重點中學(xué)高二上學(xué)期語文第一次質(zhì)量檢測試卷浙江省金華市重點中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文第一次質(zhì)量檢測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"“心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰"（《老子》五十章）和“不自見”“不自是"“不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（仲）"《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從已出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》總而言之，“所謂無為者，不先物為也：所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言焉！”（《陽貸》）同時，他也贊揚(yáng)效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。"（《泰伯》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖。"“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕，夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也：污池、淵沼、川譯謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也：斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之"“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)"），表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世：一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避：但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕"，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．班固論述儒、道兩家思想時說：“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B．在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C．對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。

D．儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。

2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。

B．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。

C．荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國藝術(shù)不斷發(fā)展。

D．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的"這一觀點的一項（）

A．以佚道使民，雖勞不怨。（孟子）

B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

C．作德，心逸日休：作偽，心勞日拙?！渡袝?/p>

D．天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）

4．請簡要分析材料一的論證思路。

5．“兼濟(jì)天下”與“獨善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，請結(jié)合材料，從陶淵明、李白、蘇軾三人中任選一人談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

【答案】1．C

2．D

3．C

4．材料一按總—分的論證思路展開論述，①先提出觀點，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神，②然后重點論述道家的無為不是與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為，③最后簡單論述儒家的有為思想不是截然排斥無為。

5．①“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨善其身"是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇追求的側(cè)重點不同。②示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他停留過的每一站都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，關(guān)照自然，齊物逍遙，物我兩忘，表現(xiàn)為獨善其身的“無為"。

【知識點】對文本進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；政治文化類；文藝?yán)碚?、文學(xué)評價類；論證方法的具體運(yùn)用、效果、作用；論證的分析

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力?？忌唧w答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。考生具體答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對相關(guān)說法是否屬于相關(guān)觀點的辨析能力。答題時要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的觀點，然后仔細(xì)比對各個選項，作出正確的選擇。

（4）本題考查學(xué)生對材料論證思路的梳理能力?？忌唧w答題時要通讀文本，理清文章的層次關(guān)系，然后結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行梳理，注意語言的簡明扼要。

（5）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)觀點的理解能力?？忌唧w答題時要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，從涉及的三個人中選擇一人進(jìn)行分析。

1．A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的，但并沒有說是“最早"論述這一觀點。B.“在我國古代的各個歷史時期……更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯誤。結(jié)合材料一第四段“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇"分析，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對漢初這一特殊的歷史時期的。D.“因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”錯誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)"“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項中“儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)"與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關(guān)系。故答案為：C。

2．D.“其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的"錯誤。材料一第二段的“而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了”是說老子學(xué)派所說的無為“有積極的"，但不能說“完全是積極的”。故答案為：D。

3．C.這句話的意思是：培養(yǎng)美德，心安神靜，聲譽(yù)會日趨美好；弄虛作假，費(fèi)盡心機(jī)，境遇會越來越糟。從這句話的意思可以看出是高揚(yáng)“有為"旗號，與道家的“無為”思想截然不同。

故答案為：C。

4．開頭第一段首先提出觀點，指出道家和儒家的思想核心，然后點明“這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的"。第二段講人們片面認(rèn)識道家的無為，然后點明在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說。分別以道家的莊子學(xué)派和老子學(xué)派為代表。第三段講韓非的觀點，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”，明確觀點“君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性"。第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。第五段得出結(jié)論“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”。這四段主要講道家的無為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的"，“防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的”。論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點。故答案為：材料一按總—分的論證思路展開論述，①先提出觀點，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神，②然后重點論述道家的無為不是與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為，③最后簡單論述儒家的有為思想不是截然排斥無為。

5．“兼濟(jì)天下"，同時救濟(jì)各個方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為。“獨善其身”，原指獨自修養(yǎng)身心，保持個人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個人主義處事哲學(xué)。是道家的無為。“后世士大夫的互補(bǔ)人生路途"，結(jié)合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)"分析，“儒家的有為”和“道家的無為"看似矛盾，但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說法，不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達(dá)之時就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇，追求的側(cè)重點不同。如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對生活充滿幻想，希望通過仕途實現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生"的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當(dāng)時士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時，曾經(jīng)批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實現(xiàn)而個人又遭受到排斥打擊時，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為“獨善其身"的無為思想。故答案為：①“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨善其身"是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇追求的側(cè)重點不同。②示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他停留過的每一站都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，關(guān)照自然，齊物逍遙，物我兩忘，表現(xiàn)為獨善其身的“無為"。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

抱孫

老舍

難怪王老太太盼孫子呀；不為抱孫子，娶兒媳婦干嗎？也不能怪兒媳婦成天著急；本來嘛，不是不努力生養(yǎng)呀，可是生下來不活，或是不活著生下來，有什么法兒呢！就拿頭一胎說吧：自從一有孕，王老太太就禁止兒媳婦有任何操作，夜里睡覺都不許翻身。哪里知道，到了五個多月，兒媳婦大概是因為多眨巴了兩次眼睛，小產(chǎn)了！還是個男胎。哼，他竟自死了。命該如此！

現(xiàn)在，王少奶奶又有了喜，肚子大得驚人，看著頗象軋馬路的石碾?？粗@個肚子，王老太太心里仿佛長出兩只小手，成天抓弄得自己怪要發(fā)笑的。王老太太可不只是禱告燒香呀，兒媳要吃活人腦子，老太太也不駁回。半夜三更還給兒媳婦送肘子湯，雞絲掛面……兒媳婦呢也真作臉，點心就能吃二斤翻毛月餅：吃得順著枕頭往下流油，被窩的深處能掃出一大碗什錦來。孕婦不多吃怎么生胖小子呢？婆婆、兒媳、娘家媽對于此點都完全同意。婆婆這樣，娘家媽也不能落后啊。她是七趟八趟來“催生”，每次至少帶來八個食盒。娘家媽帶來的東西越多，婆婆越覺得這是有意羞辱人；婆婆越加緊張羅吃食，娘家媽越覺得女兒的嘴虧。這樣一競爭，少奶奶可得其所哉，連嘴犄角都吃爛了。

收生婆已經(jīng)守了七天七夜，壓根兒生不下來。偏方兒，丸藥，子孫娘娘的香灰，吃多了；全不靈驗。到第八天頭上，少奶奶疼得滿地打滾。王老太太急得給子孫娘娘跪了一股香，娘家媽把天仙庵的尼姑接來念催生咒；還是不中用。收生婆施展了絕技，卻一無成績。

