學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精論述類文本選擇題選項陷阱設(shè)置方法（教師版）教學要點：如何尋找及明確命題者設(shè)錯選項。教學過程：一、明確客觀選擇題考查內(nèi)容及命題特征選擇題主要考查“篩選并整合文中的信息”的能力，“篩選"就是要按照題目要求準確地鎖定信息段,獲取所要求的信息;“整合”就是在不改變原意的基礎(chǔ)上，將篩選所得的信息做出正確認知，把握個材料之間的關(guān)系,進行歸納綜合或重組。做選擇題題時可分“索檢原文→比對選項→作出判斷"三步走。根據(jù)選項內(nèi)容回到原文中找出信息來源區(qū)域（即索檢原文)一般不難,關(guān)鍵在于與選項進行比對作出判斷上，這一步說白了就是能不能判斷出選項中改變了說法與原文表意是否一致.命題總特征：此類題目是在玩文字游戲,命題者改造原文設(shè)置錯部分定語或狀語（復(fù)句的部分分句)，從而改變句意。二、設(shè)誤的常用六種方法：1．刪:刪減。刪除句子而改變句意。最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語義的改變，有可能是內(nèi)容的擴大,也有可能是對內(nèi)容的曲解.2．添:添加定語或狀語,造成對內(nèi)容的曲解。3．調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語或句子順序,從而改變句意。4．改：改變說法，或換用別的的詞語代替,造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實代替猜測……5．漏:遺漏?？此剖潜Ａ粼脑~句，但結(jié)合題干來看只是強調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項有很大迷惑性，須多加留意.6．湊：拼湊。將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語(句子）雜糅湊合而造成錯誤，或者將望文生義的幾個義項強加進去,干擾判斷。注：正確選項多采用句式互換、同義詞替代的方式。三、選擇題的設(shè)錯陷阱的規(guī)律選擇題主要是考查學生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠,只有掌握了命題的設(shè)錯規(guī)律，才能更準確地識破選項陷阱,排除錯項。因此了解錯誤選項的設(shè)置方法，是提高答題準確率的關(guān)鍵。仔細辨別干擾項邏輯錯誤，特別關(guān)注選項中處于定語或狀語位置的類似詞語是否等值轉(zhuǎn)換：一般而言，選項設(shè)置的迷惑性表現(xiàn)在如下幾方面：1以偏概全有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語干擾考生。主要指空間錯位，即以部分代整體（或相反）,以個別代一般（或相反),以特殊代普遍。從而使考生作出錯誤的判斷.⑴斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度"來表示氏族制度。對此,摩爾根認為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度'這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個術(shù)語亦自有其便利之處。"在這里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認為圖騰制度就是氏族組織制度。其實,兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前,而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度.原文：所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度選項:B氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都施行圖騰制度.閱讀下面的文字，完成l2—13題。