2023北京順義一中高二12月月考

語文

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基

本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這

片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于

我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶

水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，

據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里

去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原

去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來;

真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過

我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。

——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受

到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”

是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的

神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國

時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說,

假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。

——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略

了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;

做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，

侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。

我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影

響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的

家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代

的下去，不太有變動。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特

性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年

兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信

還是微乎其微的。

當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上

只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？?/p>

是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，象是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存

了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是

“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。

在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不

著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，在

鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土

地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位

是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立

和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生

活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在

人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，

沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄?/p>

生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前

者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是

法理社會。

現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口

說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是

見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生

于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)

成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。

于是，“士氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（選編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二

中國是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需

要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”構(gòu)成了整個(gè)社會的底

色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨

變，概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面：

第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行

財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)

村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理

體制不再適應(yīng)新形勢的需要。

第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之

前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村

社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨

之解體。

第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20

世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。

發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化,

而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成

國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。

（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）

材料三

鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，需栗在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民上多下功夫，依靠“新”

助推鄉(xiāng)村振興。

黨的十九大報(bào)告指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、

鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也

美起來，去完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”。

要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，發(fā)展新農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)

效益。而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)

的轉(zhuǎn)型。

振興鄉(xiāng)村還需要加強(qiáng)對農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的

原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。

（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）

1.對材料一“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立和隔膜，才

有三家村式的村落存在。

B.鄉(xiāng)土社會里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌

生人的“熟人”社會。

C.受地方性的限制，終老是鄉(xiāng)便成為一種生活常態(tài)。無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對

鄉(xiāng)民而言都十分熟悉。

D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理

社會中的一紙契約。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.現(xiàn)代化建設(shè)繞不過農(nóng)村，每一個(gè)個(gè)體與鄉(xiāng)村之間息息關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)村成為了絕大多數(shù)人安放

心靈的精神家園。

B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村

莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。

C.從中國鄉(xiāng)村社會發(fā)生的三個(gè)巨變來看，現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是現(xiàn)代的組織方式與思維

觀念對傳統(tǒng)的替代。

D.振興鄉(xiāng)村要牢牢抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型也需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能

讓農(nóng)業(yè)有吸引力。

3.下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項(xiàng)是（）（3分）

A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（晉?陶淵明《桃花源記》）

B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋?歐陽修《醉翁亭記》）

C.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。（宋?范成大《四時(shí)田園雜興?其三4^一》）

D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子?德經(jīng)?第八十章》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四周邊地上去的子弟，也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。