有人說，少奶奶得上醫(yī)院。王老太不同意。洋鬼子，二毛子，懂什么；王家要“養(yǎng)"下來的孫子，不要“掏“出來的。娘家媽也發(fā)了言，催生咒還沒念完，忙什么？不敬尼姑就是看不起神仙！

又耗了一點鐘，少奶奶直翻白眼。王老太太眼中含著老淚，心中打定了主意：保小的不保大人。媳婦死了，再一個；孩子更要緊。她翻白眼呀，正好一狠心把孩子拉出來。告訴了收生婆，拉！娘家媽可不干了呢，孫子算老幾，女兒是女兒。上醫(yī)院吧。

一到醫(yī)院，王老太太就炸了煙。還得掛號？生孩子又不是買官米，給錢就結(jié)了，掛哪門子號，你當(dāng)我的孫子是封信呢！咳，為孫子，忍了。

醫(yī)生來了。一見面，王老太太就炸了煙，男大夫！男醫(yī)生當(dāng)收生婆？我的兒媳婦不能叫男子漢給接生。這一陣還沒炸完，又出來兩個大漢，抬起兒媳婦就往床上放。

老太太連耳朵都哆嗦開了！這是要造反呀，人家一個年青青的孕婦，怎么一群大漢來動手腳的？“放下，你們這兒有懂人事的沒有？要是有的話，叫幾個女的來，不然，我們走！”恰巧遇上個頂和氣的醫(yī)生，他發(fā)了話：“放下，叫她們走吧！"

王老太太咽了口涼氣，咽下去砸得心中怪熱的，要不是為孫子，至少得打大夫幾個最響的嘴巴?？h官不如現(xiàn)管，誰叫孫子故意鬧脾氣呢。抬吧，不用說廢話。

果不出王老太太所料，得用手術(shù)。手術(shù)二字雖聽著耳生，可是猜也猜著了，手要是豎起來，還不是開刀問斬？大夫說：孩子太大，用手術(shù)，大人小孩或者都能保全。不然，全有生命的危險。王老太太一個字沒聽見。掏是行不開的。

“我的孫子得養(yǎng)出來！”

娘家媽急了：“我簽字行不行？"

王老太太對親家母的話似乎特別的注意：“我的兒媳婦！你算哪道？”

“那么你不要孫子了？"

果然有效，她半天沒言語。

等了不曉得多大的時候，眼看就天亮了，才掏了出來，好大的孫子，足分量十三磅！王老太太不曉得怎么笑好了，拉住親家母的手一邊笑一邊刷刷的落淚。親家母已不是仇人了，變成了老姐姐。大夫也不是二毛子了，是王家的恩人，恨不得馬上賞給他一百塊錢。

好容易看見大夫出來了。王老太就要求媳婦和孫子出院，理由是頭胎孫子要辦三日宴，醫(yī)生不同意，再三相勸無效后，怒道：“莫非三日宴比人命重要？”

王老太確是以為辦三天比人命要緊，可不便于說出來，因為娘家媽在旁邊聽著呢?！敖兴芍写腿?，不必起來就是了。"大夫還是不答應(yīng)，“你自己看看去，她能走不能？”

兒媳婦在床上放著的一張臥椅上躺著呢，臉就象一張白紙。娘家媽哭得放了聲，王老太太到底心硬，只落了一半個淚，緊跟著炸了煙：“怎么不叫她平平正正的躺下呢？這是受什么洋刑罰呢？"“直著呀，肚子上縫的線就繃了。”大夫說?！澳敲床粫媚z粘上點嗎？"王老太太總覺得大夫沒有什么高明主意。

好吧。先把孫子抱走?；丶液棉k三天呀。“頭大的孫子，洗三不請客辦事，還有什么臉活著？”“誰給小孩奶吃呢？"大夫問。

“雇奶媽子！”王老太太完全勝利。

到底把孫子抱出來了。王老太太抱著孫子上了汽車，一上車就打噴，一直打到家，每個噴都是照準(zhǔn)了孫子的臉射去的。到了家，趕緊派人去找奶媽子，孫子還在懷中抱著，以便接收嚏噴。

不錯，王老太太知道自己是著了涼；可是至死也不能放下孫子。到了晌午，孫子接了至少有二百多個嚏噴，身上慢慢的熱起來。王老太太更不肯撒手了。到了下午三點來鐘，孫子燒得象塊火炭了。到了夜里，奶媽子已雇妥了兩個?？墒菍O子死了，一口奶也沒有吃。

王老太太只哭了一大陣；哭完了，她的老眼瞪圓了：“掏出來的！掏出來的能活嗎？跟醫(yī)院打官司！那么沉重的孫子會只活了一天，哪有的事？全是醫(yī)院的壞，二毛子們！"

(摘編自老舍《抱孫》寫于1938年，有刪改)

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．第一段中，王老太太將抱孫愿望的落空歸結(jié)于“命該如此”，這既表現(xiàn)了她想抱孫而不得的無奈，也為她在產(chǎn)子風(fēng)波中的行為、態(tài)度做鋪墊。

B．在本次孕產(chǎn)事件中，醫(yī)生的處置科學(xué)合理、充滿智慧，但最終孩子死了，醫(yī)生自己也可能惹來官司，如此安排，寄寓了作者深切的悲哀和憤慨。

C．小說用喜劇的筆法寫悲劇，可以淡化悲劇意味，使作品不至于“趕盡殺絕"，體現(xiàn)出老舍的寬厚和同情。

D．老舍善于選取生活中的典型事件，組織成悲喜更迭的曲折情節(jié)，本文既有對當(dāng)時社會觀念的諷刺，也能引起讀者對當(dāng)今一些社會現(xiàn)象的反思。

7．有人認(rèn)為，小說中“娘家媽媽”這個角色是多余的應(yīng)該刪去，請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

8．老舍的作品“笑中帶淚"，請以本文為例，分析“笑中帶淚”的藝術(shù)效果是如何體現(xiàn)的。

【答案】6．C

7．不能。推動情節(jié)發(fā)展，使情節(jié)合理。沒有娘家媽和婆婆的無節(jié)制喂養(yǎng)，媳婦也不會胎大難產(chǎn)；沒有娘家媽媽的堅持，媳婦送不到醫(yī)院，后面的情節(jié)也無法展開。襯托主要人物。用媽媽對女兒的真心疼愛襯托了主要人物王老太太的冷漠自私。反映了普遍的社會環(huán)境。兩位母親都固執(zhí)己見，思想保守，不信任醫(yī)院，構(gòu)成人物群像，共同構(gòu)建了一個愚昧無知的社會環(huán)境。