（2010年廣州市一模）論法的精神（法）孟德斯鳩從最一般的意義上講,法是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系,也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律.從這種意義上說，廣義的法律指的就是規(guī)律。所有存在物都有它們自己的法律.人類世界與物質(zhì)世界一樣，擁有自己的法律,但這并不能說明人類世界的秩序同物質(zhì)世界的秩序一樣好。物質(zhì)世界的法律是固定不變的,而在人類世界中，由于人具有主觀性和任意性，因此人類世界的法律不是固定不變的.人類自己可以創(chuàng)造法律，但有些法律不是人類所能創(chuàng)造的。在沒有人類之前，按照物質(zhì)世界的法律，人終究是要出現(xiàn)的。所以，人出現(xiàn)之前的法律不是人創(chuàng)造的。即使人出現(xiàn)之后,有些法律也不是人創(chuàng)造的。在法律制定之前，人們已經(jīng)有了道德規(guī)則，但道德規(guī)則的實施缺乏后盾,所以道德規(guī)則必須轉(zhuǎn)化成法律規(guī)則.因而，法律規(guī)則不過是國家強制推行的道德規(guī)則而已。從這種意義上說，法律早就存在了。在人們制定的法律產(chǎn)生之前，已經(jīng)有自然法存在.所謂自然法，實際上就是一些道德律令和道德戒條。比如，自然法告訴我們:不得殺人，不得奸淫，不得偷搶。人們制定的法律中許多內(nèi)容不過是依據(jù)這些自然法而已。自然法是人定法(即人類制定的法律，是與自然法相對應(yīng)的法律）之前存在的法律。之所以稱之為自然法,因為它源于我們的自然本性。在國家產(chǎn)生以前,人們生活在自然狀態(tài)中。由于人的本性是自私的，每個人都要行使自己的自然權(quán)利，采取各種手段去占有一切東西。這樣就產(chǎn)生了利害沖突，從而導(dǎo)致人與人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人對人就像狼對狼一樣，殘忍而狡詐，任何人的生命和安全都沒有保障，人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險中，社會經(jīng)濟文化生活也無法正常進行.沒有法律限制人性的自然狀態(tài)是可怕的，人們可以干出各種各樣無法無天的事來.人的內(nèi)在理性告訴自己:要擺脫自然狀態(tài)，大家就必須遵守共同的游戲規(guī)則，只有這樣，才能避免戰(zhàn)爭，實現(xiàn)自我保存的目的。這個大家要共同遵守的游戲規(guī)則就是自然法.它是高于人間法律的更高法律，是人間法律的源泉和準繩.自然法思想萌生于古希臘早期自然哲學家的“邏各斯”概念.真正使自然法形成一個傳統(tǒng)的還是斯多葛派.斯多葛派試圖把自然與人性調(diào)和起來。斯多葛派認為整個宇宙受一個普遍性規(guī)則的支配，人是宇宙的一部分，人的理性是宇宙理性的一部分，所以人也必須受宇宙普遍法則所支配。這個最高的普遍法則就是自然法。西塞羅繼承了斯多葛派的自然法思想，同斯多葛派一樣,他也試圖調(diào)和自然與人性。他認為自然法既是根植于自然的“正確規(guī)則”或“最高理性”，又體現(xiàn)了人的理性.自然法為自然狀態(tài)下的人們提供了戒律，但僅有自然法是不夠的。因為對自然法的遵守全靠個人的自覺，如果有人破壞自然法而得不到任何懲罰,那么遵守自然法的人就會吃虧。所以，為了使法律真正得到遵守，還必須建立國家，以保障自然法的遵守。由國家機關(guān)制定和頒布的法律就是人定法。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的法律稱作政治法,公民與公民之間的法律稱作民法。政治法是規(guī)范統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間關(guān)系的，民法是規(guī)范公民與公民之間關(guān)系的。此外,還有規(guī)范不同國家之間關(guān)系的國際法。(選自《論法的精神》第一章，有刪改）12—13題為選擇題,請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分,多選不給分）AD12．根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是（5分）A．