《莊子·齊物論·第二》之三句讀原文夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音。亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)?。言惡乎隱而有是非。道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也成也，其成也毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞。是之謂兩行。古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也。三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也以異于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。詮經(jīng)釋典語言不是自然場域原發(fā)的活力因子，而是社會(huì)共同體意識形態(tài)下的消息交流。語言的根基是文字，文字的根據(jù)是事物的信息生象。一個(gè)生象文字所表達(dá)的事物信息，是不能被單一的觀念定義局限的；而是多域格的信息生命體。那么，語言到底說的是量能的事物，還是質(zhì)能的信息呢？難道事物沒有自己的語言表達(dá)嗎？人類系統(tǒng)語言的發(fā)生，與雛鳥的叫聲是不同的。那是因?yàn)槿伺c鳥的體型結(jié)構(gòu)樣式不同，還是由于人與鳥的思維結(jié)構(gòu)的式法不同呢？式法之上的道，因其看不見、聽不著、摸不到、嗅不出、嚐不成，所以人們就很難區(qū)分其虛實(shí)、真假；指號語言（按：所謂“拼（表）音文字”）因其脫離了式法生象真身，所以人們一旦離開了其思脈和應(yīng)用領(lǐng)域的系統(tǒng)規(guī)范、具體定義，就難以判斷其是正確的、還是錯(cuò)誤的。道，像空式一樣，正因?yàn)槠錈o所不在、無時(shí)不有、“無”形“無”象，所以又往往被人們所漠視；指號語言，正因?yàn)槿巳送ǔ６紩?huì)說，又能夠在肢體形態(tài)配合下表達(dá)出其自身的觀念、具象意義，所以，人們又覺得其文字形式越隨意越好，甚至具有保密性不為外人所懂才更稱心，只要能系統(tǒng)記錄口語就可以了。何況在日常的簡單生活和短期利益要求下，操辦一件具體的事，分析一個(gè)具象范疇，研發(fā)一項(xiàng)物理技術(shù)，好像不具備道的思維也一樣能做得很好；而世界上各民族、各種族的語言，有史以來就是百花齊放、百鳥各鳴的，有什么必要和可能共用同一種文字、同一種語言？于是，就有了墨家、儒家、法家和神、哲、科等等思想流派、知識學(xué)派的是是非非、歧意爭端。年年歲歲，經(jīng)久不息，坐而論道，令人不勝其煩。各家各派，均以絕對肯定的方式指出他方認(rèn)為錯(cuò)誤的東西；卻以絕對否定的方式指出他方認(rèn)為正確的東西；從而吹喇叭揚(yáng)脖——各吹各的調(diào)。使得人們的思維莫衷一是、世界地域板塊支離破碎，人類總是找不到一個(gè)健康、和平、持續(xù)的美好祈盼、生活方式。有槍就是草頭王。然而，不要說用整生羅緝思維式法，就是將理念圈邏輯劃圓、思想貫徹到底，也一樣會(huì)懂得：若想使肯定的錯(cuò)誤和否定的正確達(dá)成一致意見，任何方式、方法，都不如找到可以共識、公認(rèn)本底，而又源泉于自然事物本真信息的文明——元文字這一途徑最佳。物體與信息不是兩樣?xùn)|西，物體與信息也不是一個(gè)東西，而是同一體在空間與時(shí)序上的兩種不同表現(xiàn)。雖然用空間的感覺模式，看不到時(shí)序的式法真存；但用思維直觀，就能識認(rèn)時(shí)序的真實(shí)。所以說，時(shí)序寓于空間，空間靠時(shí)序而存在；時(shí)序空式，是大自然的始基。