B.從現(xiàn)在的情形來說，遠(yuǎn)東這片大陸上的人都是拖泥帶水下田討生活的了。

C.從某個(gè)角度看，我們的民族和土是分不開的，土地是生存的資本，同時(shí)也是一種束縛。

D.文中用白頭偕老的老夫老妻來比喻可貴的泥土，新穎、獨(dú)特。

5.材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會有

哪些體現(xiàn)？請簡要分析。（6分）

二、本大題共4小題，共15分。

閱讀下面文言文，完成下面小題。

五年時(shí)，某送別介卿①于洪州。黃生年十四五，在舟中出入吾二人之間，與眾童子無

異。其時(shí)，從介卿于淮南，至者獨(dú)言黃生敏且勤，自此，黃生之能浸浸聞。至介卿之門者，

歸，莫不愛其為人，而異其業(yè)之進(jìn)。介卿以書抵黃生之親，亦攀稱之。于是黃生之里人皆

嘆其善自致，而饞且慕之。其大父②雖已老，其母雖久寡居，聞黃生之進(jìn)如此，雖在千里

之外，猶朝夕侍其旁也；雖書信歲不過三四至，猶朝夕與之上下語也。非特如是也，其喜

舉甚于朝夕侍其旁，朝夕與之上下語也。何則？黃生在其家,無以異于眾童子，一出而得

大賢為之依歸，遂以能聞于人，為其大父與母者，其獨(dú)能勿喜乎？其不愈于朝夕侍其旁，

朝夕與之上下語乎？予聞之亦喜甚。

而予自洪州歸，雖其身去介卿之側(cè)，其心焦然，食息坐作，無頃焉不在介卿也。至于今

且三年。然日孜孜念之，凡詢介卿之事于人，雖奴隸賤人加詳焉。于奴隸賤人猶然，況衣

冠降登，潔然為士者乎？況吾介卿朝夕所與居，教誨而稱之者乎？故聞黃生之歸也，日企

而望之，后乎其來視我也。

居一日，黃生來。望其表，其步趨之干，揖讓之容，固有似乎介卿者。入而視其色，

聽其言，其氣愉愉而其音淳淳，不似乎介卿者少矣；其學(xué)其歸，得之乎介卿何多也。間而

省其書，則又如出諸介卿之手。問介卿之事，皆能道其遠(yuǎn)者、大者焉。甚矣！黃生之似吾

介卿也。吾得之，廢食與寢而從之。吾喜也，惟恐其去我,而尚僻其來之不早也。嗟乎黃

生，豈特一時(shí)慰我也！于是知介卿之德，入人之深、化人之速也如此，使得其志于天下，

何如哉？

以從介卿于淮南者數(shù)人較之，不人人皆然，而黃生獨(dú)然，則又知黃生之所自致者亦牽

牽③絕眾，使堅(jiān)且久，其所至如何哉？日介卿之教誨、黃生之自致而思乎人莫不欲有立，然

而有賢父兄之漸澤，而卒不入于善者，其自反于心如何也？亦思介卿之道德，于今為大備，

而黃生為日進(jìn)，獨(dú)予斷然不一二備而不尺寸進(jìn)，比其少之時(shí)缺且忘者眾矣，其自愧于心如

何也？以心之愧也，則欲重警戒自修。是介卿之教不獨(dú)裕于黃生,黃生之自致不獨(dú)裕于己，

而皆有以及予也，其喜不又多乎？

（取材于曾鞏《喜似贈黃生序》）

注釋：【1】介卿：即王安石，字介甫?[2]大父：祖父?！?】牽葷：卓越。

6.下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不亞項(xiàng)的一項(xiàng)是（）（3分）

①亦零稱之驟：強(qiáng)烈

②而號且慕之畏：敬服

③其喜筠甚于朝夕侍其旁殆：大概

④雖其身當(dāng)介卿之側(cè)去：離開

⑤聰乎其來視我也庶：希望

⑥其步趨之節(jié)節(jié)：關(guān)鍵

⑦而尚恨其來之不早也恨：遺憾

⑧因介卿之教誨因：通過

A.①⑥B.②⑤C.③④D.⑦⑧

7.下列對“黃生在其家”中的“其”指代內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.王安石B.黃生C.曾鞏D.眾童子

8.下列對文中語句的理解，不正理的一項(xiàng)是（）（3分）

A.黃生之能浸浸聞

黃生能夠漸漸被人知道

B.而異其業(yè)之進(jìn)

而且為黃生學(xué)業(yè)長進(jìn)感到驚奇

C.甚矣！黃生之似吾介卿也

黃生和我的好友介卿太像了

D.是介卿之教不獨(dú)裕于黃生

這樣看來介卿的教誨不只是對黃生有益處

9.文中寫到“予聞之亦喜甚”“吾喜也”“其喜不又多乎”，一個(gè)“喜”字貫穿全篇。請根據(jù)文

章內(nèi)容，概括回答作者“喜”的原因。（6分）

三、本大題共4小題，共27分。

閱讀下面詩歌，完成小題。（共12分）

聞黃鵡①

柳宗元

倦聞子規(guī)朝暮聲，不意忽有黃麗鳥鳴。

一聲夢斷楚江曲，滿眼故園春意生。

目極千里無山河，麥芒際天搖青波。

王畿②優(yōu)本少賦役，務(wù)閑酒熟饒經(jīng)過。

此時(shí)晴煙最深處，舍南巷北遙相語。

翻日迥度昆明③飛，凌風(fēng)邪看細(xì)柳④翥⑤。

我今誤落千萬山，身同倫人⑥不思還。

鄉(xiāng)禽何事亦來此，令我生心憶桑梓。

閉聲回翅歸務(wù)速，西林紫槌行當(dāng)熟。

注釋：①本詩寫于作者被貶湖南永州期間。②王畿［jT］:指京城周郊地區(qū)。③昆明：池名，在長安

西南，最初用于練習(xí)水戰(zhàn)。④細(xì)柳：營名，在京兆府咸陽西南。漢文帝時(shí)，周亞夫曾屯兵于此，以備

匈奴。⑤翥［zhD］:鳥飛。⑥倫［cang］人：粗野鄙賤之人。

10.下列對詩句的分析，不亞項(xiàng)的一項(xiàng)是()(3分)

A.“倦聞”一句中“子規(guī)”即杜鵑，日夜啼叫，聲音哀切，本詩中是悲苦的象征。

B.“目極”四句描寫沃野千里、麥浪青青，表達(dá)了詩人對永州民生富庶感慨。

C.“此時(shí)”兩句形象地勾勒出一個(gè)民風(fēng)樸實(shí)、鄰里和睦、其樂融融的生活場景。

D.“翻日”兩句對仗工整，再現(xiàn)了春日黃鵬在昆明池、細(xì)柳營上空飛翔的姿態(tài)。

11.下列對這首詩的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.首句與“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”表達(dá)的情感基本一致。