廣義的法律，就是客觀事物內(nèi)在的必然聯(lián)系,因此，從這一意義上說，客觀世界的所有事物都有自己的法律。B．由于人類是一種具有主觀性和任意性的存在物，因此所有存在物的法律就必然是不斷變化的,而非固定不變。C．國家產(chǎn)生之前,由于人們生活在自然狀態(tài)中，自私的本性得不到約束，因此人們便制定了法律，并強制推行。D．斯多葛派和西塞羅基于對人性弱點的認識，都試圖用自然法來支配人類,以便調(diào)和自然與人性之間的關(guān)系。E．法律是由國家機關(guān)制定并強制推行的行為規(guī)則，用以規(guī)范存在物之間的關(guān)系,其中有政治法、公民法和國際法。

13．下列各項中，不屬于人類需要制定法律的原因的一項是（3分）CA．自然狀態(tài)下的人性如果不加以強制性的限制，就會危及社會。B．自然法的執(zhí)行缺乏足夠約束力,無法確保能夠真正得到遵守。C．人的理性是宇宙理性的一個部分,必須受宇宙普遍法則支配。D．由國家制定法律，才能更有效協(xié)調(diào)社會各存在物之間的關(guān)系。12．【信息整合】(5分）ＡＤ（Ｂ．不是“所有存在物的法律",而應(yīng)是“人類世界的法律"，因為“所有存在物"包括人類世界的存在物和物質(zhì)世界的存在物,而“物質(zhì)世界存在物的法律”則是固定不變的.Ｃ．人們制定并強制推行法律，是在國家產(chǎn)生之后，而非“國家產(chǎn)生之前".Ｅ．人定法才是由國家制定的法律，自然法和物質(zhì)世界的法律則不是。）[5分。答對一項得2分，答對兩項得5分。答案超過兩項，本題不得分。]13．【信息整合】（3分）Ｃ12題選項E：法律是由國家機關(guān)制定并強制推行的行為規(guī)則，用以規(guī)范存在物之間的關(guān)系，其中有政治法、公民法和國際法。原文：：原文中講到法律有人定法和非人定法之分。人定法才是由國家制定的法律，自然法和物質(zhì)世界的法律則不是.這題就犯了“以偏概全”的錯誤。12題選項B：由于人類是一種具有主觀性和任意性的存在物,因此所有存在物的法律就必然是不斷變化的，而非固定不變.原文:，由于人具有主觀性和任意性,因此人類世界的法律不是固定不變的。解題對策：在閱讀文章時,一定要特別注意重要詞語前邊的修飾與限制詞。重點關(guān)注：a表數(shù)量多少的詞語（少數(shù)，部分，幾個，大多數(shù)）;b表范圍大小的詞語（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度輕重的詞語(特別,十分，稍微等）；d表頻率高低的詞語（通常，總是；

有時，偶爾等）2、混淆時態(tài)：（已然與未然）就是指故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實。例：《論法的精神》12題C項：國家產(chǎn)生之前,由于人們生活在自然狀態(tài)中，自私的本性得不到約束，因此人們便制定了法律，并強制推行?！敝攸c關(guān)注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過去;現(xiàn)在，目前;將要，尚未;之前，之后等3、因果混亂：因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果",“果"錯斷為“因",顛倒了兩者的關(guān)系;二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。在中華文明的語境之內(nèi)考慮，中醫(yī)無論在理論上還是在實踐上都已經(jīng)過了正確、高明、有效、證實的檢驗。在理論上，中醫(yī)有著自己完備的有足夠生長能力的思想體系，在某種意義上，這套體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學目前所基于的還原論、機械論、決定論的“科學方法”是水火不容的。在實踐上，中醫(yī)擁有了兩千多年的歷史依據(jù)和經(jīng)驗依據(jù)，這些理論和實踐的依據(jù)遠在西方現(xiàn)代科學誕生之前就已經(jīng)完善成熟了。為什么要等西醫(yī)出現(xiàn)、在獲得了西醫(yī)的證據(jù)之后，中醫(yī)才能獲得價值、獲得意義、獲得生存的權(quán)利呢？相反,按照劉易斯·托馬斯.