8．矛盾沖突的情節(jié)。如作者巧妙地安排了醫(yī)院掛號排隊、男大夫接生等情節(jié)，使其與王老太太產(chǎn)生沖突，引人發(fā)笑的同時令人思考，理性、文明、秩序、醫(yī)學(xué)，與傳統(tǒng)男女有別觀念的對撞，體現(xiàn)了國民的愚昧與守舊；人物的行為、語言、觀念。王老太太等人在內(nèi)的荒誕言行（生不出孩子只知燒香拜佛）、愚昧思想（如手術(shù)是手豎起來要開刀問斬），觀念與事實的悖逆，充滿喜劇性的同時顯出愚昧封建思想的根深蒂固。文章的藝術(shù)手法和語言風(fēng)格。作者用夸張、比擬、比喻、雙關(guān)、聯(lián)想等修辭手法，形象生動的細(xì)節(jié)描寫，反諷的寫作技巧，詼諧的俗語，構(gòu)成了幽默的語言風(fēng)格，引人深思。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞文本的形象；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

【解析】【點評】（1）本題屬于綜合考查文學(xué)類文本的基本體裁特征。考查內(nèi)容涉及作品的人物形象，故事情節(jié)，作品主旨，小說的語言，表現(xiàn)手法等各個方面。做此類題須細(xì)心和耐心，結(jié)合選項具體分析。仔細(xì)閱讀選項，然后逐一到原文中搜索相關(guān)內(nèi)容。理解后和選項加以比對，看看是否有出入。

（2）本題考查學(xué)生探究作品人物形象作用的能力。分析小說人物形象可以從掌握人物描寫的方法及作用入手，分析人物形象?？梢詮姆治鋈宋锘顒拥沫h(huán)境入手，探究人物命運(yùn)與思想性格形成的原因。

（3）本題考查學(xué)生探究作品的藝術(shù)特色。答題前，先通讀小說，整體理解把握文本的內(nèi)容。理清小說的故事情節(jié)，理解把握人物形象特點，了解主要的寫作手法，領(lǐng)悟小說的主旨。明確探究的方向，本題要求分析本文的喜劇性體現(xiàn)在哪些方面?？梢詮男≌f的情節(jié)，人物，表達(dá)技巧，藝術(shù)手法，作品語言等角度進(jìn)行分析。

6．C.“小說用喜劇的筆法寫悲劇……可以淡化悲劇意義"分析有誤。喜劇寫悲劇并不能淡化悲劇內(nèi)核，而是更顯其悲。故選C。

7．本題要求考生分析小說中“娘家媽媽”這個角色是否多余。先表明觀點，可以認(rèn)為是多余的，也可以認(rèn)為不是多余的，無論持哪種觀點，都必須明確表達(dá)，并且能夠結(jié)合文本分析，能自圓其說。假如認(rèn)為不是多余的，是必須的。則分析其作用。從情節(jié)的角度分析，有王老太太只想要孫子，不顧兒媳死活時，娘家媽媽“娘家媽可不干了呢，孫子算老幾，女兒是女兒。上醫(yī)院吧"，推動了小說故事情節(jié)的發(fā)展，如果沒有娘家媽媽的反對，女兒也就去不了醫(yī)院，也就沒有后面事情的發(fā)生了。從表現(xiàn)人物形象的角度分析，娘家媽媽對女兒和婆婆對兒媳的態(tài)度形成鮮明的對比，娘家媽媽真心疼愛女兒，婆婆只想要孫子，冷漠自私。但這兩人有共同之處，就是她們開始都強(qiáng)烈反對送女兒或兒媳婦上醫(yī)院，娘家媽甚至請了尼姑來念催生咒。固執(zhí)已見，愚昧落后，思想保守。這兩個人物也是當(dāng)時社會環(huán)境的代表，暗示當(dāng)時社會環(huán)境就是這樣，人們思想保守，觀念落后，又固執(zhí)己見。

8．從藝術(shù)手法和語言的角度分析，本文的語言詼諧幽默，讀來讓人忍俊不禁，具有喜劇效果，比如，“手要是豎起來，還不是開刀問斬？”把醫(yī)院的“掛號"諧音聯(lián)想到掛號信的掛號上，這時使用了雙關(guān)的修辭手法?！暗搅松挝?，孫子接了至少有二百多個嚏噴”使用了夸張手法?！艾F(xiàn)在，王少奶奶又有了喜，肚子大得驚人，看著頗象軋馬路的石碾"，既用了比喻又用了夸張手法。使用多種手法造成荒誕的幽默效果。從情節(jié)結(jié)構(gòu)的角度分析，小說設(shè)置了一系列的情節(jié)來給人物的滑稽又荒誕的表演提供了舞臺，比如媳婦懷孕時婆婆的各種愛，實則是害，荒唐荒謬可笑；又比如安排了她們?nèi)メt(yī)院掛號排隊、男大夫接生等情節(jié)，然后對王老太太時行各種描寫，寫其荒唐可笑。故答案為：矛盾沖突的情節(jié)。如作者巧妙地安排了醫(yī)院掛號排隊、男大夫接生等情節(jié)，使其與王老太太產(chǎn)生沖突，引人發(fā)笑的同時令人思考，理性、文明、秩序、醫(yī)學(xué)，與傳統(tǒng)男女有別觀念的對撞，體現(xiàn)了國民的愚昧與守舊；人物的行為、語言、觀念。王老太太等人在內(nèi)的荒誕言行（生不出孩子只知燒香拜佛）、愚昧思想（如手術(shù)是手豎起來要開刀問斬），觀念與事實的悖逆，充滿喜劇性的同時顯出愚昧封建思想的根深蒂固。文章的藝術(shù)手法和語言風(fēng)格。作者用夸張、比擬、比喻、雙關(guān)、聯(lián)想等修辭手法，形象生動的細(xì)節(jié)描寫，反諷的寫作技巧，詼諧的俗語，構(gòu)成了幽默的語言風(fēng)格，引人深思。

二、古代詩文閱讀（39分）

課外文言文閱讀

（甲）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子》）

（乙）

為學(xué)者日益，問道者日損，損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下。

（節(jié)選自帛書《老子》）

（丙）

文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’"諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之。"諸大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉?！彼煊罢扇硕谥?。典法無更偏令無出三年文王觀于國則列士壞植散群長官者不成德。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務(wù)也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？"臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循，終身無聞。

