備戰(zhàn)2023高考語文二輪高頻考點解密

11現(xiàn)代文閱讀I（論證分析和簡答題）

A基礎訓練

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面5題。

材料一：

家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,

他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未

成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很

少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身

和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生

的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)

系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟

石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的

網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中

心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子

一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們

遇到了中國社會結構的基本特性了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?第四章?差序格局》）

材料二：

親戚關系，過去被認為是重要的社會聯(lián)結，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠離傳統(tǒng)

的親戚關系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的

互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關系。

傳統(tǒng)社會中，不管是農村還是城市，因為生產力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。

我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，更多以市場經濟為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導致了每家

每戶都有一種比較典型的''家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)達的市場經濟、好的政策和社會保障體系，使

得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關系，來獲取我們的生存機會。

另外，新世紀以來，中國社會的快速變化導致了各種內卷。尤其是教育的內卷，使孩子的大量時間都

被各種輔導班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內卷化”的教育體系內生長生活，基本獨立于擴大化

的家庭。這種內卷化的社會生長環(huán)境，對于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親戚

形態(tài)的交往更少。與此同時，青少年從小就以學習為主，從小就與學校朋輩同學的見面、交流、互動顯著

增加，使得他們有了情感替代，用同學、朋友關系替換親緣關系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成

了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關系逐漸拉遠。

作為中國典型的互聯(lián)網“元世代”，OO后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)

網讓OO后青年群體更加享受“人與網”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網

搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網絡生活方式而堂而皇之

地上演。

最近幾十年，中國產生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至

國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠距離分化，導致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。

盡管互聯(lián)網世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應能力，“斷親”的社會環(huán)

境、時代條件和家庭結構，在短期內不會發(fā)生顯著變化，但隨著OO后世代的年齡增長，他們將成家生子，

之后形成自己的核心家庭，而結婚帶來新的親戚關系，他們要不斷適應成年人的親戚網絡，也將喚起新的

親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴展到親緣關系或朋友

關系認知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學緣、地緣同樣重要，或許更重要。

還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會

有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當然不一定是完

全復原，但某種親情喚醒的回歸效應應該是會出現(xiàn)的。

（摘編自何國盛《“斷親”青年，誰還在走親戚？》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在西洋，“家庭”是一個指向極其明確的概念，而在中國，它所包含的范圍卻很含糊。

B.中國人的親屬關系如同一個蜘蛛網，這張網以“自己”為中心、可能涉及無窮多的人。

C.材料二所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感、心理意義上的，而非法律意義上的。

D.可以預期00后年輕人結婚成家后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關系也會復原如初。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.費孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社會結構的基本特性，即“團體格局”。

B.“家庭獨立”的程度往往與社會的發(fā)展程度、人們的生活水平成正比，與對傳統(tǒng)親緣關系的依賴成反比。

C.當今社會教育的內卷嚴重擠占了青少年親緣交往的時間，這是青少年中出現(xiàn)“斷親”現(xiàn)象的一個重要原因。

D.現(xiàn)實生活中，血緣、親緣關系遠遠要比學緣、地緣關系重要得多，所以全社會都必須重視“親緣喚醒”。

3.根據(jù)材料的相關內容，下列選項中的現(xiàn)象與相應結論的表達正確的一項是（）

A.吳局長把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學群”等等。這種排序體現(xiàn)了費孝通先生

《鄉(xiāng)土中國》中提及的“差序格局

B.因為老宅拆遷，本來關系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費用分割問題而導致關系惡化，親情隔斷，

這也是一種“斷親”現(xiàn)象。

C.王同學和李同學的家長為教育孩子等問題而成為微信好友，關系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關系已經被現(xiàn)

在的各種“朋友圈”所替代。

D.江浙一帶有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加強了大家族之間的親緣交往?？梢娊洕l(fā)達、人們生活

富足會增強人們對傳統(tǒng)親緣關系的依賴性。

4.請簡要分析材料二的論證思路。

5.“親緣喚醒”是解決當前“斷親”問題的一種行之有效的方法，請結合材料和現(xiàn)實生活，談談有哪些方法可

以“喚醒”日漸疏遠的親緣關系。

【答案】1.D2.D3.B4.首先談及當前社會親戚關系式微的現(xiàn)狀，并簡要闡釋了“斷

親'’的含義；然后從多個角度分析了“斷親”現(xiàn)象產生的原因，最后就“斷親”這一現(xiàn)象的可能性

前景進行了預測分析。5.①有關部門認真落實“雙減”政策，使廣大青少年有更多的時間與

親戚交往。

②引導年輕人從網絡的虛擬世界中走出，改掉交往惰性，多與親戚交流。

③珍視春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)假日，利用這些節(jié)假日進行走親訪友、祭祀祖先等活動，增進親戚

間感情。

④社會各方加大有關家族、親緣交往方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度，營造親人之間和諧相處

的良好氛圍。

【解析】1.本題考查學生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。

D.“必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關系也會復原如初”錯，材料二的表述是“這種回歸，當然

不一定是完全復原，但某種親情喚醒的回歸效應應該是會出現(xiàn)的“，可見選項說法太絕對。

故選D。

2.本題考查學生根據(jù)文本內容進行判斷、推理的能力。

D.“現(xiàn)實生活中，血緣、親緣關系遠遠要比學緣、地緣關系重要得多”錯，材料二表述是“這種

心理也可以擴展到親緣關系或朋友關系認知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血

緣、親緣與學緣、地緣同樣重要，或許更重要”，原文并未肯定地說“重要地多”；“所以年輕人

必須重視‘親緣喚醒強加因果，原文并未在對比中得出因果關系，原文僅表述為“而結婚帶來

新的親戚關系，他們要不斷適應成年人的親戚網絡，也將喚起新的親緣

故選D。

3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“這種排序體現(xiàn)了費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中提及的，差序格局少錯，原文表述是“我們社會中