的說法，現(xiàn)代西醫(yī)作為一門年輕的科學，只有一百年的歷史。也就是說，現(xiàn)代西醫(yī)雖然有科學依據(jù)，卻沒有充分的歷史依據(jù).比如四環(huán)素，相信上市的時候也經(jīng)過了臨床實驗,獲得了科學依據(jù)，但是十年之后發(fā)現(xiàn)，小時候有幸享用這種科學產(chǎn)品的孩子長出了一嘴四環(huán)素牙。還有那個著名的“反應(yīng)?！保挥昧藥啄旯Ψ?就導(dǎo)致了上萬名嬰兒畸形。當然，科學衛(wèi)士們會說：“反應(yīng)?！敝葬劤杀瘎?恰恰是因為它上市的時候沒有“充分的科學依據(jù)”。如果我們把“充分"理解成足夠的時間長度,那么，又有哪一種醫(yī)術(shù)比兩千年的中醫(yī)更加充分呢！第12題C項：“有兩千多年歷史的中醫(yī)和僅一百年歷史的西醫(yī)，因歷史的巨大差距而勢成水火?！痹模涸斐芍嗅t(yī)和西醫(yī)“水火不容”的原因,是兩者的“思想體系”與“科學方法”不同，而不是“因歷史的巨大差距。"。此項強加因果.解題對策：在遇到涉及有因果關(guān)系的選項時，一定要在原文中找出相關(guān)的句子,比較一下，仔細分析有無因果關(guān)系,或者因果關(guān)系是否倒置。4、混淆模態(tài):（可能與必然)命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進行合理的推斷和想象題的選項時,從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況。風格的多樣性不僅表現(xiàn)于不同的藝術(shù)家的作品中，而且也表現(xiàn)于同一藝術(shù)家的作品中。偉大的作家所反映的生活包括了一個廣闊的天地，他的創(chuàng)造才能具有多方面的適應(yīng)性。他所創(chuàng)作的作品雖然有著一種主導(dǎo)的、占優(yōu)勢的風格，但并不排斥他創(chuàng)造出具有多樣風格的作品，布封曾說：“隨著不同對象，寫法就應(yīng)該大不相同”，“一個大作家決不能只有一顆印章，在不同作品上都蓋上同一的印章，這就暴露出天才的缺乏……"胡應(yīng)麟對杜甫的藝術(shù)風格的評價是:“正而能變，大而能化,化而不失本調(diào)，不失本調(diào)而兼眾調(diào)。”這里所說的“本調(diào)”與“眾調(diào)"的關(guān)系，體現(xiàn)了藝術(shù)風格的一致性與多樣性的對立統(tǒng)一。一般說來,沉郁是杜甫作品中占主導(dǎo)的風格，但并不能用這一種風格來說明杜甫全部作品的藝術(shù)特色。杜甫的藝術(shù)風格是豐富多采的,有“欲傾東海洗乾坤”那樣的豪放，有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”那樣的深沉,也有“落日照大旗,馬鳴風蕭蕭”那樣的悲壯和“細雨魚兒出,微風燕子斜”那樣的輕靈……盡管杜甫作品中的基調(diào)還是那種積極的憂國憂民的沉郁的精神.其次,一個作家的藝術(shù)風格的發(fā)展，常常包括一個漫長的過程，在不同時期，由于藝術(shù)家的思想情感、生活經(jīng)歷的變化,構(gòu)成了產(chǎn)生不同風格的作品的可能性。12題C項:一個作家藝術(shù)風格的發(fā)展是一個漫長的過程,這其間當然會產(chǎn)生不同風格的作品.原文：由于藝術(shù)家的思想情感、生活經(jīng)歷的變化,構(gòu)成了產(chǎn)生不同風格的作品的可能性。12題B項:偉大作家的創(chuàng)造才能具有多方面的適應(yīng)性，是因為其作品反映的生活包括了廣闊的天地.（強加因果）原文:偉大的作家所反映的生活包括了一個廣闊的天地,他的創(chuàng)造才能具有多方面的適應(yīng)性。判斷這類選項錯誤，只需找出一個反例即可。重點關(guān)注:一定,必將;

