Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省部分地區(qū)20222023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試卷匯編：論述類文本閱讀（解析）論述類文本閱讀

四川省宜賓市東辰國際學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

唐詩之所以能達(dá)到高峰，也有文人們的自覺努力，其中有些因素仍然值得當(dāng)代文藝工思考。

唐代經(jīng)歷了由盛而衰的變化過程，在治亂兩種不同的時世中，文學(xué)都取得了極高成就。其中至關(guān)重要的原因，是文人們在不同時代條件下都能將個人和國家命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。例如初盛唐是社會走向興盛的時期，文人們能站在觀察宇宙歷史變化規(guī)律的高度，對時代和人生進(jìn)行自覺的思考，將欣逢盛世的自豪感和自信心轉(zhuǎn)化為積極進(jìn)取的精神和健康樂觀的情懷，創(chuàng)作出能充分體現(xiàn)時代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，從而形成文學(xué)繁榮與社會繁榮相一致的盛況。

齊梁陳隋時期詩風(fēng)愈趨浮靡，唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn)，從開國之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起。從初唐到盛唐，詩歌經(jīng)歷過三次重要革新。其主要方向是提倡詩歌文質(zhì)兼?zhèn)洌诵膬?nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng)，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。初唐四杰針對唐高宗龍朔年間“以綺錯婉媚為本”的“上官體”詩風(fēng)，明確提出要廓清詩賦的“積年綺碎”，強(qiáng)調(diào)剛健的氣骨和宏博的氣象。陳子昂標(biāo)舉風(fēng)雅興寄和建安氣骨，肯定革新詩歌的關(guān)鍵在于恢復(fù)建安文人追求人生遠(yuǎn)大理想的慷慨意氣，批判齊梁詩的“彩麗競繁，而興寄都絕”，提倡“骨氣端翔、音情頓挫”的詩風(fēng)。張說和張九齡更進(jìn)一步提出作文要風(fēng)骨和文采并重，典雅和滋味兼顧，鼓勵多樣化的內(nèi)容和風(fēng)格，并提出盛唐詩歌應(yīng)當(dāng)以“天然壯麗”為主的審美理想。經(jīng)過這三次革新，建安氣骨在開元中為詩人們廣泛接受。政治氣象的更新又促使詩人們把共同的時代感受反映到詩里，并意識到他們渴望及時建功立業(yè)的人生理想正是建安氣骨和時代精神的契合點。

唐代詩人善于提煉具有普遍性的人情，表現(xiàn)人生共同感受，使之達(dá)到接近生活哲理的高度，因而在百代之下猶能引起最廣泛的共鳴。人類的社會生活、階級屬性、時代環(huán)境雖然千變?nèi)f化，但是總有一些共通的至少是本民族共有的情感體驗，例如鄉(xiāng)情、親情和節(jié)物之感等。中國古詩為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩，其重要原因之一是盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過的感受，又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！比章錃w山、黃河入海的壯偉景象，激起詩人再上一層、放眼千里的萬丈豪情，又蘊(yùn)含著登高才能望遠(yuǎn)的人生哲理；“烽火連三月，家書抵萬金”，戰(zhàn)亂之中親人的平安消息比什么都珍貴，這個道理高度提煉了人們在同類境遇中共同的體會，因而成為后世常用的名句。

從學(xué)術(shù)研究角度來看，唐代文學(xué)高峰形成的原因還有很多，但以上這些至關(guān)重要。在登臨巔峰的過程中，唐代文人追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，可能在當(dāng)下尤為欠缺，因而對今后的文藝建設(shè)最有啟發(fā)性。

(摘編自葛曉音《唐代文學(xué)高峰的啟示》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()（3分）

A．文人們的自覺努力促使唐詩達(dá)到了高峰，其他因素也值得當(dāng)代文藝工思考。

B．唐代文人能將個人和國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。

C．唐朝吸取了前朝覆亡的教訓(xùn)，認(rèn)識到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)。