B.“我今誤落千萬山”中“誤落”一詞表明詩人對此前人生充滿悔恨。

C.“身同倫人不思還”指作者受永州風(fēng)俗感染，已經(jīng)不再想回到故鄉(xiāng)。

D.本詩描繪了一幅親切鮮活的故園鄉(xiāng)土風(fēng)情畫，句句平實(shí)，情感豐富。

12.這首詩多處寫到黃鵬。請分析作者是如何借助黃鵬表達(dá)情感的。(6分)

13.在橫線處填寫作品原句。(共15分)

(1)滿地黃花堆積，,如今有誰堪摘？

(2),但愿長醉不愿醒。

(3)師者，。

(4),可憐春半不還家。

(5)人生如夢，o

(6),塵滿面，鬢如霜。

(7),不如登高之博見也。

(8)陳王昔時(shí)宴平樂，。

(9)蒼山負(fù)雪，0

(10)積善成德，,圣心備焉。

(11)王于興師，修我甲兵，。

(12)位卑則足羞，o

(13)元嘉草草，,贏得倉皇北顧。

(14),舉匏樽以相屬。

(15),抱明月而長終。

四、名著閱讀(共12分)

14.《紅樓夢》第八回脂硯齋評道“晴有林風(fēng)”，清代徐瀛在《〈紅樓夢〉論贊》中曾說“晴雯,

黛玉之影子也”，說明黛玉和晴雯有許多相似之處。請比較這兩個(gè)人物形象，對其主要相似之

處加以簡要概括。(6分)

15.閱讀下面的《論語》選段，回答問題。(6分)

子謂顏淵日：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”(《論語?述而》)

孟子日：”得志與民由之；不得志獨(dú)行其道?！?《孟子?公孫衍張儀章》)

請根據(jù)以上兩段內(nèi)容，簡要談?wù)効酌隙说奶幨缿B(tài)度。

五、本大題共4小題，共18分。

閱讀下面作品，完成下面小題。

舊衣服

李漢榮

⑴新衣服，也許好看，也許不好看，但都不耐看；舊衣服，即使破舊，即使不好看，那

也耐看，因?yàn)槟呛竺娌刂鴷r(shí)光和故事。

⑵一件衣服從新穿到舊，與你肌膚相依，由隔膜而熨帖，由一件商品變成你身體的一部

分、經(jīng)歷的一部分、生命的一部分，需栗時(shí)間的磨合。

⑶一件再合身的新衣服，剛穿到身上，總有些貌合神離的“隔”的感覺。你穿著那件新

衣服，衣是衣，你是你，衣服還只記著自己被染色裁剪、被加工制作、被討價(jià)還價(jià)、被買賣

的商品身世。剛上身的衣服還保持著它的物質(zhì)的固執(zhí)、冷漠和生硬，它徒有款式而沒有內(nèi)涵,

徒有品牌而沒有品位，徒有花色而沒有神韻。它還沒有從與你的朝夕相處中獲得情思、經(jīng)歷、

氣質(zhì)和風(fēng)韻。

⑷一件衣服只有穿到一定時(shí)間，與人完全形魂交融，才真正屬于你。你在穿這件衣服，

這件衣服也在通過你體現(xiàn)和完成著自己；你在呵護(hù)這件衣服，這件衣服也在體貼著你，感念

著你。一件衣服穿久了，穿舊了，就有了你的味道，你的神貌，你的喜怒哀樂的表情和樣子。

衣者，依也。衣服對人有著鄭重的托付和信賴，把自己的一生都交托給這個(gè)人，也體貼著這

個(gè)人的身體和心情，珍惜著相遇相依的緣分。即使把衣服掛起來晾曬，衣服也固執(zhí)地保持著

穿衣人的身形，不會隨波逐流趨炎附勢輕易改變對一個(gè)人的依戀。即使把衣服折疊了放在柜

子里，年深月久起了皺褶，你一旦抖開它，它立即記起你，也記起它本來的樣式，你穿在身

上還是那么貼身，像老朋友貼著身子輕聲敘舊相互取暖。

(5)我想起了父親生前穿的那些衣服。在我的記憶里，父親的衣服總是舊的，父親也是舊

的。這種“舊的”感覺，構(gòu)成我對故鄉(xiāng)、對農(nóng)業(yè)、對土地的印象。父親多半生務(wù)農(nóng)，在田里

干活時(shí)，常常把衣服放在田展上。我走在放學(xué)的路上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，就看見田壤上父親的舊衣服。

舊衣服像蹲在田展上的父親，在看著田里的父親。這時(shí)候，我感到田里的父親和田展上帶著

他氣息的衣服都在看著我，我隱約體會到“舊”之深沉，感受到雙倍的凝重和溫暖。抬眼，

順著父親的背影望過去，舊的老屋、舊的農(nóng)具、舊的耕牛、舊的炊煙、舊的號呼……那是千

百萬年的久和舊，是?？闯Ｐ碌木煤团f，這一切都是那樣值得感激和尊敬...