（節(jié)選自《莊子》）

9．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．無辭讓之心___辭讓：謙遜推讓

B．自賊者也___賊：傷害

C．為學(xué)者日益___益：好處

D．于是旦而屬之大夫曰屬：聚集

10．下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）

A．無為而無以為人而不仁

B．人皆有不忍人之心人之有是四端也

C．而其釣?zāi)瀇__其皆出于此乎

D．不足以取天下作《師說》以貽之

11．下列選項與例句句式相同的一項是（）

例句：文王觀于臧

A．止，吾止也B．古之欲明明德于天下者

C．有一言而可以終身行之者乎D．其堅不能自舉也

12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．典法無更/偏令無出三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長官者不成德。

B．典法無更/偏令無出/三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長官者不成德。

C．典法無更/偏令無出三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長官者不成德。

D．典法無更/偏令無出/三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長官者不成德。

13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（））

A．甲文以突然看見小孩快掉入井里時的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端"，進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。

B．乙文“損之又損，以至于無為，無為而無以為"句中的“無為”，就是道家所提倡的“無為思想"，即順應(yīng)自然，不求有所作為。

C．當(dāng)周文王問臧地老者的治國方法是否可以在全天下推廣時，臧地老者悄然走開，早上頒布實施的法令到晚上就停止了，最終也沒再聽人說起過。

D．甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對比論證，思路清晰，有說服力；丙文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說理的效果。

14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

②寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！

③克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

【答案】9．C

10．D

11．B

12．D

13．C

14．①這不是想去和這孩子的父母結(jié)交的原因，不是在同鄉(xiāng)朋友中博取聲譽(yù)的原因，也不是厭惡孩子的哭聲才這樣（產(chǎn)生這種驚懼同情心理）的。

②托付你的國事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了！

③約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會稱贊你是個仁人了。

【知識點】理解實詞在文中的含義；理解虛詞的意義和用法；文言語段綜合訓(xùn)練；文言句式；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點評】（1）本題考查文言實詞的意義和用法。文言實詞意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對于一眼不能識別的文言實詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。

（2）本題考查理解常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力。文言文學(xué)習(xí)和掌握的根本方法在于平時的誦讀和積累，從而形成文言文閱讀的基本素養(yǎng)。虛詞題的著眼點主要是從詞性和它在句中的語法功能的角度來考查學(xué)生，我們在具體的解答過程中，要善于結(jié)合上下文語境去揣摩詞語的意思。

（3）本題考查文言文特殊句式的意義。解答這種題型，要求考生首先注意積累和梳理，其次就是能夠根據(jù)現(xiàn)學(xué)的語法知識對特殊句式進(jìn)行分門別類地掌握，最后能夠在考試中確保無誤地作出正確答案。

（4）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。

（5）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。

（6）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。

參考譯文：

（甲）

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。"

（節(jié)選自《孟子》）

（乙）

“為學(xué)者”旨在每天增進(jìn)知見，“為道者"重在日漸減損執(zhí)著；減損再減損，直到無所造作無所執(zhí)著的境地，無所造作無所執(zhí)著便能無入不自得，順著自然常道，安寧無事。若是生事擾民，那便無法得到天下了。

（節(jié)選自帛書《老子》）

（丙）

周文王來到臧地觀游，只見一位老者在垂釣，但他的樣子似釣非釣。他不是那種手拿釣竿的釣法，卻經(jīng)常見他這樣釣。文王很想請他來參議國政，又擔(dān)心大臣和父兄們心里不服；轉(zhuǎn)念還是想放棄這打算，卻又不忍心百姓失去天賜的機(jī)會。于是第二天召見屬下大夫說：“昨夜寡人夢見一位賢良之士，面色焦黑滿臉胡須，騎著毛色斑駁的馬且馬蹄半邊是紅色，口里念著號令：‘托付你的國事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了！’”眾大夫吃驚地說：“這是先祖君王啊。"文王便說：“要不還是占個卦來決定吧?！北姶蠓蛘f：“既然是先王的托命，大王就不用多慮，又何必占卦呢。"于是乎迎請臧地老者前來面授國政。隨后典章法規(guī)無一更改，也沒發(fā)布什么偏頗的政令。三年后，文王觀察國政，文武士人自行解散了朋黨，年長的官員也不再自詡有德，不合規(guī)的量具也不敢擅自流入四方境內(nèi)。文武人士解散朋黨，說明大家崇尚同心；年長的官員不樹德，說明開始同德務(wù)實，不合規(guī)的量具不敢入境，說明四方諸侯不再有二心。為此文王拜臧老為大國師，以臣下之禮問道：“此政可以推廣全天下么？”臧地老者默不作聲，漫不經(jīng)心地走開了，早上接的令當(dāng)晚就隱遁了，終身再無消息。

（節(jié)選自《莊子》）

9．C.句意為：“為學(xué)者"旨在每天增進(jìn)知見?！耙妗贝颂幾鲃釉~，解釋為“增加"“提升”。故選：C。

10．A.連詞，就，表順承/表假設(shè)，如果；B.結(jié)構(gòu)助詞，的/取消句子獨立性，不譯；C.代詞，他/副詞，表推測，大概；D.連詞，來，表目的。故選：D。

11．例句為狀語后置句，“于"為標(biāo)志，正常語序為“文王于臧觀”；A.判斷句，“也"表句末判斷；B.狀語后置句，“于”為標(biāo)志，正常語序為“古之欲于天下明明德者"；C.定語后置句，“者”為標(biāo)志，正常語序為“有可以一終身行之者言"；D.賓語前置句，正常語序為“其堅不能舉自也”。故答案為：B。

12．句意：隨后典章法規(guī)無一更改，也沒發(fā)布什么偏頗的政令。三年后，文王觀察國政，文武士人自行解散了朋黨，年長的官員也不再自詡有德?！叭?是一個時間狀語，獨立存在，前后應(yīng)斷開，排除A、C兩項；“文王觀于國”是狀語后置句，之間不可斷開，應(yīng)在“國"后斷；“則”為連詞，引出后邊內(nèi)容，一般前邊斷開，所以排除B項。故答案為：D。