D．唐代詩歌革新的核心內(nèi)容是發(fā)揚(yáng)風(fēng)雅傳統(tǒng)、宏博氣象，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()（3分）

A．文章一開頭就指出了寫作重點，然后在主體部分從三個角度論述文章中心論點。

B．文章第三自然段的論述可分為三層，第二層按時間順序分別闡述了三次詩歌革新。

C．文章引述“欲窮千里目，更上一層樓”意在證明盛唐詩人有放眼千里的萬丈豪情。

D．文章第五自然段總結(jié)前文，進(jìn)一步指明了文藝工向唐代文人學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()（3分）

A．文人對時代和人生進(jìn)行自覺的思考，對創(chuàng)作出體現(xiàn)時代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品意義重大。

B．如果唐代沒有三次重要的詩歌革新，其詩歌創(chuàng)作可能還會沿襲齊梁陳隋時期的浮靡詩風(fēng)。

C．唐代詩歌所表現(xiàn)出的普遍性人情、生活哲理等，是唐詩在后代引起廣泛共鳴的重要因素。

D．只要當(dāng)下的文人能追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，就能創(chuàng)造出一個新的文藝巔峰時代。

四川省遂寧市射洪中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

《紅樓夢》共有五個書名：《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》《石頭記》和《紅樓夢》。《風(fēng)月寶鑒》代表道學(xué)眼光，《情僧錄》代表癡男怨女的口味，《金陵十二釵》代表“寫女兒之書”的看法。《石頭記》和《紅樓夢》是兩個最好的名字，也是讀《紅樓夢》最深入的兩個角度。

把眼光局限于“道學(xué)”，便把《紅樓夢》當(dāng)成“勸世文”或“意淫書”來讀。以情僧來看的人，就把蘇曼殊個人的遭遇告訴他，相信也會得來與讀《紅樓夢》同樣的滿足了。以女兒之書來看，大可以說它是《鏡花緣》，不過文字寫得好、人物畫得真、結(jié)構(gòu)更緊密。但簡·奧斯汀的《傲慢與偏見》，不也文字好、人物真、結(jié)構(gòu)嚴(yán)嗎？她是聰慧明智的女作家，在包涵廣攝的意旨上，卻無論怎樣都不夠與曹雪芹相比了。

《石頭記》原是此書的本名，能代表《紅樓夢》的中心意旨之一——欲望之斗爭與生滅，但為什么曹雪芹終于選定了《紅樓夢》為此書正名？第一，《石頭記》此名好是好了，但讀者無法一見此名，就可“望文”而“生義”，必須要讀了此書，知道了關(guān)于那“石頭”的寓言，方可略明。由石變玉、由玉變石的象征意義，亦不容易從此名而一目了然。第二，《石頭記》一名，單調(diào)、無色彩，不大能表現(xiàn)出現(xiàn)實與空幻、入世與出世這正反兩方面的涵旨，更不能顯呈此書在“時間”上的主題。

《紅樓夢》卻不同，“紅”是顏色，“樓”是建筑，“夢”是虛幻，三字合在一起，把所有內(nèi)容都盡包進(jìn)去?！凹t”可以表示萬花千彩的女子，見得到“色”?！皹恰笔乾F(xiàn)實中的“相”，摸得著的實體，有人工在其中而建成的“樓”，代表現(xiàn)實世界。“紅樓”兩字合起來，是“千嬌百媚所居的世界”——大觀園，或“金粉繁華”的世界——書中所云“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”，或如一位譯者所說的，“紅樓”就表示佛家所指的“紅塵”——現(xiàn)實世界。這就有“色”有“相”了，是此書“實”“成”“有”的“正”的一面。

“夢”卻是虛也、空也，這是“反”的一面?！凹t樓夢”三字合起來，乃有實、有虛，有成、有幻，有有、有無，而“夢”又表示事物之易變。佛家說現(xiàn)實世間的“色”與“相”都是“幻”（夢），正因為一切都“無?！保缓我詿o常，因有死、有滅、有散——都由時間的大限所決定。此名一看之下，可給人這三方面的意旨，所以最好、最切。