最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質……這個網絡像個蜘蛛的網，有一個

中心，就是自己。以，己，為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系……而是

像水的波紋一般，一圈圈推出去“，可見，吳局長將工作群置頂，最后是親屬群，不符合費孝

通先生所說的“以'己'為中心''的"差序格局”；

C.“這表明傳統(tǒng)的親緣關系已經被現(xiàn)在的各種，朋友圈，所替代”錯，原文表述是“圍繞著孩子的教

育，家長們形成了一個圈子，造成，朋友圈’的替代，也就把原來的那些親戚關系逐漸拉遠”，

可見原文并未說傳統(tǒng)的親緣關系已經被替代，只是說關系“逐漸拉遠”；

D.“可見經濟發(fā)達、人們生活富足會增強人們對傳統(tǒng)親緣關系的依賴性”錯，由個例浙閩地區(qū)新

建祠堂現(xiàn)象推出經濟發(fā)達、人們生活富足會增強對親緣關系的依賴太牽強，原文表述是“我們

現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導致了每家每戶都有一種比較典型的‘家庭獨立’的生存方式。

包括發(fā)達的市場經濟、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關系，來獲

取我們的生存機會”。

故選B。

4.本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

材料二第①段“如今正在青年之中式微”的現(xiàn)象，并提出“斷親”含義“一般理解為跟直系親屬、

同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷

親戚關系”；

第②至⑤段從四個方面進行了原因分析：“包括發(fā)達的市場經濟、好的政策和社會保障體系，

使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關系，來獲取我們的生存機會”“新世紀以來，中國社會的快速

變化導致了各種內卷”“作為中國典型的互聯(lián)網，元世代'，OO后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化

和生活半徑的緊縮化”“最近幾十年，中國產生了大規(guī)模的城市化和社會流動”；

最后一段“還有一個變化是……未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變

化”，對“斷親”現(xiàn)象進行了預測。

5.本題考查學生概括中心意思，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

“尤其是教育的內卷，使孩子的大量時間都被各種輔導班和作業(yè)消耗掉了”“與此同時，青少年

從小就以學習為主，從小就與學校朋輩同學的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感

替代，用同學、朋友關系替換了親緣關系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，

造成，朋友圈'的替代，也就把原來的那些親戚關系逐漸拉遠”，可以看出因為教育問題導致親

情疏遠，對策就是認真落實“雙減”政策，從教育內卷中走出來，使青少年有更多時間進行親情

交流；

“互聯(lián)網讓OO后青年群體更加享受，人與網'的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的，人與人，的生活

方式，互聯(lián)網搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘斷親’因沉溺網

絡生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出讓青少年走出網絡世界，多在現(xiàn)實世界中與親

戚相處交往；

“這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠距

離分化，導致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往“，由此可以得出，人們要利用空

暇時間、節(jié)假日等走親串友，增進親戚之間的感情；

從整個社會分為來看，上至國家，下至街道社區(qū)、學校等機構都要重視親情宣傳教育，營造親

情氛圍，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視親族關系。

（二）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面5題。

材料一：

中華古代智慧既濃縮在以“經史子集”為載體的偉大文典中，也以實踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生

活之中。中華傳統(tǒng)文化因其時代性而主要屬于古典學范圍，而古典學作為古典時代的人類智慧，又因與人

之生存的切近特性及對生命本身的直接觀照，在總體上屬于人類早期共有的博物學傳統(tǒng)。

所謂博物學，就是廣博寬泛地理解萬物的學問，一如孔子所說的“多識于鳥獸草木之名”。博物學知

識一般都是比較具體的，與人的身心經驗有密切關系。在博物學的語境中，人與自然的接觸是直接的，感

受是多樣的，人的生命體臉因而也是具體的，它不是純知識論的，而是富有活動者自身的生命情感在其中。

由于博物學是源于先民在大地上最基本的生存經驗自然而然形成的知識，來自百姓日常生活的直接需

求，屬于當?shù)厝松嬗诋數(shù)氐纳腔?。如果往大處說，則具有地方性和民族性，是一個國家或民族的文

化個性。雅斯貝爾斯所說的軸心文明，其知識主導類型就是這種博物學的智慧。古希臘人所說的“愛智慧”，

也只能在博物學的范式下才是可能的。

中國是一個在歷史上有著從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國度，中國古典學也具有無可比擬的底蘊和內力。

如何既繼承和復活傳統(tǒng)古典學經驗，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務。博

物學最大的特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋找有利于當下情形的若干元素，

最終將導致殺雞取卵的局面。就此，我們必須時刻反思，探究如何按照博物學的原則開創(chuàng)新的教育方式和

承繼形式，繁榮和傳揚中華古典學。

首先，需要在普遍的文化精神方面倡導博物的情懷，提倡博物的精神，承認事物的多樣性和萬物一體。

其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育。人類各民族的知識史中存有豐富的博物學資源，對這種教育不應支離