13．C.“早上頒布實施的法令到晚上就停止了"錯誤。應(yīng)該是“老人早上還接受文王的指令，晚上就逃走了”，“遁"是“逃”的意思。故答案為：C。

14．①內(nèi)，通“納"；孺子，小孩；“要”，通“邀"，博??；惡，厭惡。

②寓，寄托；丈人，古今異義詞，老年男子，長者；庶幾，差不多；瘳，痊愈，句中指安定。

③克，約束；復(fù)，歸復(fù)、復(fù)興；一日，一天；歸，稱贊。

故答案為：①這不是想去和這孩子的父母結(jié)交的原因，不是在同鄉(xiāng)朋友中博取聲譽(yù)的原因，也不是厭惡孩子的哭聲才這樣（產(chǎn)生這種驚懼同情心理）的。

②托付你的國事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了！

③約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會稱贊你是個仁人了。

15．（2021高二上·揚(yáng)州月考）下列各項中對加點詞語的解釋全都不正確的一項是（）

A．有一言而可以終生行之者乎言：言語

邇之事父___邇：近

B．大學(xué)之道，在明明德明：彰明

鑿戶牖以為室___戶牖：門窗

C．物或惡之___物：事物

復(fù)眾人之過___復(fù)：重復(fù)

D．吾為其無用而掊之掊：擊破

惡得不禁惡而勸愛勸：勸說

【答案】C

【知識點】理解實詞在文中的含義

【解析】【分析】C項，“物”翻譯成“人們"，“復(fù)”翻譯成“彌補(bǔ)"。A項“言”翻譯成“字"，B項正確，D項“勸”翻譯為“鼓勵"

故答案為：C

【點評】本題考查的是文言文實詞的辨析能力，注意總結(jié)詞語的含義。平時要總結(jié)文言實詞的含義，做題時，通過分析語境判斷實詞的含義。

16．下列句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項是（）

①欲治其國者，先齊其家（使……整齊有序）②請事斯語矣（實踐）③當(dāng)察亂何自起（應(yīng)當(dāng)）④士不可以不弘毅（志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)）⑤文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）⑥自伐者無功（夸耀）⑦請問其目（事物最重要的部分）⑧大學(xué)之道，在明明德（美好的）⑨故有道者不處（相處）⑩致知在格物（推究）君子喻于義（知曉）復(fù)眾人之所過（再，又）

A．②③⑤⑥⑦⑨⑩B．①④⑦⑧⑨

C．①②④⑤⑧⑩D．③④⑥⑧⑩

【答案】C

【知識點】理解實詞在文中的含義；詞類活用

【解析】【分析】③當(dāng)察亂何自起，句意：我曾試著考察起源于何處。當(dāng)，嘗試。

⑦請問其目，句意：請問具體有哪些要旨。目：關(guān)鍵、要害。

⑨故有道者不處，句意：所以通曉天道的人是決不會這樣做的。處，處理、做。

復(fù)眾人之所過，補(bǔ)救眾人所犯的過錯。復(fù)，補(bǔ)救、彌補(bǔ)。

故答案為：C。

【點評】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。由于任何一個實詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個實詞的具體義項。

理解文言實詞意思的技巧：

從語法搭配的角度辨析詞性，從語義搭配的角度推測詞義，從語境暗示的角度推斷詞義，從字形構(gòu)成的角度推測詞義，從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義，從句子結(jié)構(gòu)對稱的角度推斷詞義，從字音字形通假的角度推斷詞義。

17．下列對文化常識的解說，不正確的一項是（）

A．老子，字聃，“字”，是為了便于他人稱謂，由父親或尊長取定的，對平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬，對自己稱字，是為了顯示自己的某種志趣或情感。

B．“興、觀、群、怨"是孔子對“詩”的作用的高度概括，是對“詩"的美學(xué)作用和社會教育作用的深刻認(rèn)識，開創(chuàng)了中國文學(xué)批評史的源頭。

C．“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱，是我國封建社會正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級教科書。南宋朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書"之名由此而來。

D．周朝時期，周天子分給諸侯的地方，叫作“家”；而周天子的轄區(qū)一般叫“天下"。

【答案】D

【知識點】稱謂；文學(xué)典籍

【解析】【分析】D.正確的說法是周天子分給諸侯的地方，叫作“國”；諸侯封給大夫的地方，叫作“家"，也就是“采邑”；而周天子的轄區(qū)一般叫“天下"。

故答案為：D。

【點評】本題考查文化常識的理解識記能力。文化常識的積累有助于解讀文言文，文化常識一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱謂、有特殊意義的專有名詞等，學(xué)習(xí)過程中注意準(zhǔn)確積累。

閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。

齊物二首

白居易

青松高百尺，綠蕙低數(shù)寸。椿壽八千春，槿花不經(jīng)宿。

同生大塊間，長短各有分。中間復(fù)何有，冉冉孤生竹。

長者不可退，短者不可進(jìn)。竹身三年老，竹色四時綠。

若用此理推，窮通兩無悶。雖謝椿有馀，猶勝槿不足。

18．對兩首詩理解不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．“綠蕙低數(shù)寸”的意思是綠蕙高度比青松矮了數(shù)寸。

B．“同生大塊間"的“大塊”是天地宇宙自然的意思。

C．“冉冉孤生竹"的“冉冉”表現(xiàn)了竹葉的柔弱下垂。

D．“雖謝椿有馀"的意思是竹樹雖然比不上椿樹長壽。

19．兩首詩雖然都題為“齊物”，但是兩首詩歌所表現(xiàn)的道理并不完全一樣，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

【答案】18．A

19．第一首借助青松和綠蕙的長短是天定的，有命數(shù)的，不可改變的，來類比聯(lián)想到人生的通達(dá)和困頓也是天定的，沒有苦惱，表達(dá)作者知天命的觀點；第二首借助竹沒有椿樹長壽卻比槿花長壽，來表達(dá)作者知足的觀點。

【知識點】形象、意象、意境類題目；表達(dá)技巧類題目；煉字、關(guān)鍵字類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點評】（1）此題考查學(xué)生對詩歌理解鑒賞能力。這是一道綜合考核詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感的題目，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意，答題時注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容與主旨的理解鑒賞能力。答題要注意在理解全詩意思的基礎(chǔ)上，對詩歌的主題思想，意象及意境，語言以及作者的情感等方面加以綜合考慮。

18．A．“綠蕙高度比青松矮了數(shù)寸"錯誤，這句話是分別敘述青松高百尺，而綠蕙只有數(shù)寸低，并不是綠蕙比青松矮了數(shù)寸。

BCD都正確。

故答案為：A。

19．第一首，開篇就說，青松有百尺高，綠蕙卻只有幾寸矮，以此得出道理，即使同樣生長在大自然中，長短高矮都各自已注定，長得高的不能變矮，長得矮的也不能變的更高，最終得出結(jié)論“若用此理推，窮通兩無悶”，按照這個道理來推論，那么無論是處境困頓還是通達(dá)都不需要苦悶煩惱，因為這一切都是上天早已注定的。