（節(jié)選自胡菊人《小說紅樓》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．蘇曼殊與賈寶玉都出家為僧，了解了蘇曼殊的經(jīng)歷，就等于讀了《紅樓夢》。

B．《傲慢與偏見》文字好、人物真、結(jié)構(gòu)嚴(yán)，但其意旨的廣度比不上《紅樓夢》。

C．小說中的石頭是有寓意的，其“由玉變石”象征了小說的意旨之一，即欲望之斗爭與生滅。

D．“紅”就是指賈府眾多的女孩子，“樓”就是指人工建成的大觀園，“紅樓”是“實”的，而“夢”則是“虛”的。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章第一、二段先提出《紅樓夢》的五個書名，然后分別指出《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》這三個書名的局限性。

B．文章詳細(xì)闡述了《石頭記》這個本名的優(yōu)、缺點，并對“紅”“樓”“夢”三個字分別進(jìn)行了闡釋，來論證曹雪芹為何最終選定了《紅樓夢》為此書正名。

C．文章用“色”“相”“幻”“無?！钡确鸺矣谜Z來論證《紅樓夢》這一書名的好處是，能體現(xiàn)出這部小說“時間”上的主題。

D．文章不止一處運(yùn)用比較，將《紅樓夢》與《鏡花緣》《傲慢與偏見》進(jìn)行比較，將《紅樓夢》與《石頭記》進(jìn)行比較，最終論述了《紅樓夢》這一名字是最好最切的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．《紅樓夢》有五個書名，可見這部小說有五個閱讀角度，有五個主題，所以人們常說“讀不盡的《紅樓夢》”。

B．以寶玉和黛玉的戀愛為主，情有所求、求而不得、出家為僧，這是書名為《情僧錄》的閱讀角度。

C．很多人談?wù)撨@部小說，總會說“我喜歡史湘云”“我討厭鳳姐”等等，這是書名為《金陵十二釵》的閱讀角度。

D．小說中的賈府極盡榮華富貴，這體現(xiàn)了“紅樓”的含義；最后賈家敗落，“落了片白茫茫大地真干凈”，這體現(xiàn)了“夢”的含義。

四川省內(nèi)江市威遠(yuǎn)中學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

肯定美學(xué)的悖論與生態(tài)文明

在當(dāng)代的環(huán)保運(yùn)動中，一些激進(jìn)環(huán)保主義者拋出肯定美學(xué)，即主張所有自然物都具有審美價值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。

毫無疑問，激進(jìn)環(huán)保主義者要在美學(xué)與倫理之間架構(gòu)橋梁，通過把所有自然物納入美的范疇，從而實現(xiàn)保護(hù)的倫理訴求。以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)往往把對自然的欣賞集中在那些外形能吸引人類眼球的景觀上，而忽視了其他景觀——這種精英式的審美姿態(tài)極不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類任意摒棄甚至破壞?？隙缹W(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激進(jìn)環(huán)保主義者主張，自然要按如其所是的樣子來欣賞。第一，拒絕自然的“藝術(shù)化”。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種恰如其分的欣賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當(dāng)成了藝術(shù)品。第二，不要判斷。非判斷的欣賞才是肯定美學(xué)，因為排斥了任何評價的尺度。第三，不要比較。肯定美學(xué)不僅認(rèn)為自然物具有肯定的美學(xué)性質(zhì)，且反對在自然物之間進(jìn)行比較評價，主張所有自然物都一樣美。

肯定美學(xué)本質(zhì)上是對人類中心主義的反撥。人類中心主義主張，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，人只對人類自身負(fù)有直接的道德義務(wù)。在以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)中，審美價值完全依賴人的賦予。人類中心主義僅關(guān)注人而無視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學(xué)無疑也抹殺了自然美之客觀特性。