⑹我又想，老子該是穿著一身素白舊衣騎青牛徐行，于水邊冥想，他那落滿時(shí)光塵埃的

寬廣衣袖，飄曳了數(shù)千年；莊子肯定不輕易扔掉他那身舊年青衫，他的身體包裹在有限的款

式里，而心靈和思想則超越有限的尺寸抵達(dá)宇宙的無限；屈原該是穿著那身綴滿芝蘭香草的

韁衣長衫，獨(dú)立荒原，吐納天河，向上蒼發(fā)出一連串凝重的天問；陶淵明布衣素襟，種豆溪

畔，采菊東籬，在樸素的勞作里領(lǐng)悟生命的深意；杜甫、蘇東坡、馬致遠(yuǎn)、曹雪芹……在我

的想像里，他們也都是舊衣飄飄、銀發(fā)蒼然，胸臆間生發(fā)出遼闊深厚的智慧和詩情，和歲月

一起成為民族文化永恒的經(jīng)典。

(7)而如今，我們越來越見不到舊衣服，越來越見不到穿舊衣服的人。

⑻用過即扔，不停地、快速地棄舊換新，成為一種新的生活態(tài)度和方式。衣服穿不了多

久，洗不了幾次就被扔了。衣服剛剛熟悉你，剛剛和你有了感情就被遺棄了。每個(gè)人的穿著

都與服裝產(chǎn)業(yè)捆綁在一起了，穿衣成為拉動產(chǎn)業(yè)的商務(wù)行為。衣服，很快脫盡了數(shù)千年來深

藏在皺褶年?duì)幚锏哪感缘氖譁睾腿崆?，脫盡了蘊(yùn)含在襟裾領(lǐng)袖里的幽思和寄托，成為沒有情

感沒有經(jīng)歷沒有意味的物質(zhì)。

(9)如今的衣服不敢對穿衣服的人有情義，因?yàn)槿藢λ悄敲幢∏楹凸蚜x。

(10)我常常看見，在骯臟的垃圾堆里，在惡臭的廢水溝里，有許多被拋棄的并不算破舊的

衣服。衣服們還帶著穿衣人的體味、身形和氣息，卻被穿衣人毫不留戀地扔了。連與自己肌

膚相親的一段經(jīng)歷都無情地扔了，還有什么不能扔、不敢扔呢？

(11)我也曾看見，一陣大風(fēng)將隨意拋棄在地上的半新不舊的衣服卷起來，掛在一根根電線

桿上，衣服以人體的形象在風(fēng)里左搖右晃，前拉后扯，漸被撕碎。我忽然一陣心驚，這些被

拋棄的衣服，何嘗不是物質(zhì)主義時(shí)代里人的處境的寫照!

（12）人，應(yīng)該保持節(jié)制、安靜、謙卑和儉約，保持一種本色的樸素和適度的清貧。這樣的

人，無疑顯得有些舊，卻是從根性上保持著自然品格和樸素美德的人，才是與同樣清貧和樸

素的大自然般配的人，才是愿意與艱辛的大自然榮辱與共的人。

（13）許多年了，我一直渴望，在喧囂的市聲里，在洶涌的人潮里，緩緩走來一位素衣舊衫、

面相章吉、神情安詳?shù)闹钦?。我會走過去向他鞠躬，拜他為師，與他忘年交，聽他說些舊年

舊事，聊些舊書舊人，敘些舊情舊夢。這時(shí)光派來的智者來自更遠(yuǎn)的生命源頭，他的素衣舊

衫里，每一個(gè)衣兜都揣著傳說，每一個(gè)紐扣都綴著情思，每一個(gè)補(bǔ)丁都藏著故事。他使此刻

的宇宙，此刻的生活，不再喧囂而慌張，不再混亂而迷茫，不再浮華而空洞；因了他的到來,

山水重歸幽深，天地重歸蒼茫，人世重歸質(zhì)樸。

（14）一個(gè)人活在世上，應(yīng)該有幾件舊衣服。

（取材于李漢榮的同名散文）

16.下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不