第二首，盡管開篇也是以長壽之椿與短壽之槿花引起，其目的卻不是為了說明命運(yùn)天定的道理，而是再提出一個“竹"的意象，說“竹”雖然比不上椿樹長壽，卻又比槿花活得更久，雖然比上不足但也比下有余，應(yīng)該要知足。

故答案為：第一首借助青松和綠蕙的長短是天定的，有命數(shù)的，不可改變的，來類比聯(lián)想到人生的通達(dá)和困頓也是天定的，沒有苦惱，表達(dá)作者知天命的觀點；第二首借助竹沒有椿樹長壽卻比槿花長壽，來表達(dá)作者知足的觀點。

20．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子在《論語·學(xué)而》中表明自己對物質(zhì)生活的態(tài)度是“，"，從而將更多的精力和智慧投入到治事、學(xué)習(xí)和精神修養(yǎng)中去。

（2）在《大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品行修養(yǎng)作為根本的句子是：“___，___?！?/p>

（3）《大學(xué)之道》中的“"說明獲得知識的途徑，在于認(rèn)識研究萬事萬物；而“”是說通過對萬事萬物的認(rèn)識研究，才能獲得知識。

（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：“，。"

【答案】（1）君子食無求飽；居無求安

（2）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本

（3）致知在格物；物格而后知至

（4）慎終如始；則無敗事

【知識點】一般性默寫；理解性默寫

【解析】【分析】本題需要重點識記和正確書寫的字詞有：食、庶人、壹、格物、慎終。

故答案為：

（1）君子食無求飽居無求安

（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

（3）致知在格物物格而后知至

（4）慎終如始則無敗事

【點評】本題考查學(xué)生對名句名篇的識記和理解能力。作答的關(guān)鍵是反復(fù)誦讀，多強(qiáng)化記憶，特別是要注意不寫錯別字，不多寫也不漏寫。

三、語言文字運(yùn)用（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

貧乏童年賦予我頂高興的事——跟隨父親沿鄉(xiāng)莊川壩去看戲。廟會的戲從二月二“龍?zhí)ь^”時開場，一出接一出。唱“大戲"的秦腔戲組表演專業(yè)。開午戲前，先唱一出折子戲，唱完后，戲場里已經(jīng)人山人海。戲場里除了合圍戲臺的人群，還站滿了販賣各種小吃的商販。

黃土地上的人們世世代代都喜歡吼兩聲秦腔。生活在這里的人從小耳濡目染，會唱戲者多，男的起唱，女的隨韻，群口齊唱一陣社火小曲，若覺得還不夠過癮，就擺陣打擂臺，吼秦腔，不論是誰清吼兩句，聽起來都像模像樣。

不論是《長坂坡》《火焰駒》，還是《竇娥冤》《鍘美案》，只要幕布拉開，哪怕是短短的一折，都能升華成天籟，令聽者如癡如醉卻又格外清醒。高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣；痛苦了，唱“慢板"，揪心裂腸的唱腔熨平了心中的皺紋，內(nèi)心的愁苦消散在粗獷、樸實的秦腔中。

在這八百里秦川上生活的粗獷而質(zhì)樸的人們“不聽秦腔，肉菜不香”。任何時候，當(dāng)生活的重?fù)?dān)壓在人們身上的時候，總需要找到一些宣泄的出口，秦腔應(yīng)該就是這樣，生存的壓力有多大，就有多么瘋狂的吶喊。開著拖拉機(jī)奔跑在山道上的漢子，盡著嗓門兒吼起秦腔，吼來了山風(fēng)、山雨和晨露，吼走了遍野逃竄的灌田鼠，吼回了顆粒歸倉的五谷豐登。賈平凹曾說“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有也只能有這秦腔，八百里秦川勞作的農(nóng)民只有也只能有這秦腔能表達(dá)他們的喜怒哀樂。"

21．下列對文段相關(guān)內(nèi)容的說法，正確的一項是（）

A．第一段中第一句中的破折號的作用是表示遞進(jìn)。

B．第二段中的“不論”一詞也可改為“不管"。

C．“羌笛何須怨楊柳”與第三段畫波浪線的句子均運(yùn)用了擬人的修辭手法。

D．最后一段第一處引號后的句號應(yīng)該放在后引號內(nèi)。

22．畫橫線處的句子連用兩個“只有也只能有"有怎樣的表達(dá)效果？請結(jié)合語段簡要分析。

【答案】21．B

22．①“只有”意為單一，表明“秦川"戲曲的匱乏；“只能有”意為唯一，表明“秦腔"是唯一適應(yīng)“秦川”地域特征和百姓的戲曲。②兩個連用，構(gòu)成一種強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步凸顯了秦腔對于秦地及秦人的重要性。

【知識點】標(biāo)點符號的使用；修辭手法的分析、運(yùn)用；詞類（連詞、副詞等）

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生對語段綜合知識的掌握與分析能力能力。解答時，學(xué)生要正確使用標(biāo)點符號、修辭及關(guān)聯(lián)詞語的知識，再進(jìn)行慎重地選擇。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞句子表達(dá)效果的能力。解答時，首先要理解詞語含義，再結(jié)合語境分析是如何形象生動，是如何給讀者帶來審美體驗或如何傳神刻畫事物的等等方面作答。

21．A.“表示遞進(jìn)"說法錯誤。第一句中的破折號的作用是解釋說明。C.“均運(yùn)用了擬人的修辭手法”說法錯誤?！扒嫉押雾氃箺盍?運(yùn)用了擬人的修辭手法；“揪心裂腸的唱腔熨平了心中的皺紋”運(yùn)用的是擬物和比喻的修辭手法，用“熨平"形容“唱腔”，是擬物，用“皺紋"來比喻內(nèi)心的愁苦，是比喻。D.“應(yīng)該放在后引號內(nèi)”說法錯誤。該處引號內(nèi)的內(nèi)容是間接引用，引號后的句號應(yīng)該放在后引號外。故答案為：B。