可能，估計,如果，未必等5、主次顛倒事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計陷阱時,有時會將這些“主要"的一面和“次要”的一面倒置。例：到宋代,內(nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬,實行官營”，在四川的名山等地設(shè)置了專門管理茶馬貿(mào)易的“茶馬司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？當時契丹、西夏和女真等少數(shù)民族的崛起對兩宋政權(quán)造成嚴重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡.在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補充軍費之需外，更重要的是,既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要,又維護了宋朝西南邊境的安全.第7題B項:“在宋代,“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當時全國軍費的主要來源。"原文:.在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補充軍費之需外，更重要的是,既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護了宋朝西南邊境的安全。解題對策:做此類題，要仔細審讀原文，清楚哪些是主要一面的，哪些是次要一面的6、混淆是非:

即肯定和否定顛倒.命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定,或者將否定的事物加以肯定。例：以上這些思考方式，其實也是彼此相關(guān)，互相加強的.全面、有機與動態(tài)幾項,只是從不同角度陳述相同的現(xiàn)象,而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述幾個思考的角度。這些思考方式落實在中國人的人生態(tài)度中，即是認識世事多變化，也準備面對變化。“三十年河東，三十年河西”，“天下無不散的宴席”，“日中則仄,月盈則虧”“盛極則衰，否極泰來”。有了這些對變化形勢的理解，中國人不是坐待命運降臨的宿命論者，卻是隨時準備面對變化的命運調(diào)整自已的反應(yīng)。這是一種樂觀的命運觀，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時抓住變化的潮頭,調(diào)整自己的劫作.在滿潮時,為即將開始退潮而警惕；在谷底時，準備抓住再次上升的契機。這種智慧不蠢全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學探討,始能濃縮為日常生活中的人生智慧.第12題E項：中國人的思考方式全由直覺獲得，沒有有深度的哲學探討.原文：這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學探討閱讀下面的文字，完成l2—13小題（2010中山模擬試題）閱讀可以很個性孫小寧我越來越認為，閱讀可以很個性。年輕人可以扎堆地看郭敬明，中年以上有人還湊堆兒讀書，不免有些尷尬。所以,我對各種看起來不算流俗的“國學讀書會”、讀經(jīng)會也頗多抵觸.同樣,我不認為，各大書店的圖書銷量排行榜，能反映閱讀的真實。恰恰相反，這是閱讀非理性的顯示.這種數(shù)據(jù)給沒創(chuàng)意的書商做選題參考可行，讓書媒記者借此總結(jié)時下的閱讀潮流也可行。但，都還與個人的閱讀無關(guān)。以心探求，我們往往會找到最切合自己的書.當年我生病時的一位主治大夫，后來與我成為朋友。他從海外歸來,專業(yè)一級棒.我格外珍視與他的友誼，有時會把家中的閑書遞他，只說未必都有用，揀有用的看.沒想到有一年歲末，他發(fā)來長長的短信,鄭重地向我道謝。他說其中有一本書，來得非常及時,因為有一段他其實焦慮不堪，幾近崩潰邊緣。是這本書點醒并拯救了他。以我對他專業(yè)知識的判斷，我不認為這本書一定能入他的眼.但我尊重他的感受.阿巴斯的電影《櫻桃的滋味》中，是一枚櫻桃，救了一個處在崩潰邊緣的人，誰又能說這枚櫻桃此時不是光芒四射呢？這也可能是許多我們看來微不足道的書存在的理由。相反，一些公認偉大的書，如果我們生命中內(nèi)在的感應(yīng)器沒有形成，那么即使理性地知道它好，也可能是油鹽不進.真要有所感應(yīng)，會有閱讀的迷狂，我是親眼見過的。一位作家朋友，不像別的作家那樣博覽群書.他只讀少量作家的書。我曾多次注意到他的包里有一本早年間出版的博爾赫斯小說集，書頁都卷邊了，里面勾勾劃劃，還在一遍遍讀。