菜運(yùn)往浙江被尊為“膠菜”，福建野生的蘆薈就美其名曰“龍舌蘭”。⑤臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。（《鄒忌諷齊王納諫》）這是一個(gè)不完全的類比推理：臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣”類比“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”，結(jié)論“皆以美于徐公”類比“王之蔽甚矣”。小組合作探究注意：④由于前提中概括的事例過(guò)少，⑤根據(jù)兩類事物部分屬性相同，從而推出其他屬性也相同，所以得出的結(jié)論不一定是正確的。因此，我們?cè)谶M(jìn)行歸納推理和類比推理的時(shí)候，一定要注意對(duì)結(jié)論進(jìn)行進(jìn)一步的論證。小組合作探究四、學(xué)會(huì)取舍破二難③《紅樓夢(mèng)》第64回，賈寶玉得知林黛玉在私室內(nèi)用瓜果私祭時(shí)想：“但我此刻走去，見(jiàn)他傷感，必極力勸解，又怕他煩惱郁結(jié)于心；若不去，又恐他過(guò)于傷感，無(wú)人勸止。兩件皆足致疾?！边@是一個(gè)比較特殊的演繹推理，是由兩個(gè)充分條件的假言推理和一個(gè)選言推理得出一個(gè)兩難的結(jié)論，叫二難推理。如果我去林妹妹處，足以致疾；如果我不去林妹妹處，足以致疾；我要么去，要么不去，總之，皆足以致疾。學(xué)會(huì)取舍破二難破斥二難推理的方法：1.指出二難推理的前提是虛假的（或指出其假言前提不是充分條件，或指出其選言支不窮盡，比如“拿竹竿進(jìn)城”）；2.指出推理過(guò)程違反了邏輯規(guī)律或推理規(guī)則；3.構(gòu)建一個(gè)與之針?shù)h相對(duì)的二難推理。生活不如意處十之八九，“熊和魚(yú)掌不可兼得”，要學(xué)會(huì)取舍，權(quán)衡輕重，不要患得患失，一旦選擇了就不要后悔，勇往直前。學(xué)會(huì)取舍破二難三、采用合理的論證方法部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第四單元目錄Contents七嘴八舌說(shuō)論證高屋建瓴助閱讀“虛擬論敵”嚴(yán)寫(xiě)作123學(xué)以致用大辯論4一、七嘴八舌說(shuō)論證“舉例論證”“道理論證”“比喻論證”“對(duì)比論證”“類比論證”等，這些都是我們最熟悉的幾種論證形式。對(duì)應(yīng)地我們常見(jiàn)的七種論證方法就有“例證法”“引證法”“喻證法”“比較法”“排除法”“歸謬法”“反證法”，其中，“比較法”中又有“類比法”和“對(duì)比法”之分。在我們常見(jiàn)的這幾種論證方法里，前四種主要用在直接論證中，后三種主要用在間接論證中。七嘴八舌說(shuō)論證二、高屋建瓴助閱讀關(guān)注隱含前提在直接論證中，往往不會(huì)巨細(xì)無(wú)遺地呈現(xiàn)邏輯推理過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，會(huì)出現(xiàn)部分前提的省略，這些省略的前提卻往往又隱藏著理解論證的關(guān)鍵。論據(jù)：子非魚(yú)隱含前提：論點(diǎn)（子）安知魚(yú)之樂(lè)只有同類才能相知關(guān)注隱含前提【2020.全國(guó)卷I】20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。研究發(fā)現(xiàn)，有氧運(yùn)動(dòng)能增加流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量，從而改善記憶力。任何時(shí)候開(kāi)始鍛煉都不會(huì)太晚，即使進(jìn)入老年階段，①，你仍然可以通過(guò)適當(dāng)增加有氧運(yùn)動(dòng)來(lái)加以改善。有30名被試人員（平均年齡66歲）參與了研究，②，這兩組人都沒(méi)有定期鍛煉的習(xí)慣，也沒(méi)有記憶障礙的跡象。其中一組每周完成數(shù)次有氧運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，而另一組只進(jìn)行拉伸和平衡訓(xùn)練，同時(shí)保持較低的心率。12個(gè)月后，與拉伸平衡組相比，有氧運(yùn)動(dòng)組流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量增加了。研究開(kāi)始和結(jié)束時(shí)進(jìn)行的記記力測(cè)試顯示，③，而拉伸平衡組的成績(jī)提高不明顯。【解析】①記憶力已經(jīng)開(kāi)始衰退；②他們被隨機(jī)分成兩組；③有氧運(yùn)動(dòng)組的成績(jī)有顯著提高。關(guān)注隱含前提【2020.全國(guó)卷II】20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。無(wú)論生產(chǎn)、生活還是娛樂(lè)，當(dāng)人暴露在噪聲環(huán)境中時(shí)，健康就會(huì)受到威脅。暴露時(shí)間短，會(huì)產(chǎn)生焦慮與精神壓力;暴露時(shí)間長(zhǎng)，①，甚至失聰。聽(tīng)力損失程度與音量和暴露時(shí)長(zhǎng)相關(guān)。然而，當(dāng)噪聲級(jí)達(dá)到一定高度時(shí)，②，均會(huì)產(chǎn)生水久性聽(tīng)力損害。而單從聽(tīng)力保護(hù)角度來(lái)說(shuō)，即使是樂(lè)音，③，時(shí)間過(guò)久，也會(huì)對(duì)聽(tīng)力造成不可逆的損害?！窘馕觥竣賱t會(huì)造成聽(tīng)力損失；②無(wú)論暴露時(shí)間長(zhǎng)短；③如果音量過(guò)大。學(xué)會(huì)間接論證（1）排除法如果一個(gè)題有若干個(gè)選項(xiàng)，而要證明其中某項(xiàng)正確，只要找出證據(jù)否定其他所有的選項(xiàng)就行了，這種方法就是大家熟悉的“排除法”。