22．首先要理解“只有"和“只能有”的含義，“只有"解釋為僅有，強(qiáng)調(diào)的是單一性，表明“八百里秦川”戲曲種類的匱乏：“只能有"強(qiáng)調(diào)的是唯一性，表明“秦腔”是唯一可以適應(yīng)“秦川"地域特征和百姓的戲曲?！爸挥幸仓荒苡小边@兩個含義相似的詞語連用，起到了突出強(qiáng)調(diào)的作用，“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有也只能有這秦腔"強(qiáng)調(diào)的是秦腔對于秦地的重要性；“八百里秦川勞作的農(nóng)民只有也只能有這秦腔能表達(dá)他們的喜怒哀樂”凸顯的是秦腔對于秦人表達(dá)情感的重要作用。

故答案為：①“只有"意為單一，表明“秦川”戲曲的匱乏；“只能有"意為唯一，表明“秦腔”是唯一適應(yīng)“秦川"地域特征和百姓的戲曲。②兩個連用，構(gòu)成一種強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步凸顯了秦腔對于秦地及秦人的重要性。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《紅樓夢》的楹聯(lián)，與一般楹聯(lián)一樣，具有明確的實用性、裝飾性和觀賞性。由于其題寫處所不同，內(nèi)容包羅萬象，①____：或凄婉如悲秋簫笛，或飄逸如歸牧晚唱，或幽遠(yuǎn)如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石?？梢哉f，《紅樓夢》的楹聯(lián)，充分地體現(xiàn)了作者獨到的審美情趣和美學(xué)追求：（一）意境上的恬靜幽遠(yuǎn)。“三徑香風(fēng)飄玉蕙，一庭明月照金蘭”（“蘭風(fēng)蕙露"聯(lián)），“芙蓉影破歸蘭槳，菱藕香深寫竹橋”（“藕香榭"聯(lián)），自然地引發(fā)讀者去遐想，去幽思，去體味大自然所賜予我們的鐘靈與靜謐。（二）②____?！昂竦馗咛?，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難酬”（太虛幻境宮門聯(lián)），幾多感慨與凄楚，幾多惆悵與哀惋，似乎是一曲憂郁的洞簫，令人置身于濃烈的悲劇氛圍之中。（三）寓意上的隱括蘊(yùn)藉?！都t樓夢》中的楹聯(lián)，既以它的情趣引人入勝，③____?！凹僮髡鏁r真亦假，無為有處有還無"（太虛幻境聯(lián)），寫出了作者對真真假假、虛虛實實、撲朔迷離的社會生活的深切感受，其中蘊(yùn)含著發(fā)人深省的深刻哲理。

23．請在文中橫線上補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。

24．“紅學(xué)”愛好者李明同學(xué)買了一套《紅樓夢》的對聯(lián)，結(jié)果不小心將其中一些的順序打亂了，請你根據(jù)“不同的題寫處所"和對聯(lián)的有關(guān)常識，幫他進(jìn)行整理。

①春恨秋悲皆自惹②杜若香飄明月洲③吟成豆蔻才猶艷④瓊漿滿泛玻璃盞

⑤赤子蒼頭同感戴⑥幽窗棋罷指猶涼⑦勛業(yè)有光昭日月⑧嫩寒鎖夢因春冷

第5回，秦氏房內(nèi)《海棠春睡》聯(lián)：，芳?xì)庖u人是酒香。

第5回，薄命司的門聯(lián)：，花容月貌為誰妍。

第17回，賈寶玉題瀟湘館的景聯(lián)：寶鼎茶閑煙尚綠，。

第17回，賈寶玉擬蘅蕪院的景聯(lián)：，睡足荼蘼夢亦香。

第18回，元妃題大觀園正殿的門聯(lián)：天地啟宏慈，；古今垂曠典，九州萬國被恩榮。

【答案】23．風(fēng)格上亦呈現(xiàn)出絢麗多姿的特點（或：風(fēng)格也多姿多彩）；情感上的凄婉悲愴（或；情感上的憂郁哀婉，情感上的哀婉惆悵等）；又以它的智慧耐人尋味（或；又以它的寓意耐人尋味，又以它蘊(yùn)含的哲理發(fā)人深省等）

24．⑧；①；⑥；③；⑤

【知識點】語句補(bǔ)寫；對聯(lián)

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生語言運(yùn)用之情景補(bǔ)寫的能力。作答的關(guān)鍵是整體把握語段的中心，然后從搭配關(guān)系，從上下文的語意等角度分析和把握即可。

（2）本題考查學(xué)生對對聯(lián)知識的掌握能力。答題時要根據(jù)對聯(lián)所處的位置和所要表達(dá)的內(nèi)容，根據(jù)對聯(lián)的平仄、字?jǐn)?shù)、詞性、語意等要求進(jìn)行選擇。

23．第一處，前面說到因題寫處所不同，內(nèi)容包羅萬象，而后面又列舉了楹聯(lián)的很多風(fēng)格，所以應(yīng)填“風(fēng)格上亦呈現(xiàn)出絢麗多姿的特點”。

第二處，后文所舉的太虛幻境宮門聯(lián)，讓人感到凄楚、惆悵與哀婉，讓人置身于濃烈的悲劇氛圍之中，這里面體現(xiàn)出《紅樓夢》楹聯(lián)情感的凄婉悲愴的特點，所以應(yīng)填“情感上的凄婉悲愴"。

第三處，這里要體現(xiàn)《紅樓夢》楹聯(lián)寓意上的隱括蘊(yùn)藉的特點，并且所填的句子要和“既”相搭配，所以可填“又以它的智慧耐人尋味"。

故答案為：風(fēng)格上亦呈現(xiàn)出絢麗多姿的特點（或：風(fēng)格也多姿多彩）；情感上的凄婉悲愴（或；情感上的憂郁哀婉，情感上的哀婉惆悵等）；又以它的智慧耐人尋味（或；又以它的寓意耐人尋味，又以它蘊(yùn)含的哲理發(fā)人深省等）