破碎地進行，而是系統(tǒng)地展開，包括系統(tǒng)的實踐訓練和體臉感知。再次，弘揚中華古典學要落實在行動上。

把口頭上的真理在行動中實踐出來，既是中國古來一貫的傳統(tǒng)，也應成為衡量今天“做人”水準的一個基

本尺度。

誠然，振興中華古典學不是排他性地搞中國傳統(tǒng)一枝獨秀，而是在中華古典學的視域內接納一切建設

性的文化。今天，整個地球連為一體已成為現(xiàn)實，這要求人類在生存中展開更多的合作和共贏，需要起碼

的理解、相互尊重和自我克制，這是推動人類永久和平和中華民族生生不息走向未來新文明的活力之源。

（摘編自劉嘯霆《以博物方式繁榮中華古典學》）

材料二：

人類歷史上漫長的幾千年時間里，積累了豐富的博物類知識。此類知識多為人類學所描述的“地方性

知識”，具有極大的多樣性、實用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學日漸進入中國大眾讀者視

野，博物學圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進，本土原創(chuàng)者也開始

增多。

但與此同時，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認知活動？它

跟自然科學之間是什么關系？有了成熟的科學還需要博物嗎？古老的博物學未來該以什么形態(tài)存在？

早先的理解，傾向于使博物服務于科學，博物成果轉化為科學的多少便是衡量某種博物好壞的標尺。

北京大學出版社新近出版的《西方博物學文化》一書，對博物與自然科學的關系這類普遍性疑問做出新解

答。博物認知與科學認知有交叉，但不能互相替代。人類進步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)

環(huán)境破壞而發(fā)生改變，人類與自然的關系也出現(xiàn)種種問題。在人為化、機械化、智能化、數(shù)字化的社會進

程中，博物學和博物學家們一再提醒人們：人是自然界的一個普通物種，過分背離自然，人的日常生活和

整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑。

幾乎世界上任何地方都有自己獨具特色的博物學，也都很有價值。如何建立、處理與自然的關系，是

中國古人非常重視的一個傳統(tǒng)，有著源遠流長的歷史?？鬃釉趦汕Ф嗄昵凹凑f“多識于鳥獸草木之名”，

從《詩經》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經注》，中國人通過一草一木、一花一

鳥來認識自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚和推廣這個寶貴傳統(tǒng)。

發(fā)展博物學，要與自然科學保持適當距離，在一階和二階兩個層面同時推進。一階探究指實際的人與

自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學、社會學、人類學、哲學等層面的研究。一階探究比較容易

理解，相關出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時記》《初瞳》等都是國內近期非

常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實能夠開闊眼界、增長見識。比較而言，二階探究的圖書相對少了許多，《林

奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大?馮?洪堡的科學發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會史》等是比較突出的二

階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會獲得啟發(fā)、提升境界，改進對自然的觀

察探究工作。

博物相關出版物的數(shù)量和質量，影響到社會上博物活動的開展。這幾年中國博物類作品出版取得一些

成績，但還有要補的功課。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、

蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個地方

的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設根基就難做扎實；不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產

與地質信息，我們自己的基建、商貿發(fā)展也會受到影響。

在實踐中，我們倡導一種“百姓自己的博物學”，即普通人能親自操作的博物學。博物學的定位始終

不離審美和生活，更應關注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價格高昂的設備和完善的博物館

美術館，普通人如何做博物？回答是：走進大自然，未必是多么遙遠的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至

校園、街道就可以做到，調動我們的情感和感官去親自感受，恢復與自然世界本來應有的親密關系。知識

在博物學中固然重要，但更重要的是把知識運用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在

一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學作品，也期待博物成為社會新時尚。

（摘編自劉華杰《期待“博物”成為新時尚》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.博物學是一種生命智慧，它來自百姓日常生活的直接需求，是先民在大地上最基本的生存經驗相關的知

識。

B.博物學整體存在性的特征，決定了繁榮和傳揚中華古典學應遵循整體原則，不能僅僅從中尋找有利于當

下情形的若干元素。

C.中華古代智慧以實踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中，體現(xiàn)了古人對生命本身的直接觀照。

D.博物認知與科學認知有交叉，但不能互相替代，博物服務于科學，博物成果轉化為科學的多少便是衡量

某種博物好壞的標尺。

7.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.博物學知識一般比較具體，與人的身心經驗有密切關系，但又不是單純知識論的，其中蘊含有活動者自

身的生命情感。

B.博物學的定位始終不離審美和生活，我們平時走在路上，野外踏青，甚至在校園、街道就可以做到發(fā)現(xiàn)

自己周邊的美。

C.人是自然界的一個普通物種，不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑。

D.當前，我們只要按照博物學的原則，探究開創(chuàng)新的教育和承繼方式，就既能繼承和復活傳統(tǒng)古典學經驗，

又可以匡正人類發(fā)展中的偏失。

8.根據(jù)材料內容，下列各項中不屬于人類博物學傳統(tǒng)的一項是（）

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B.雅斯貝爾斯所說的軸心文明

C.中華民族先民的日常生活D.古希臘人所說“愛智慧”

9.請簡述材料二的行文脈絡。

10.本文兩則材料都向人們介紹了博物及博物學，它們的側重點有什么不同？

6.B7.D8.C9.文章首先從博物學逐漸被中國大眾讀者所知談起，提出了關于博物、

博物學認知的問題；然后論述了博物和自然科學的關系以及博物學認知和科學認知的關系；接

著談論博物學的價值、對它的研究以及相關出版物存在的問題；最后對博物提出了美好的愿望

及期待。10.材料一從博物學的概念內涵及其特點談起，著重探討了如何按照博物學的原則

復興中華古典學，突出了其傳統(tǒng)性的特點。

材料二則重點論述了博物與自然科學的關系、博物學的價值、對它的研究以及相關出版物存在

的問題，強調其時代性的特點。

【解析】6.本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。

A.“博物學是一種生命智慧”說法錯誤，材料一第三段說的是“屬于當?shù)厝松嬗诋數(shù)氐纳?/p>

生日,,

∕C?>O

C?“體現(xiàn)了古人對生命本身的直接觀照”偷換概念，材料一第一段說的是“古典學作為古典時代

的人類智慧，又因與人之生存的切近特性及對生命本身的直接觀照“，這里闡釋的是“古典學”，

而不是“中華古代智慧”。

D.“博物服務于科學，博物成果轉化為科學的多少便是衡量某種博物好壞的標尺”是屬于“早先

的理解”，原文言外之意是其有不準確之處。

故選B。

7.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.”只要按照博物學的原則……就既能繼承和復活傳統(tǒng)古典學經驗，又可以匡正人類發(fā)展中的