排除法實(shí)際上就是運(yùn)用不相容選言推理的規(guī)則。魯迅在《拿來(lái)主義》中闡述為什么要提倡拿來(lái)主義的時(shí)候，就采用了排除法，將“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來(lái)主義”進(jìn)行一一排除，最后推出唯一的正確做法就是“拿來(lái)主義”，這樣的論證讓人無(wú)可辯駁。學(xué)會(huì)間接論證（2）反證法反證法就是先假設(shè)與某個(gè)論點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)成立，然后排出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，從而間接地證明最初的觀點(diǎn)。其根據(jù)的是邏輯規(guī)律中的排中律。管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍﹔及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬(wàn)錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。（司馬光《訓(xùn)儉示康》）司馬光通過(guò)列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇準(zhǔn)等人“以侈自敗”的反面例子對(duì)“生活奢侈”做出否定，從而間接論證了“儉樸”的重要性。學(xué)會(huì)間接論證（3）歸謬法歸謬法是從某一觀點(diǎn)推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，目的是證明這一觀點(diǎn)本身的錯(cuò)誤，常用于駁論。夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。（《燭之武退秦師》）燭之武從“亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”這個(gè)立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，分別列舉了“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”“鄰之厚，君之薄也”“若舍鄭以為東道主……君亦無(wú)所害”、晉國(guó)“東封鄭”必西“闕秦”等證據(jù)，得出滅掉鄭國(guó)實(shí)為“闕秦以利晉”的結(jié)論，證明了“亡鄭而有益于君”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，最終讓秦伯心悅誠(chéng)服地打消助晉伐鄭的想法并“與鄭人盟”。學(xué)會(huì)間接論證注意：反證法和歸謬法的區(qū)別：①二者的目的不同。反證法用于論證，目的在于確定某一判斷的真實(shí)；歸謬法用于反駁，目的在于確定某一判斷的虛假。②二者的結(jié)構(gòu)不同。反證法的結(jié)構(gòu)比歸謬法的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，反證法需要設(shè)與被論證論題的反論題（相矛盾的或相反對(duì)的論題）真；歸謬法不需要設(shè)反論題。③二者的根據(jù)不同。反證法需要運(yùn)用排中律，由確定反論題假進(jìn)而間接地確定原論題真；歸謬法則是根據(jù)充分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。剖析論述文章我們中國(guó)人是有骨氣的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f(shuō)，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。剖析論述文章南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。剖析論述文章孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃?。I人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。

剖析論述文章還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

剖析論述文章孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏?，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)?。▍顷稀墩劰菤狻罚┪恼麻_(kāi)篇首先提出中心論點(diǎn)“中國(guó)人是有骨氣的”；接著引用孟子的三句話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”闡述中心論點(diǎn)；然后分別用文天祥、“不食嗟來(lái)之食”、聞一多的事例論證了孟子的三句話；最后歸納總結(jié)，發(fā)出號(hào)召。剖析論述文章【2020.全國(guó)卷I】社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。剖析論述文章

中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。剖析論述文章

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。剖析論述文章

社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫?ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）剖析論述文章1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。C剖析論述文章2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的