肯定美學(xué)通過解構(gòu)審美關(guān)系中人的中心作用而完成了對人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新審視并消解審美中人的“中心”性是合理的，但肯定美學(xué)偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現(xiàn)了其處理人與自然關(guān)系的簡單化與片面性。從理論層面來看，肯定美學(xué)在消解人的“中心”的過程中不自覺地滑入了另一極端——“自然中心主義”。但不可否認(rèn)的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進(jìn)行活動是一種必然。審美也是如此，它是人類特有的社會現(xiàn)象，離開人不可能談?wù)搶徝佬蕾p。從現(xiàn)實層面而言，這種“去人化”的思路也使肯定美學(xué)環(huán)境保護(hù)的倫理訴求流于空談。按照肯定美學(xué)的觀點，自然界所有事物都具有肯定的審美價值，且相等，不可比較。既然如此，在自然保護(hù)中就必須對各個物種或景觀加以相同的保護(hù)。對人類來說，這并不切合實際，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)確定哪些為重點，哪些不是重點。因而，有必要建立一個衡量事物美的尺度來確定物種的價值。而尺度的建立勢必要將比較評價因素納入其中。若沒有人的參與，自然保護(hù)就沒有任何實際意義，肯定美學(xué)的建構(gòu)也失去了倫理價值。

肯定美學(xué)的支持者不考慮國家、地區(qū)、種族的差異而無條件保護(hù)所有物種的倫理訴求，顯然忽視了在世界范圍內(nèi)實施時所帶來的嚴(yán)重不平等。在當(dāng)前的環(huán)境格局中，若第三世界國家完全無視人民尋求生存和發(fā)展的需求，響應(yīng)發(fā)達(dá)國家環(huán)保運(yùn)動的號召而停止發(fā)展，這是一種平等嗎？更何況發(fā)達(dá)國家在歷史上曾對第三世界國家的自然資源進(jìn)行了瘋狂掠奪。肯定美學(xué)的支持者超越物種差異所追求的平等，實際上是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的，這場運(yùn)動一開始就定位為其他物種向人分權(quán)的無關(guān)國家、階級等的普遍性行動，從而否認(rèn)自己的立場，但它卻難以掩飾強(qiáng)烈的意識形態(tài)性。

無論是價值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實仍未超越人與自然對立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠(yuǎn)。生態(tài)世界觀把世界看成有機(jī)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關(guān)注人的權(quán)利，也突顯自然的內(nèi)在價值。西方的生態(tài)運(yùn)動要實現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除二元對立的思維范式，這可從中國古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)。

（選自《光明日報》，有刪改）

1．下列對“肯定美學(xué)”的理解，正確的一項是（）（3分）

A．肯定美學(xué)主張所有自然物都是美的，都具有審美價值，都應(yīng)該加以保護(hù)，而以藝術(shù)為中心的傳統(tǒng)美學(xué)往往關(guān)注自然景觀的外形特點。

B．肯定美學(xué)追求“自然自律”，在人與自然的審美關(guān)系上，重新審視比較評價，最終消解人的中心作用，主張“去人化”，是對人類中心主義的顛覆。

C．人們用美丑標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，肯定美學(xué)則要重點保護(hù)這些被排斥和邊緣化的景物。

D．肯定美學(xué)的支持者追求超越物種差異的平等，但事實上，這會帶來嚴(yán)重的不平等，因為它是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的，會造成強(qiáng)烈的意識形態(tài)性。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章圍繞肯定美學(xué)，對比論證了“自然中心主義”和“人類中心主義”的不同。

B．文本從拒絕自然的“藝術(shù)化”、不要判斷、不要比較三個方面舉例論述了激進(jìn)環(huán)保主義者的過激做法。

C．肯定美學(xué)的觀點對自然保護(hù)沒有任何實際意義，因為生態(tài)環(huán)境沒有比較評價就無法確定保護(hù)的重點。

D．不注重人與自然的和諧，這是文章論述肯定美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)都有片面性的前提。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．在激進(jìn)環(huán)保主義者看來，雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。

B．對人類而言，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該確定重點與非重點，這勢必要有人的參與，因此肯定美學(xué)的“去人化”思路難免會流于空談。