偏失'’表述不當，根據(jù)材料一第四段原文，“按照博物學的原則，探究開創(chuàng)新的教育和承繼方式”

是“繼承和復活傳統(tǒng)古典學經驗”“匡正人類發(fā)展中的偏失”的必要條件，不是充分條件。因此要

把“只要……就……”改為"只有……才……

故選D。

8.本題考查學生分析、運用文中信息的能力。

C.以實踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中的古典時代的人類智慧，才可以稱得上屬于人類

早期共有的博物學傳統(tǒng)，并非包括中華民族先民的日常生活的全部。

故選c。

9.本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

材料二共七段。在第一、二自然段中，作者首先從博物學逐漸被中國大眾讀者所知談起，“最

近十多年，在各方共同努力下，博物學日漸進入中國大眾讀者視野，博物學圖書連續(xù)多年成為

中國出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進，本土原創(chuàng)者也開始增多”,接著提出“比

如，博物究竟是怎樣的一種認知活動？它跟自然科學之間是什么關系？有了成熟的科學還需要

博物嗎？古老的博物學未來該以什么形態(tài)存在？”等問題。

而第三自然段作者論述了博物和自然科學的關系以及博物學認知和科學認知的關系，“早先的

理解，傾向于使博物服務于科學，博物成果轉化為科學的多少便是衡量某種博物好壞的標

尺”“博物認知與科學認知有交叉，但不能互相替代”。

四五六三段則是談論博物學的價值、對它的研究以及相關出版物存在的問題?！皫缀跏澜缟先?/p>

何地方都有自己獨具特色的博物學，也都很有價值”“發(fā)展博物學，要與自然科學保持適當距離,

在一階和二階兩個層面同時推進”“博物相關出版物的數(shù)量和質量，影響到社會上博物活動的開

展”。

最后，在第七段中，作者對博物提出了美好的愿望及期待?！爸R在博物學中固然重要，但更

重要的是把知識運用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)

更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學作品，也期待博物成為社會新時尚”。

10.本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息，歸納概括要點的能力。

材料一首先提出“中華傳統(tǒng)文化因其時代性而主要屬于古典學范圍……在總體上屬于人類早期

共有的博物學傳統(tǒng)，，，接著又提到“由于博物學是源于先民在大地上最基本的生存經驗自然而然

形成的知識，來自百姓日常生活的直接需求，屬于當?shù)厝松嬗诋數(shù)氐纳腔邸薄叭绾渭壤^承

和復活傳統(tǒng)古典學經驗，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務”“首

先，需要在普遍的文化精神方面倡導博物的情懷……其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育……再

次，弘揚中華古典學要落實在行動上”。材料一從博物學的概念內涵及其特點談起，著重探討

了如何按照博物學的原則復興中華古典學，突出了其傳統(tǒng)性的特點。

與材料一有所不同，材料二首先論述了博物與自然科學的關系，“早先的理解，傾向于使博物

服務于科學，博物成果轉化為科學的多少便是衡量某種博物好壞的標尺”“博物學和博物學家們

一再提醒人們……普通人也需要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑”，然后論述了博

物學的價值，”幾乎世界上任何地方都有自己獨具特色的博物學，也都很有價值。如何建立、

處理與自然的關系，是中國古人非常重視的一個傳統(tǒng)，有著源遠流長的歷史還有對它的研

究以及相關出版物存在的問題，“發(fā)展博物學，要與自然科學保持適當距離，在一階和二階兩

個層面同時推進。一階探究指實際的人與自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學、社會

學、人類學、哲學等層面的研究”“《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時記》《初瞳》等

都是國內近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實能夠開闊眼界、增長見識。比較而言，二階探究

的圖書相對少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大?馮?洪堡的科學發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：