24．①因為是《海棠春睡》聯(lián)，所以要體現(xiàn)海棠花的特征，并且要注意“春”這一季節(jié)，所以選“嫩寒鎖夢因春冷"。②是“薄命司”的門聯(lián)，所以要體現(xiàn)“薄命"這一悲情，并且從對仗的角度來看，“春恨秋悲”對“花容月貌"，“皆自惹”對“為誰妍"，對仗工整。③題的是瀟湘館的景聯(lián)，瀟湘館有千百竿翠竹遮映，這里緊扣了翠竹的特點，不著一“竹”字而把竹寫得神態(tài)畢現(xiàn)。上聯(lián)言寶鼎不煮茶了，屋里還飄散著綠色的蒸汽；下聯(lián)稱幽靜的窗下棋已停下了，手指還覺得有涼意。④題的是蘅蕪院的景聯(lián)，豆蔻、荼靡都是帶有香味的灌木，所以可以放到同一聯(lián)中，并且“艷"和“香”都能體現(xiàn)植物生長的茂盛。⑤這是元妃省親時題在大觀園正殿的門聯(lián)，歌頌皇恩浩蕩?！俺嘧?指小孩子，“蒼頭”指老人。本句指所有人都對皇恩感恩戴德。并且從對仗的角度看，這一句和“九州萬國被恩榮"對仗較工整。

故答案為：⑧①⑥③⑤。

四、寫作（60分）

25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

從古到今，“物”始終是個話題。莊子曰：“物物而不物于物。"管子曰：“君子使物，不為物使?！碧K軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。"主要的意思是，君子可以將心意寄托于物，而不可把心意留滯于物。

請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇論述文。

要求：不少于800字；不要寫成詩歌。

【答案】【參考例文】

青山見我應(yīng)如是

管子曰：“君子使物，不為物使”。沒錯，世界是物質(zhì)的，君子作為萬物之靈，主宰世界，自然使物，又如何能被物使？

《賀新郎》中有云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。"大自然何其雄偉，世事何其繁復(fù)，古往今來多少人沉迷其中，掙不脫物的束縛。物可以是金錢，可以是名利，古人熙熙，皆為利來；今人攘攘，皆為物往。自然，跳出紅塵見青山者很多，但有“青山見我”胸懷的又有多少？“青山見我"是對跳出世塵的脫俗，是對駕馭物質(zhì)的決心。

雖話說“一分錢難倒英雄漢?！薄熬颖晃锸?也非空穴來風(fēng)，畢竟物是生命的基礎(chǔ)。但若是五筆型執(zhí)著于物，這物便沒有了價值，正如孟子曰：“萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉?！边@一方面，最看得開的要屬李白了，誰說人生就要拖著沉重的腳步在世間踏遍？推翻物的束縛，抖落一身花雨，只放白鹿青崖間，青山見到了李白的灑脫，白鹿見到了李白飄逸，于是便有了“安能摧眉折腰事權(quán)貴"的自在與灑脫。

抖落物的束縛之后，君子如何將物歸于自己掌下？很簡單，“君子生非異也，善假于物也?！奔礊榻柰腥f物，成就自身。印度圣雄甘地，曾見一蝎子落于水中，便伸手去救，卻被蝎子蜇了，他再次伸手去救，又被蜇了，別人問他為何蝎子如此待他，他仍然以德報怨，甘地回答：“為什么要讓蝎子的世界觀來影響我的世界觀？"甘地沒有被外物所影響，著眼于自身，反而運(yùn)用外物的不利成就了自身的偉大，只因他善于掌握并運(yùn)用物的規(guī)律，此可謂善假于物也。

故“君子使物，不為物使?！钡芘c物天人合一才是最高境界。豆子放入熱水，脫去水份，變得異常堅硬；胡蘿卜放入熱水，立刻就被軟化了；只有咖啡放入熱水，散發(fā)出誘人的香味，這便是物我相融，在艱苦的環(huán)境中，有人使自己變得堅硬，融斷一切與外界的接觸，有人屈服于環(huán)境，被物所使，只有與物相融，以我觀物，并以物觀我之人，才能最好的生存。宋代文豪范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。不以物喜，不以物悲。"這才是君子之道。

君子使物，不為物使，與物相融，天人合一。“臥看滿天云不動，不知云與我俱東。”我觀云不動，云與我俱東，我觀山嫵媚，山觀我如是。故君子固窮，君了固喜。反觀當(dāng)今世人，吹點寒風(fēng)，便要生要死，浮夸如斯。青山一直在，孰與吾觀？

【知識點】材料作文

【解析】【分析】材料引用了莊子、管子和蘇軾的話來闡述人與物之間的關(guān)系。莊子認(rèn)為我們應(yīng)該利用外物（物欲）而不被外物（物欲）所驅(qū)使，管子和蘇軾的觀點也類似，他們都認(rèn)為君子可以將心意寄托但不可滯留于物。

可見，三者的話都是在探討“物"與“我”之關(guān)系。莊子、管子的話中要注意一個關(guān)鍵詞“物"“使”，“物"“使”是支配，也可理解為利用。蘇軾的話中要注意“寓"和“留”的區(qū)別，前者寄托，后者留滯。寄托于物只是投射，留滯于物則是為物所役使。三句話都是指向一個意思：人不該成為“物"的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。要做到這一點，必須要發(fā)揮人的主觀能動性，而不是被動適應(yīng)外物。這里要弄清“物"的概念：“物”是外物，是“我"以外的世界，是與“我”相對的，可以指物質(zhì)和精神兩個層面?！拔?可以是“我”存在的參照，亦可以是“我"追逐的目標(biāo)、對象?？梢允蔷唧w的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名聲、思想、權(quán)力等。君子（可大而化之指人）要能夠支配和利用萬物，而非被萬物役使和束縛：要善于駕馭物，不能成為物的奴隸，被外物裹挾得失去自我；不執(zhí)迷于占有，抱持審美的生活態(tài)度，其實天地之間，無一物可占有，抱著體驗欣賞的態(tài)度才能真正獲得快樂。

文體是議論文?？梢赃\(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，首先闡述“物”為“我"所用，但“我”不會為“物"所役，然后分析其好處和作用，最后闡述如何做到“物”為“我"所用，但“我”又不會為“物"所役。也可以運(yùn)用正反對比式結(jié)構(gòu)，單純闡述“物”為“我"所用，但“我”不會為“物"所役。還可以運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，單純就如何做到來論述。

立意：

1.要善于駕馭物，不能成為物的奴隸。

2.不執(zhí)迷于占有“物”，要抱持審美的生活態(tài)度。

3.心意寓于物可怡情，心意滯于物卻移情。

【點評】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺。

1/1浙江省金華市重點中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文第一次質(zhì)量檢測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"“心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰"（《老子》五十章）和“不自見”“不自是"“不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（仲）"《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從已出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》總而言之，“所謂無為者，不先物為也：所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言焉！”（《陽貸》）同時，他也贊揚(yáng)效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。"（《泰伯》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖。"“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕，夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也：污池、淵沼、川譯謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也：斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之"“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)"），表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世：一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避：但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕"，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正