自然運(yùn)化的過程，即空式——時(shí)序、混沌——幾能、時(shí)間、空間——萬物。可以看出，其中，物體在質(zhì)量上走的是渾倫——混沌——空間——物質(zhì)的路；在信息上走的則是空式——時(shí)序——時(shí)間-幾能的路。正因?yàn)檫@樣，才有共時(shí)性上，有的事物剛出生，有的事物剛死亡；在歷時(shí)性上，有限的事物個(gè)體生命都是短暫的，是通過迭代得以循環(huán)往復(fù)生生不已的。在共時(shí)性上，肯定就是肯定，否定就是否定；在歷時(shí)性上，否定前者才能肯定后者，肯定前者就是否定后者。也就是說，時(shí)序與時(shí)間是不一樣的：時(shí)序的存在造成事物的各式各樣，千差萬別；時(shí)間的計(jì)數(shù)使人們從千差萬別中找到了共同依賴的時(shí)序。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，圣人才通過對物質(zhì)宇宙星空架構(gòu)模式及其變化規(guī)律的揭示，建筑起了人類思維對信息記憶的規(guī)范編碼系統(tǒng)——羅緝和生象文字構(gòu)成的文明體系大廈。他們效法的就是時(shí)序“無”形而超然的顯象功能。使得人們頭腦中的顯象就是現(xiàn)實(shí)中的事物信息，每一現(xiàn)實(shí)事物都能在人們的頭腦中得到唯一的識認(rèn)定位。雖然，思維世界處理信息活動(dòng)實(shí)施的是可能羅緝；物質(zhì)宇宙的運(yùn)動(dòng)變化堅(jiān)持的是現(xiàn)實(shí)法則。果真有這樣的一個(gè)文明體系嗎？確實(shí)沒有一個(gè)這樣的文明體系嗎？那就看這一體系賴以建立的基礎(chǔ)——文字是否與信息耦合。不能耦合，指號是指號、信息是信息的，就不是。能耦合、信息式法就是生象符號，見象知意的，就能成為道體——大一統(tǒng)的文明體系。只有這一文明體系，才能有效應(yīng)對、糾正和解決一切造成主客兩分的指號語言系統(tǒng)給人類與世界帶來的迷惑和災(zāi)難。信息世界蒼茫浩渺、無邊無際；物質(zhì)宇宙深幽冥昧、無盡無休。所以，想對象地、利用指號語言一詞一義地把無窮事物一一定義、統(tǒng)統(tǒng)說盡，是不可能的。不如顯象地、作活靈活現(xiàn)地觀照，才能馭一統(tǒng)萬，在有限中把握無限。用指號語言定義語詞所指稱對象的內(nèi)涵、外延，不如以結(jié)繩、符契指代其能指的具象范疇；以象形文字描摹馬的原象，不如以生象文字妙喻馬的顯象域格和內(nèi)容。，只要在整個(gè)體系中沒有重復(fù)的字，就是其“字面”意義；萬物，因此可以分門別類地用各自式法把域格內(nèi)容顯現(xiàn)出來。信息式法的功能是表達(dá)事物域格的，即通過具象標(biāo)識嚴(yán)格確定其內(nèi)容邊界，并通過“六書”整生羅緝保障其全維全息。為什么會(huì)這樣？因?yàn)樯笪淖值木喸欤蛠碜杂谄渌成涞臉?biāo)的及其與周圍事物、自然本底之間的關(guān)系情境。指號語言的名——詞母組合形式，則來自創(chuàng)作者人為規(guī)定的隨意性、無根性，割裂了其與事物，以及事物與事物之間的必然聯(lián)系。宇宙中的事物都有自己特殊的可實(shí)證的量能具體，也有其在全部事物關(guān)聯(lián)中獨(dú)有的質(zhì)能式法根體。只是式法之上的生象虛在——道，卻沒有自己特殊的本體和獨(dú)有的式法；它是式法之間關(guān)系的無形真存，普適于所有事物。更為重要的是，大道——宇宙時(shí)序——正是事物及其相互作用關(guān)系生成的場域及原動(dòng)力。我們既可以拿原野的樹木與村莊中房屋的柱子，長著癩瘡的丑婦與健康的美女的原生人造、美丑、善惡做例子，也可以用任何寬闊宏偉、變化無常、怪異妖妄的事物打比方。