觀鳥的社會史》等是比較突出的二階好作品”，還提到“知識在博物學中固然重要，但更重要的

是把知識運用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博

物愛好者和優(yōu)秀博物學作品，也期待博物成為社會新時尚“，強調其時代性的特點。

（三）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面5題。

材料一：

哲學仿佛是各種科學的宗邦，各種科學是逐漸由哲學分出來的獨立國。哲學的領地，雖然一天一天地

狹小，而宗邦的權威仍在哲學。

科學之所窮，即哲學之所始。兩者的性質上區(qū)別雖經確立，不容相混了，然而兩者的界限，卻并未如

長江大河為之截然分界。二者之間有一中區(qū)，譬如歷史與哲學雖各有領域，而歷史哲學便處于二者之間，

不能說完全屬諸史學，也不能完全屬諸哲學。

立在史學上以考察其與哲學的關系，約有四端：

1.哲學亦為史學所研究的一種對象。史學的對象，是人生與為人生的產物的文化。文化是多方面的，

哲學也是其一部分，所以哲學也是史學家所認為當研究的一種對象。

2.歷史觀。史學家的歷史觀每淵源于哲學。但有人說史學家不應有歷史觀,應當虛懷若谷地去研究，

不可有偏見或成見，以歷史附會己說，才可算是好史學家。也有人說史學家應有歷史觀,然后才有準繩去

處置史料，不然便如迷離飄蕩于洋海之中，茫無把握，很難尋出頭緒來。

3.就歷史事實而欲闡明一般的原理，便不得不借重于哲學。

4.史學研究法與一般理論學或智識哲學有密切關系。

現(xiàn)在再從哲學方面來考察他與史學的關系：

1.歷史是宇宙的一部分，哲學是研究宇宙一切現(xiàn)象的，所以歷史事實亦屬于哲學所當考量的對象之中。

2.人生哲學或歷史學，尤須以史學所研究的結果為基礎。

3.哲學可在旁的學問中，得到觀察和考量的方法，所以哲學也可以由歷史的研究，得到他的觀察法和

考量法，以之應用到哲學上去。

4.要知哲學與一般社會及人文的狀態(tài)的關系，于未研究哲學之先，必先研究時代的背景及一般時代的

人文的狀況。所以雖研究哲學，也必以一般史識為要。

5.哲學史亦是一種歷史的研究，故亦需用歷史的研究法以研究哲學史。

歷史哲學是研究歷史的根本問題的。如人類生活究竟是什么？人類的行動是有預定軌道的，還是人生

是做夢一般的？我們所認為的歷史事實是真的呢，還是空虛的？人類進化果然是于不知不識中向一定的方

向進行呢，還是茫無定向呢？種種事實，紛紜錯雜，究竟有沒有根本原理在那里支配？這都是歷史哲學的

事。因為用科學的方法去研究，只能到一定的程度為止；科學所不及的，都是哲學的事了。

（摘編自李大釗《史學與哲學》）

材料二：

數(shù)學的領域在擴大。

哲學的地盤在縮小。

哲學曾經把整個宇宙作為自己的對象。那時候，它是包羅萬象的。數(shù)學卻只不過是算術和幾何。

17世紀，自然科學的大發(fā)展使哲學退出了一系列研究領域，哲學的中心問題從“世界是什么樣的''變成

“人怎樣認識世界這個時候，數(shù)學擴大了自己的領域，它開始研究運動與變化。

今天，數(shù)學的研究對象是一切抽象結構——所有可能的關系與形式。數(shù)學向一切學科滲透。但西方現(xiàn)

代哲學卻把注意力限制于意義的分析。把問題縮小到“人能說出些什么

哲學應當是人類認識世界的先導，哲學關心的首先應當是科學的未知領域。

哲學家談論原子在物理學家研究原子之前，談論元素在化學家研究元素之前，談論無限與連續(xù)性在數(shù)

學家說明無限與連續(xù)性之前。

一旦科學真真實實地研究哲學家所談論過的對象時，哲學沉默了。它傾聽科學的發(fā)現(xiàn)，準備提出新的

問題。

哲學，在某種意義上是望遠鏡。當旅行者到達一個地方時，他不再用望遠鏡觀察這個地方了，它用于

觀察前方。

數(shù)學則相反，它最容易進入成熟的科學，能夠提出規(guī)律性的假設的科學。它好像是顯微鏡，只有把對

象拿到手中，甚至切成薄片，經過處理，才能用顯微鏡觀察它。

哲學從一門學科退出，意味著這門學科的誕生。數(shù)學滲入一門學科，甚至控制一門學科，意味著這門

學科達到成熟的階段。

哲學的地盤縮小，數(shù)學的領域擴大，這是科學發(fā)展的結果，是人類智慧的勝利。

但是，宇宙的奧秘無窮。向前看，望遠鏡的視野不受任何限制。新的學科將不斷涌現(xiàn)，而在它們出現(xiàn)

之前，哲學有許多事可做。面對著浩渺的宇宙，面對著人類的種種困難問題，哲學已經放棄的和數(shù)學已經

占領的，都不過是滄海一粟。

哲學在任何具體學科領域都無法與該學科一爭高下，但它可以從事任何具體學科所無法完成的工作，

它為學科的誕生準備條件。

數(shù)學在任何具體學科領域都有可能出色地工作，但它離開具體學科之后卻無法作出貢獻。它必須利用

具體學科為它創(chuàng)造的條件。

哲學與數(shù)學，人類的望遠鏡與顯微鏡。

（摘編自張景中《數(shù)學與哲學》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.史學是由哲學分出來的一支，與哲學的性質相近，因此兩者間的界限，并不分明。

B.哲學史也是一種歷史的研究，是研究歷史根本問題的，要以史學研究結果為基礎。

C.哲學從事其他任何具體學科所無法完成的工作，也不能離開這些學科而獨自存在。

D.盡管哲學不斷退出原有研究領域，它的研究范圍仍然遠超出其他所有學科的總和。

2.根據(jù)兩則材料，下列對數(shù)學與哲學關系的說法不正確的一項是（）

A.哲學是研究宇宙一切現(xiàn)象的，所以數(shù)學問題也是哲學的研究對象之一。

B.哲學可從數(shù)學的研究中得到他的觀察法和考量法，并應用到哲學上去。

C.隨著自然科學的迅猛發(fā)展，哲學與數(shù)學的研究范疇呈此消彼長的態(tài)勢。

D.數(shù)學開始研究“無限與連續(xù)性”后，哲學將會開拓一個新的研究方向。

3.學校史學社將舉行辯論賽，辯題為“史學家應不應該有歷史觀”。下列材料中，你認為不能看出史學家的

歷史觀的一項是（）

A.書曰：“鄭伯克段于鄢?！岸尾汇?，故不言弟；如二君，故日克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出

奔，難之也?！蹲笫洗呵飩鳌?/p>

B.（項羽）自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，

尚不覺寤而不自責，過矣?！妒酚?項羽本紀》

C.開國承家，有法有制，家不臧甲，國不專殺。形乃齊民，作威作惠，如臺不匡，禮法是謂！述《游俠傳》

第六十二?！稘h書?下敘傳》

D.班彪，字叔皮，扶風安陵人也。祖況，成帝時為越騎校尉。父稚，哀帝時為廣平太守?！逗鬂h書?班

彪列傳》

4.“望遠鏡”和“顯微鏡”分別說明了哲學和數(shù)學什么樣的學科特點？請簡要概括。

5.借鑒兩則材料中“史學與哲學”“數(shù)學與哲學”的關系，分析下面這首詩體現(xiàn)出的“文學與哲學”的關系。

觀書有感

朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠哪得清如許？為有源頭活水來。

【答案】1.D2.C3.D4.“望遠鏡”說明了哲學學科前瞻性、廣泛性、模糊性等特點;