C．人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然對立的思維模式，真正的生態(tài)文明要既關(guān)注人的權(quán)利，又突顯自然的內(nèi)在價值。

D．只有根除二元對立思維范式，從中國古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)，西方的生態(tài)運(yùn)動才能實現(xiàn)人與自然的真正和諧。

四川省內(nèi)江六中2022—2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

BBC新近制作的紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》講述了唐代詩人杜甫的一生，又一次把中國文學(xué)和文化帶到西方的聚光燈下，成為人們熱議的對象。對于中國觀眾來說，該片的意義絕不僅僅是宣傳中國文化，更重要的是，它具有一個非常特別的視角，從外國人的視角觀察中國文學(xué)與文化，它對杜甫的理解值得我們玩味。

“誰是中國最偉大的詩人？”這也許是一個我們沒有意想到的問題，很難簡單地做出判斷。我們常常將李白和杜甫并列起來，稱為“李杜”。他們一個是“詩仙”，一個是“詩圣”，到底誰更偉大，可能仁者見仁，智者見智。在語言藝術(shù)上，李白可能更勝一籌，在思想內(nèi)容上，杜甫可能更勝一籌。如果杜甫是“中國最偉大的詩人”，那么可能有人會問，還有李白呢？王維呢？白居易呢？

紀(jì)錄片將杜甫放在世界文學(xué)的視域中去評價他的價值和意義，把我們引向了一個更加宏大的思考空間。紀(jì)錄片把杜甫與但丁和莎士比亞相提并論，認(rèn)為他們是同樣偉大的世界級詩人，也就是說，杜甫在世界上也是最偉大詩人之一，“他們?yōu)槲覀兘裉斓奈膶W(xué)判斷樹立了標(biāo)桿”這個判斷可能會讓國人心里一震，不是因為杜甫不配，而是因為人們從來沒有這樣去想過。中國文學(xué)與西方文學(xué)是有很多地方可以比較的，我們的文學(xué)一點也不遜色。

紀(jì)錄片把中國與西方的歷史平行起來。它說中國是一個詩歌的國度，其最早的詩歌早于古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，杜甫的時代與英國史詩《貝奧武甫》差不多同時，也就是說，在英國國家形成的源頭時代，中國已經(jīng)進(jìn)入了國家繁榮的發(fā)展時代，引領(lǐng)著世界文明。通過絲綢之路，唐朝的中國與印度、中亞、西亞和歐洲開始了大規(guī)模的交流和貿(mào)易，在杜甫居住和尋夢的長安城，可以看到各種地區(qū)的民族和宗教的大融合，能夠欣賞到西域和西方的物產(chǎn)，而西方的海外擴(kuò)張和世界貿(mào)易差不多比這晚了八百年。在世界范圍來理解中國，中華文明的悠久和傳統(tǒng)的深厚，被進(jìn)一步突出出來。

在中國積貧積弱的年代，西方媒體可能不會有人注意到中國文學(xué)。紀(jì)錄片講述杜甫的故事，它的著眼點不是古代，不是歷史，而是現(xiàn)在和當(dāng)下。中國經(jīng)濟(jì)的騰飛引起世界的關(guān)注，這樣的經(jīng)濟(jì)奇跡必然有它背后的歷史文化緣由。紀(jì)錄片是在為中國的現(xiàn)代性尋找它的歷史根源，為當(dāng)代中國的繁榮現(xiàn)象尋根。在這個過程中，杜甫被凸顯出來，被視為中國人精神的代表。紀(jì)錄片說，當(dāng)代中國在飛速變化，但是有一點沒有改變，那就是中國的文化精神，而這個精神可以追溯到唐朝的杜甫，他是中國人“真正情感和道德情操”的化身。不管觀眾能否認(rèn)同這一點，至少紀(jì)錄片給了我們一個新穎的視角。

（摘編自張劍《西方人眼中的杜甫》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．BBC的紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》講述了西方人眼中的杜甫，視角新穎。