證明：所有事物及其情態(tài)都是在空間中歷時(shí)而生，亦由道的根體（元文字系統(tǒng)、文明體系）來共時(shí)表達(dá)和得以澄明的（按：由是觀之，海德格爾、湯川秀樹并未搞懂《莊子》，不過依然是個(gè)二兩醋的半吊子而已。卻已經(jīng)將眾多的中國知識分子忽悠得神魂顛倒、數(shù)典忘祖，而找不到歸家的路）。因?yàn)橛腥f無，所以才有萬有；正因?yàn)橛腥f有，所以萬無才被視為不存在。但是，無論事物的有、無如何變化，主導(dǎo)其循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)序是永恒不變的。只有溝通天地的真人，才能夠明白：所謂通，就是天、地、仁、物信息表達(dá)的同一。因此，他們才不從先天的常識感知和對物的具體研究、分析談思維理路；而是從總括一切的后天大道開啟創(chuàng)造智慧識認(rèn)的思維羅緝，塑造、培養(yǎng)人類的道德和仁民愛物之心。庸，就是廣用、大用、常用；用，就是勾通、結(jié)合、聯(lián)系；通，就是得到、擁有、掌握。只有練成正確的思維式法——整生羅緝，才能獲得自然幾能動(dòng)力。整生羅緝建立，思維也就到了極限了。至此，雖然無形中有了建筑式法，但在有形世界，依然見不到它的樣子，我們就簡明稱之為：道。耗盡心力把所有的信息都亂堆在一起，而不知將其排布成一個(gè)有序的羅緝網(wǎng)陣，以備不時(shí)之需。可稱之為：近視貪婪。何謂“近視貪婪”？飼猴員在給猴子分栗子的時(shí)候，說：“早上三個(gè)，晚上四個(gè)。”所有的猴子都憤然以對。見此，飼猴員說：“那就，早上四個(gè)，晚上三個(gè)?！彼械暮镒佣?xì)g呼雀躍。明明所言總量沒變，只因大數(shù)在前還是在后，遂引發(fā)截然相反的兩種情緒。這種現(xiàn)象就是：近視貪婪。所以，圣人總是從思維中生象虛在的場域研判事物的現(xiàn)實(shí)場景，并納之于整生羅緝、時(shí)序幾能。總之，由總而分、從全局到個(gè)別、自普遍性至特殊性的時(shí)序全元道學(xué)；與由分而總、從個(gè)別到全局、自特殊至普遍的空間本體科學(xué)；是兩種完全不同的思想路線。堅(jiān)持科學(xué)路線的，是先天思維；堅(jiān)持將兩條路線通透合一的，是后天思維。中華古代的文明體系，在識認(rèn)的生象式法層面，是有一個(gè)完整的底盤的。為什么這樣說？因?yàn)閷K極追問的三種狀況，不單都已經(jīng)明確表達(dá)出來。而且，憑借經(jīng)久的天文觀測和歷法制定，毫無疑義地選擇了第三種。其一，認(rèn)為物質(zhì)的自然界，不是開始的樣子，必有一個(gè)造物主創(chuàng)造了宇宙。至于這個(gè)造物主是上天帝星、神（無），還是語言教主（上帝、巫師），并不重要。重要的是到此為止，就不準(zhǔn)再問了。只要信仰其存在，聽其吩咐就行。其二，認(rèn)為宇宙是物質(zhì)的。只是沒有開頭，也沒有結(jié)束。過一天，少三餉。和平生活，繁衍生息就是人類的價(jià)值所在。其三，認(rèn)為人類生活于其中的宇宙是有界的。其來源于渾倫，開始于時(shí)序空式——自然大道。事物亦是由萬無、信息和物質(zhì)和合而成。人類存在的意義在于文明地永續(xù)發(fā)展，共商共建共享自然的道德賜予，協(xié)和生命共同體全歷程。如果作為自然界本底的母體不是渾倫，而是純粹有序的標(biāo)配復(fù)雜巨系統(tǒng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)；那么，所謂的世界、宇宙就是有缺陷的和不豐滿的。然而，人們?yōu)槭裁从謺?huì)有這樣的識認(rèn)呢？源于對生命體的研究發(fā)現(xiàn)：結(jié)構(gòu)、束縛量能物質(zhì)機(jī)制體，具有排他的本質(zhì)。有結(jié)構(gòu)束縛的具體物質(zhì)，真的具有排他的本質(zhì)么？物質(zhì)真的沒有排他的本質(zhì)么？