“顯微鏡”說明了數(shù)學學科深刻性、具體性、精確性等特點。5.①用文學的形式表現(xiàn)哲學，

以源頭活水比喻人要不斷讀書學習汲取新知，才能有日新月異的進步；②哲學的思考讓文學作

品更深刻，本詩因滲透了作者的哲思而更耐人尋味。

【解析】1.本題考查學生理解和分析材料內容的能力。

A.“史學是由哲學分出來的一支”“性質相近，因此兩者間的界限，并不分明”錯誤。原文的表述

是“因此兩者間的界限，并不分明”“科學之所窮，即哲學之所始。兩者的性質上區(qū)別雖經確立，

不容相混了，然而兩者的界限，卻并未如長江大河為之截然分界”“譬如歷史與哲學雖各有領域,

而歷史哲學便處于二者之間，不能說完全屬諸史學，也不能完全屬諸哲學“，可見，文中說的“性

質相近”“界限不明顯''的是"科學和哲學”，而“史學”和“哲學”各有領域，并非“史學是由哲學分

出來的一支

B.“是研究歷史根本問題的，要以史學研究結果為基礎”錯誤，原文的表述是“哲學史亦是一種

歷史的研究，故亦需用歷史的研究法以研究哲學史”“歷史哲學是研究歷史的根本問題的“，首

先研究歷史根本問題的是“歷史哲學”，不是“哲學史”；止匕外“用歷史的研究法''不是"以史學研究

結果為基礎”。

C.“也不能離開這些學科而獨自存在”錯誤，原文的表述是“哲學在任何具體學科領域都無法與

該學科一爭高下，但它可以從事任何具體學科所無法完成的工作，它為學科的誕生準備條件。

數(shù)學在任何具體學科領域都有可能出色地工作，但它離開具體學科之后卻無法作出貢獻。它必

須利用具體學科為它創(chuàng)造的條件”，可見應是數(shù)學不能離開這些學科而獨自存在。

故選D。

2.本題考查學生分析和概括材料內容及觀點的能力。

C.“哲學與數(shù)學的研究范疇呈此消彼長的態(tài)勢”錯誤，原文的表述是“自然科學的大發(fā)展使哲學

退出了一系列研究領域，哲學的中心問題從，世界是什么樣的‘變成，人怎樣認識世界這個時

候，數(shù)學擴大了自己的領域，它開始研究運動與變化”，“自然科學的大發(fā)展使哲學退出了一系

列研究領域，哲學的中心問題從‘世界是什么樣的‘變成'人怎樣認識世界不等于哲學的研究范

疇縮小。

故選C。

3.本題考查學生理解材料中重要概念含義的能力。

依舊材料一“史學家的歷史觀每淵源于哲學。但有人說史學家不應有歷史觀，應當虛懷若谷地

去研究，不可有偏見或成見，以歷史附會己說，才可算是好史學家。也有人說史學家應有歷史

觀，然后才有準繩去處置史料，不然便如迷離飄蕩于洋海之中，茫無把握，很難尋出頭緒來”

可知，"歷史觀'’是指史學家的主觀觀點。

D?是在陳述歷史客觀事實，無主觀觀點。

故選D。

4.本題考查學生分析和概括文章內容的能力。

依據(jù)“哲學曾經把整個宇宙作為自己的對象。那時候，它是包羅萬象的”“哲學應當是人類認識

世界的先導，哲學關心的首先應當是科學的未知領域”“哲學，在某種意義上是望遠鏡。當旅行

者到達一個地方時，他不再用望遠鏡觀察這個地方了，它用于觀察前方”“望遠鏡的視野不受任

何限制”可知，"望遠鏡’'說明了哲學學科的先導性（前瞻性）、廣泛性等特點。

依據(jù)“數(shù)學則相反……它好像是顯微鏡，只有把對象拿到手中，甚至切成薄片，經過處理，才

能用顯微鏡觀察它”“數(shù)學在任何具體學科領域都有可能出色地工作，但它離開具體學科之后卻

無法作出貢獻”可知，“顯微鏡”說明了數(shù)學學科深刻性、具體性、精確性等特點。

5.本題考查學生分析和運用材料內容的能力。

材料中辯證地分析了“史學與哲學”“數(shù)學與哲學''的關系，指出了二者之間相互補充、相互促進

的作用。

朱熹的這首詩是描繪作者“觀書”的感受，借助生動的形象揭示深刻的哲理。

詩人用文學的形式借景喻理，借助池塘水清因有活水注入的現(xiàn)象，比喻要不斷接受新事物，才

能保持思想的活躍與進步?；橄鬄榫唧w，生動形象；同時哲學的思考也讓文學作品更深刻，

詩歌的背后是作者的哲思，令讀者回味無窮。

（四）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面5題。

材料一：

中和之美，中華審美文化的核心范疇，是社會治理與人格塑造的理想境界，對塑造中華民族的審美性

格產生了深遠影響。先秦時期，儒家認為有德之人追求“尚中致和”，在將內在的“仁”與外在的“禮”