我說，博爾赫斯有新版的，你還不換一本。他說，新的在書店翻過，沒買,還是這個版本譯得好。我形容他的閱讀是一種吸血鬼式的迷狂.因為熱愛，便仿佛要敲骨吸髓。還有一些書的價值與魅力，只在特定的時空才得以彰顯.對我，《藏地牛皮書》就是一例。沒去西藏前，我只認為它作為書，設(shè)計用紙及編排上有創(chuàng)意。但是真和朋友到了拉薩,朋友又因高原反應(yīng)第二天就返回，孤獨無助間，《藏地牛皮書》的神奇就顯現(xiàn)了.我在這陌生之地碰到的一個個細小難題，竟然都能從這本書中找到答案。生命的年輪一點點在擴大，生命的內(nèi)部也會隨之生長出許多困惑與渴求,而這些，恰是我們最好的讀書感應(yīng)器。所以我說,內(nèi)在的閱讀需求永遠是第一位的。只要基于內(nèi)在的愿望，其實是讀無定法的。有人開卷有益，有人非經(jīng)典不讀,都無所謂高下,高下只在于，見地是不是增長了，生命是不是得到滋養(yǎng)與提升。閱讀是一件私人的事兒，不是非經(jīng)典不讀焉,但也不是任性胡來，撿著無聊當有趣混一輩子。讀什么,怎樣讀，都可以很個性。至于你問我，什么是我個人欣賞的閱讀方式？嘿嘿，不瞞你說，我羨慕那種吸血鬼式的迷狂而專注，可以把熱愛的書中文字，化成生命的養(yǎng)分.（選自2009年10月6日《人民日報》）12．根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是（5分）（）（)A．各大書店的圖書銷量排行榜，能反映現(xiàn)實中人們閱讀的真實情況。B．作者對中年以上人們“扎堆”讀書的諸多情形頗有“抵觸”，認為這都是閱讀非理性的顯示。C．只要形成生命中內(nèi)在的感應(yīng)器,我們就能讀出一些公認偉大的書的“好”來.D．生命發(fā)展過程中生長出許多困惑與渴求,這些困惑與渴求正是人們最好的讀書感應(yīng)器。E．作者認為閱讀是一件私人的事兒，因此完全可以憑興趣決定讀什么和怎樣讀。13．下列各項中，不屬于“與個人閱讀無關(guān)”的一項是（3分)()A．書店里圖書銷售排行榜B．書商市場調(diào)查做出書選題參考C．書媒記者總結(jié)時下的閱讀潮流D．依據(jù)生命感應(yīng)選讀12(5分）、B、D（A項，與文中作者的看法相反。C項：文章第三段強調(diào)有了閱讀的內(nèi)在感應(yīng)—-“熱愛”，會產(chǎn)生閱讀的“迷狂”，從行文看，這是指并不多見的一種可能性,而本項的表達太絕對化了。E：本文并未談到“興趣”之于閱讀的作用,屬無中生有。同時與最后一節(jié)矛盾。）13、D項（依據(jù)生命感應(yīng)會產(chǎn)生閱讀迷狂,這是閱讀心理的個性化，與個人閱讀有關(guān).）7、無中生有:

即原文無此信息。指所給選項中所說的內(nèi)容在原材料中未涉及,也不能從原文中推斷出來。命題者故意在干擾項里設(shè)置原文沒有的信息。例：《閱讀可以個性》中第12題E項“作者認為閱讀是一件私人的事兒，因此完全可以憑興趣決定讀什么和怎樣讀.”解題對策：考生在做題時要仔細檢查所給選擇項的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。8、混淆充分、必要條件必要條件：只有……才充分條件:只要……就例：《閱讀可以個性》中第12題C項:只要形成生命中內(nèi)在的感應(yīng)器，我們就能讀出一些公認偉大的書的“好”來.原文:文章第三段強調(diào)有了閱讀的內(nèi)在感應(yīng)—-“熱愛”,會產(chǎn)生閱讀的“迷狂”，從行文看,這是指并不多見的一種可能性，而本項的表達太絕對化了.9、混淆程度深淺例：《閱讀不應(yīng)失“重”》第13題C項:“無用”閱讀是人類達到閱讀的最高境界,應(yīng)該大力提倡這種“無用”閱讀。原文：“無用”閱讀有時可以達到更高的境界。選項將“更高”說成“最高”，顯然混淆了程度。解題對策：在遇到涉及有程度深淺的選項時，一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認真比照。10、偷換概念（張冠李戴)：主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時,故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)