B．中國詩歌歷史悠久，詩人眾多，使得國人很少去思考“誰是中國最偉大的詩人”這個問題。

C．紀(jì)錄片對杜甫做出了高度評價，認(rèn)為他作為世界級詩人為當(dāng)今的文學(xué)判斷樹立了標(biāo)桿。

D．紀(jì)錄片提供了對杜甫的獨特理解，為當(dāng)代中國的現(xiàn)代性和繁榮現(xiàn)象尋找歷史根源。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A．文章基于中國人的立場，對紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》展開論述。

B.文章將李白與杜甫進(jìn)行比較，論證“誰是中國最偉大的詩人”這一問題很難簡單地做出判斷。

C．杜甫的時代與《貝奧武甫》幾乎同時的事實，證明中國文明進(jìn)入繁榮時期較早。

D．文章結(jié)尾引用紀(jì)錄片的說法，指出中國文化精神是中國人“真正情感和道德情操”的化身。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A．紀(jì)錄片將杜甫稱為中國最偉大的詩人，這一結(jié)論對于我們重新認(rèn)識杜甫有著借鑒價值。

B．評價杜甫等文化名人時，如果擴(kuò)大視野，立足當(dāng)下，就能挖掘其現(xiàn)實意義，獲得認(rèn)同。

C．中國近年經(jīng)濟(jì)騰飛，國際影響力擴(kuò)大，是這部關(guān)于杜甫的紀(jì)錄片引發(fā)熱議的主要原因。

D．有篇觀后感題為“杜甫：中國的莎士比亞”，由此推知，該文的觀點態(tài)度和本文一致。

四川省涼山州寧南中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題

一、論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

詩意，就是詩的意境。詩的意境是指詩歌中所描繪的生活與情感融為一體所形成的藝術(shù)境界，情與理融合為“意”，形與神凝結(jié)為“境”，情理與形神二者相互滲透，相互依存又相互制約，結(jié)出了詩意之果。詩意是文學(xué)藝術(shù)形象的高級形態(tài)之一，是一種亦真亦幻、亦虛亦實的存在。因此，詩意具有潛在性、模糊性和延伸性的特點。那么，小說的詩意又是什么？小說的意境與詩的意境有異曲同工之妙，但因體裁的屬性不同，因此不能等同于詩的意境。

亞里士多德的《詩學(xué)》，題目意思是“論詩的技藝”。從希臘文的詞源意義來說，“詩”有“創(chuàng)制”的含義。故“詩”的創(chuàng)制指一切文藝創(chuàng)作，可見詩意對于所有文學(xué)藝術(shù)作品都具有普遍意義。朱光潛說得更直接：“一切純文學(xué)都要有詩的特質(zhì)。一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)作--首詩看?！币虼?，詩意并不是詩歌所獨有的，涵蓋了其他文藝作品。對于小說而言，詩意是好小說的標(biāo)配。

解讀小說的詩意有兩把鑰匙，第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說的“詩無達(dá)詁”。意思是說，對《詩經(jīng)》從來沒有一個完美的解釋。之所以不能“達(dá)詁”，蓋因讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了仁者見仁、智者見智。小說的詩意，要想“達(dá)詁”也非易事。魯迅的小說是現(xiàn)代文學(xué)史上最具詩意的代表之作。敘事十分克制，簡約洗練，從不鋪張。順著小說的人物走向和故事脈絡(luò)前行，在五光十色、意涵豐盈的文字之外，是小說張力的剛勁、詩意的席卷，不斷開啟著讀者的心理和生理觀感，在五味雜陳之中，悲憫、怨恨、疼痛，一齊涌上心頭，讓人有很多話想說，卻又說不出來，最終變成了讀書人的一聲長嘆。這便是詩意的震撼力。

“達(dá)詁”成為研究者的共同理想，但是要實現(xiàn)“達(dá)詁”卻難乎其難。汪曾祺的小說《受戒》也是詩意小說的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說打上了一層現(xiàn)代簡約主義色彩。簡約主義要求把作品中多余的元素刪減到不能再刪的地步，留下實實在在的干貨，以達(dá)到以簡勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看不見的空白，這些空白就成了老莊哲學(xué)中的“無用之用”。它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意。所以，自《受戒》發(fā)表幾十年來，話題不斷。