相統(tǒng)一的過程中求取君子之道?！吨杏埂酚醒裕熬又溃旱粎?，簡而文，溫而理”。道家認為，

有道之人崇尚“守中”“環(huán)中”，達到“游心于德之和”的境界。漢代則以“溫柔敦厚”為中和審美的重

要標尺。六朝是中國美學自覺的重要時期，中和觀念逐漸擴展至人物品評、書法、繪畫、音樂、文學等諸

多領域，重視“天人合一”。在此觀念影響下，六朝士人自我精神意志與自然山水達到和諧狀態(tài)，出現(xiàn)了

諸多具有中和審美意蘊的理念。如東晉著名畫家顧愷之主張“遷想妙得”“物我合一”；音樂領域嵇康將

自我、自然與琴聲融合為一，用山泉奔涌、泥沼漫衍、禽鳥高飛、駿馬奔馳等自然景象來描繪琴聲。中和

審美于隋唐時期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷兩端”的中和之美。魏征針對

“江左清綺，河朔貞剛”的不同文風，主張這兩種文風應“各去所短，合其兩長”，最終實現(xiàn)“文質彬彬，

盡善盡美”。到了宋元時期，“溫柔敦厚”的中和審美觀念尤其得到重視。北宋詩人趙湘認為文章創(chuàng)作應

“溫而正，峭而容，淡而味，貞而潤，美而不淫，刺而不怒”?！爸泻汀痹诿髑鍟r期成為重要的文藝美學

原則，逐漸深化為“溫婉合度、中正平和”的審美心理。在書法方面，元末明初文學家陶宗儀主張書法應

將陽剛與柔美相結合，肯定南朝陳叔懷的書法“字雖嫵媚，而中藏勁氣”，同時批評唐代詩人戎昱的書法

“筋骨太剛，殊乏婉媚”。

——（摘編自《中華審美文化的“中和”之美》）

材料二：

中和之美的哲學價值構成，涵蓋了先秦的尚“中”思想、孔子的中庸思想和先秦的尚“和”思想，它

以“中”為正確的審美方法，以“和”為辯證法的合理內核，在一種動態(tài)平衡的“中和”狀態(tài)中調控和指

導著古代中國人的人生實踐和藝術創(chuàng)造。

“中”是中和之美的方法論原則，即“執(zhí)兩用中”。“中”是指一種持中不偏、均衡統(tǒng)一的正確的勢

態(tài)。中西古代美學都講“和諧”，但二者確立的審美法則是不同的。西方是“寓多于一”，強調多樣統(tǒng)一；

中國古代是“執(zhí)兩用中”，強調的不是“多”而是“兩”，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對立

的，是事物的兩端、兩極、兩面。“執(zhí)兩用中”是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求“中”，使事物保

持持中不偏均衡統(tǒng)一的勢態(tài)，如此事物才發(fā)展、平衡、和諧有序。以尚''中”思想為出發(fā)點，孔子進一步

提出了怎樣去獲得“中”的一整套思想原則或方法論原則——中庸?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！

民鮮久矣。”“執(zhí)兩用中”是思想法則，也是方法論法則。它的主要內容和特征，是以對“中”的選取、

追求為目標的，“中”是對立因素或對立面之間的正確之點、最佳之點，它不是固定的而是變動的，就好

比神坨在秤桿上移動。

“和”是中和之美的辯證法的合理內核。“和”作為古代和諧觀哲學基礎的核心構成，在先秦思想家

的觀念中，是指一種和諧的最佳狀態(tài)。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃拥摹昂投煌?/p>

實際上是建立在對各種復雜事物的建構認識的基礎上的哲學理論。它首先承認事物的復雜構成、多樣統(tǒng)一，

無“不同”就不會有“和諧”?！昂汀迸c“不同”乃是矛盾統(tǒng)一。這說明孔子對和諧的認識，是一種矛盾

的和諧觀與動態(tài)和諧觀?！昂汀笔侨穗H關系，也是“君子”人格。從“和實生物”角度看，“和”是團結

和諧的人際關系得以持久而不易互解的內在根據(jù)。不難看出，孔子言“和”，始終未離開主體的目的性，

特別是政治目的。這樣的“和”是一種建立在政治學和倫理學上的哲學，或者說是一定程度上哲學化了的

政治學和倫理學，而非純粹哲學。

中和理論，簡言之就是和諧適中，它始終強調的是事物對立面雙方保持一種最佳關系狀態(tài)，以此去評

價社會人事，圍繞社會理性與個體感性的關系去思考審美問題?！爸小蓖怀龅氖侨藢?'正確”的崇尚，對

實踐理性的追求；“和”突出的是人在處理人生現(xiàn)實和藝術問題時的辯證態(tài)度。中和原則的實質就在于保

證每一種具體的和諧關系的正確性與最佳性。它始終以人為中心，基于對人生存意義、人格價值和人生境

界的追求。

（摘編自《中和之美的人文底蘊及其現(xiàn)代意義》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.《中庸》“君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理”，這體現(xiàn)了“尚中致和”的審美思想。

B.隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷兩端”的中和之美，不再把“溫柔敦厚'’作為審美追求。

C.中西古代美學都講“和諧”，西方強調“多樣統(tǒng)一”，中國則強調兩種對立審美要素的“持兩用中

D.中和理論強調事物對立面雙方保持一種最佳的關系狀態(tài)，具有濃厚的辯證性和人文色彩。

7.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.在“中和”之美的審美追求上，儒家主張“仁”與“禮”相統(tǒng)一，道家崇尚"守中”'環(huán)中"，二者在本質上是一