承認(rèn)有的，是從昭文彈奏的音樂中，感受到了激發(fā)、沖擴(kuò)而無限傳播的生命信息幾能；不承認(rèn)有的，只是看到了昭文是昭文、琴是琴，音樂只是空氣的振動(dòng)引起的耳膜的響應(yīng)，而沒有追究其到底為何物。昭文彈琴的曲譜旋律，師曠制樂的拍打節(jié)奏，惠子講壇的語言名理。三者合一，而成音樂之全。那么，這三個(gè)著名的演奏家、樂師、語言學(xué)家，是否就懂得了歌曲之所以產(chǎn)生激發(fā)沖擴(kuò)功效的信息質(zhì)能呢？回答是否定的。因?yàn)槲覀円姷降模皇怯涊d他們所具有的技藝特長，而非道學(xué)的思維式法。只是他們有這方面的天才，所以其技能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于同行們之上；因?yàn)樗麄冇羞@方面的天賦，所以他們就必須要表達(dá)出來，這就是生命的意義。語言教不是根據(jù)事物所傳達(dá)的信息生象，而是別出心裁另搞了一套與信息質(zhì)能無關(guān)的指號系統(tǒng)來定義事物的截量——理念、概念、形式。例如，把石頭割裂成顏色（白）、質(zhì)地（堅(jiān)）兩個(gè)獨(dú)立的概念，以致使得我們最終搞不明白石頭為何“物”了。語言教的徒子徒孫，又仿照元文字——道——的整生羅緝，捏造出了一個(gè)“拼音文字”（指號語詞）的線性理念邏輯，結(jié)果其思維只能積年累月在虛幻的自我數(shù)理圓圈中翻來覆去地搞一筆劃游戲纏繞標(biāo)準(zhǔn)，而無法與生活本真協(xié)同合一。終至在不斷顛覆的戰(zhàn)爭中，將人類帶入水深火熱的災(zāi)難之場境一籌莫展，卻以毀滅性武器橫攔豎阻前來拯救之人（按：所謂本本主義、教條主義、空想理論家、冒險(xiǎn)家、魔幻邪教文化、極左極右的思想流派，等等，皆緣起于此）。像這樣的語言系統(tǒng)，能稱其為文明體系嗎？若是，那么叫個(gè)人的思想文本就都成了文明體系了。如果說其不足以稱其為文明體系，那么，只能證明那些失去了自然時(shí)序——大道——的時(shí)空分離的空間科學(xué)、與時(shí)空無關(guān)的哲學(xué)、著了魔性的宗教、以一己私念語言所形成的系統(tǒng)理論，都是不佩稱為文明體系的。所以，對于那些嘩眾取寵、污人耳目、亂世躁心的思想之癌類的言論及主張，政治家們都是一定要想方設(shè)法將其袪除的。當(dāng)然，如此這般，并非為了鉗民之口，而是為著最終尋求一個(gè)完善的元文字系統(tǒng)。只有那一完善的元文字系統(tǒng)，才能真正滿足人類對文明、文化體系的現(xiàn)實(shí)需要。概要把握如果，不知道或弄不懂《周易》的《易龍圖》——整生羅緝，只把漢字的制高點(diǎn)確定在甲骨文或“象形文字”上；不曉得中華古天文學(xué)的歷法中藏著一個(gè)與時(shí)間箭頭不一樣的時(shí)序，卻對理念辯證法玩得賊溜；那么，把這段文本看成“樸素的辯證法”，是沒有商量的余地的。于是，在自以為是的陶醉中，把自己也埋葬在辯證法的陷阱里，而不自知。這也是百年來絕大多數(shù)國學(xué)大師們的歸宿。可是，當(dāng)你將其思維真正詮釋出來時(shí)，就會(huì)感到莊子思維之高超，誠是現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師們所望塵莫及的。一如文行先生（李曉鵬博士）公眾號2019-09-22《<幾何原本>真相大揭秘》中所言：“明代中國是極其輝煌的，其經(jīng)濟(jì)之繁榮、社會(huì)之發(fā)達(dá)、知識之豐富、科技之先進(jìn)、思想之深邃遠(yuǎn)超我們現(xiàn)有認(rèn)知，現(xiàn)有認(rèn)知是被滿清閹割的，其真相有待于我們?nèi)ブ匦掳l(fā)現(xiàn)、研究、還原、認(rèn)識?！毕惹厝缡牵S慎、劉勰亦如是。中華文明不復(fù)興，天理難容。原則示例劉宗迪