解讀小說的詩意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”，與“詩無達(dá)詁”形成了跨越時空和國界的思想呼應(yīng)。海明威說：“冰山運(yùn)動之雄偉壯觀，是因為它只有八分之一在水面上?！边@八分之一，是小說文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想，讀者盡可以結(jié)合文本發(fā)揮自己的想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與的寫作動因發(fā)生神交，以達(dá)到二者之間的情感契合。

一般而論，敘事密不透風(fēng)，主題鮮明而單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說，在詩意上是略遜一籌的。敘事時一味做加法，太過細(xì)膩會產(chǎn)生水分，無遮蔽，不留白，所有空間都被自己擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩意的生長點。這樣的小說或許是無可挑剔的，但同時也讓讀者無話可說，最終趨于平庸。

（摘編自李春平《關(guān)于小說的詩意》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．詩意是一種藝術(shù)境界，它涵蓋了情理與形神兩方面，而這二者具有相輔相成的關(guān)系。

B．從希臘文詞源意義來說，亞里士多德的《詩學(xué)》所談?wù)摰膶ο髴?yīng)不限于詩歌創(chuàng)作。

C．解讀小說的詩意要靠“詩無達(dá)詁”和“冰山原則”，但后者比前者的作用要大得多。

D．通常情況下，要想讓小說更有詩意，那么小說的敘事就不能密不透風(fēng)，不能太過細(xì)膩。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）（3分）

A．文章通過對小說詩意的解讀分析，證明了小說詩意比詩歌的詩意更勝一籌。

B．文章第二段引用朱光潛的話，為解讀小說的詩意提供了理論依據(jù)，更有說服力。

C．文章以魯迅小說中的詩意為例，是為了論證讀者對小說的審美鑒賞存在差異性。

D．文章是從“詩無達(dá)詁”與“冰山原則”的對立統(tǒng)一關(guān)系角度來分析中心話題的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．判斷一部小說優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，是否具有詩意是其中的一個，盡管這種詩意和詩歌中的詩意不完全等同。

B．讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷、現(xiàn)代簡約主義的創(chuàng)作主張都是影響解讀小說的詩意時很難實現(xiàn)“達(dá)詁"的因素。

C．依照“冰山原則”，讀者讀小說時只需發(fā)揮想象力，將感悟到的思想感情和精神內(nèi)核與的寫作意圖契合即可。

D．具有敘事密不透風(fēng)、主題鮮明而單一、結(jié)局圓滿等特點的小說或許是無可挑剔的，但它也有可能只是平庸之作。

四川省樂山市重點中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試卷

一、論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文了，完成下面小題。

①《世說新語》是南朝宋劉義慶“招聚才學(xué)之士”編纂而成，有人將它視為六朝志人小說的代表，有人說它是逸聞小品的典范。原本共八卷，今存三卷，主要記述漢末至東晉間文人名士的言行風(fēng)貌。書中所寫人物上自帝王卿相下至士庶僧徒，從中可以看到當(dāng)時人們尤其是士人的精神面貌、風(fēng)俗習(xí)尚和價值觀念。

②此書的上卷雖首列“德行”，但文人名士愛才遠(yuǎn)甚于敬德，他們毫不掩飾地夸耀自己的才華，在才名上當(dāng)仁不讓。曹操欣然領(lǐng)受“亂世之英雄”的品評，全不計較“治世之奸賊”的譏誚。魏晉門閥士族固然看重門第，但更傾倒于一個人的才情，那些高傲的世族對那些才藻新奇、析理精湛的天才，他們無不愿意屈尊紆貴與其交往?！妒勒f新語》還寫了六朝士人精神生活的另一方面，他們既愛智也多情。嵇康與呂安交好，“每一相思，千里命駕”。士人們追求人格的獨立和精神的自由，追求一種任性稱情的生活：阮籍嫂嘗還家，籍見與別。或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”。人們擺脫了禮法的束縛和矯飾，便自然地坦露出人性中純真深摯的情懷。