致的。

B.“執(zhí)兩用中”指事物保持持中均衡統(tǒng)一勢態(tài)，和諧有序，而非機械“折中”“取中”之意。

C.孔子所說的“和”并不是純粹的哲學，原因之一是它一直沒有離開主體的政治目的性。

D.“中和之美”是中國古代社會治理與人格塑造的理想境界，“中”是世界觀，“和”是方法論。

8.下列選項，沒有體現(xiàn)“中和之美''這一審美特征的一項是（）

A.老子指出："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?/p>

B.《毛詩序》提出詩歌應“發(fā)乎情，止乎禮義”。

C.司馬遷《屈原列傳》：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！?/p>

D.楷書的特點在“正”，草書在“奇”，但楷書正有見奇，草書奇而反正。

9.六朝至明清，“中和之美”有哪些特征？請結合材料一簡要概括。

10.“直而溫，寬而栗”出自《尚書》，是說君子在個人修養(yǎng)上要率直伴以溫婉，寬柔輔以嚴肅。這句話體現(xiàn)

了“中和之美”的審美追求，請結合材料加以說明。

【答案】6.B7.D8.A9.①天人合一；②折衷兩端；③溫柔敦厚；④溫婉合度、中正

平和。10.①“直”與"溫"，"寬''與"栗’'是性情的兩端；②“直而溫，寬而栗”是在兩端求“中”，

使個人品性達到持中不偏、均衡統(tǒng)一、和諧有序的勢態(tài)，實現(xiàn)理性的追求；③它們辯證統(tǒng)一,

體現(xiàn)了個人修養(yǎng)上的辯證態(tài)度，這是“和'’的體現(xiàn)；④保證了君子性情修養(yǎng)的正確性與最佳性,

體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求。

【解析】6.本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。

B“不再把，溫柔敦厚，作為審美追求”說法有誤，無中生有。根據(jù)材料一原文“中和審美于隋唐時

期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡‘折衷兩端’的中和之美。魏征針對，江左

清綺，河朔貞剛’的不同文風，主張這兩種文風應'各去所短，合其兩長'，最終實現(xiàn)'文質彬彬，

盡善盡美‘''可知，文中并未提到有關隋唐文人不重視“溫柔敦厚”的內容。

故選B。

7.本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

DJ”中，是世界觀，，和，是方法論”說法有誤。材料二原文說的是“，執(zhí)兩用中’是思想法則，也是

方法論法則”。

故選D。

8.本題考查學生分析、運用材料信息的能力。

A.“禍”“福”關系不屬于審美范疇，二者可以轉化，不可以中和。

B.“情和禮義”屬于審美且可以中和。

C.“好色和怨誹”屬于審美且可以中和。

D.“正和奇”屬于審美且可以中和。

故選Ao

9.本題考查學生篩選并整合文中信息，歸納內容要點的能力。

根據(jù)“六朝是中國美學自覺的重要時期，中和觀念逐漸擴展至人物品評、書法、繪畫、音樂、

文學等諸多領域，重視‘天人合一在此觀念影響下，六朝士人自我精神意志與自然山水達到

和諧狀態(tài)，出現(xiàn)了諸多具有中和審美意蘊的理念”可歸納出：天人合一。

根據(jù)”中和審美于隋唐時期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡，折衷兩端，的

中和之美''可歸納出：折衷兩端。

根據(jù)“到了宋元時期，‘溫柔敦厚，的中和審美觀念尤其得到重視''可歸納出：溫柔敦厚。

根據(jù)“，中和，在明清時期成為重要的文藝美學原則，逐漸深化為，溫婉合度、中正平和’的審美心

理''可歸納出：溫婉合度、中正平和。

10.本題考查學生理解句子含義，探究文本問題，提出見解的能力。

“直而溫，寬而栗"中"直''指率直,“溫”指“溫婉”,“寬”指寬柔，"栗’’指嚴肅,其中“直”與“溫”,

“寬，，與”栗，，分別是相反的含義，由此可知他們是性情的兩端。

根據(jù)材料二原文“中國古代是‘執(zhí)兩用中'，強調的不是'多'而是'兩'，即兩種不同的審美要素，

它們是相反的、對立的，是事物的兩端、兩極、兩面?！畧?zhí)兩用中'是指在事物的兩端、兩極、

兩面之間求，中'，使事物保持持中不偏均衡統(tǒng)一的勢態(tài)，如此事物才發(fā)展、平衡、和諧有序”

可知，"直''與"溫"，"寬''與"栗”分別是其中的“兩”，而對"直而溫，寬而栗”的追求就是在兩端

求，，中“，使個人品性達到持中不偏、均衡統(tǒng)一、和諧有序的勢態(tài)，實現(xiàn)理性的追求。

“直而溫，寬而栗”是對個人品性、人格修養(yǎng)上的要求，而根據(jù)材料二原文“，和'作為古代和諧觀

哲學基礎的核心構成……是指一種和諧的最佳狀態(tài)加"和'是人際關系，也是，君子'人格”可知，

這句話也體現(xiàn)了對個人修養(yǎng)上的“君子”人格的追求，故可得出：它們辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了個人修

養(yǎng)上的辯證態(tài)度，這是“和”的體現(xiàn)。

“直而溫，寬而栗”指出了君子人格的理想狀態(tài)，而根據(jù)材料一第一段原文“中和之美，中華審

美文化的核心范疇，是社會治理與人格塑造的理想境界，對塑造中華民族的審美性格產生了深

遠影響，，可得出，這也保證了君子性情修養(yǎng)的正確性與最佳性，體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求。

（五）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面5題。

材料一：

近年來，劇本殺作為一種新式線下聚會娛樂方式，被不少城市青年所追捧，這與該游戲打破傳統(tǒng)玩家

地位桎梏、使受眾地位產生變革有極大關聯(lián)。傳統(tǒng)傳播文體，如小說、戲劇、電影、電視等，長久以來使

接受者形成了較為固定的觀看思維，劇情再精彩也由角色來演繹，受眾以旁觀視角參與欣賞過程，其存在

本身對作品的完成并無影響。劇本殺在接受體驗上真正賦予了受眾一定程度的主導權力。它使玩家如愿以

償?shù)爻蔀橛螒蛞?guī)