③《世說新語》通過歷史人物的一言一行一顰一笑來描繪栩栩如生的人物形象，再通過眾多的形象來凸現(xiàn)一代名士的精神風(fēng)貌。只是“實錄”主人公的三言兩語，便使所寫人物神情畢肖，顧悅與簡文同年，而發(fā)早白。簡文曰：“卿何先白？”對曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂?！焙單牡鄣鸟娉痔搨?，顧悅的乖巧逢迎，經(jīng)這一問一答就躍然紙上。從不站出來發(fā)表議論，常用“皮里春秋”的手法月旦人物，表面上對各方都無所謂臧否，骨子里對每人都有所褒貶，如《管寧割席》《庾公不賣兇馬》《謝安與諸人泛海》等，不偏不倚的敘述中，不露聲色地表述了抑揚(yáng)可否的態(tài)度，筆調(diào)含蓄而雋永。

④由于書中記述的多是名士們的清談，所以它的語言受清談的影響很深。魏晉清談逐漸由義理探尋轉(zhuǎn)向?qū)徝榔肺?。首先它要求以簡約省凈的語言曲傳玄遠(yuǎn)的旨意，這樣才能使名士們“極襟解帶”和稱嘆不已；其次，清談使用的是當(dāng)時流行的口語俗語，但談出來的話語又須清雅脫俗，這使得名士們要講究聲調(diào)的抑揚(yáng)和修辭的技巧，義理上的“拔新領(lǐng)異”必須出之以語言的“才藻斷奇”；清談是一種或明或暗的才智較量，名士們?yōu)榱嗽谡撧q中駁倒對手，不得不苦心磨練自己的言談機(jī)鋒，以敏捷的才思和機(jī)巧的語言取勝，因而《世說新語》的語言兼具簡約典雅與機(jī)智俏皮之美。

⑤《世說新語》早已成為歷代騷人雅士案頭的清供或枕邊的讀物。傅雷先生反復(fù)囑咐遠(yuǎn)在西方的兒子傅聰要認(rèn)真閱讀《世說新語》，美學(xué)家朱光潛先生說，《世說新語》在床頭與自己相伴一生。不過，由于該著行文既含蓄委婉，語言又簡約冷雋，爭辯中深藏機(jī)鋒，清談時更微妙玄遠(yuǎn)，對于現(xiàn)代讀者來說，要想領(lǐng)略和品味它絕非易事。

（節(jié)選自戴建業(yè)《く世說新語》文本細(xì)讀》序，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．《世說新語》是逸聞小品的典范，由南朝宋劉義慶主持編纂而成，該書記敘漢末至東晉間文人名士的言行風(fēng)貌。

B．魏晉名士看重自我才名，他們追求任性稱情的生活，也傾倒于別人的才情，他們愛才多情甚于敬德。

C．《世說新語》通過實錄人物的言行來凸顯一代名士的精神風(fēng)貌，常用“皮里春秋”的手法月旦人物。

D．《世說新語》中名士們清談時的口語俗語清雅脫俗、才藻新奇，因而它的語言呈現(xiàn)簡約典雅與機(jī)智俏皮之美。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．第二段通過曹操、嵇康和呂安交好的例子，來論證士人們追求獨立人格，精神自由、任性任情的生活。

B．文末通過傅雷先生和朱光潛先生對《世說新語》的態(tài)度，證明了該書具有極高的歷史文化價值。

C．文章多處引用了《世說新語》中的原文，既比較直觀地介紹了該書的特點，也增強(qiáng)了文章說服力。

D．文章采用總-分-總的結(jié)構(gòu)，中間部分從價值觀念、表現(xiàn)形式、語言風(fēng)格等方面做了分析。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．我們可以借助《世說新語》一書來研究六朝時期平民階層的精神面貌和風(fēng)俗習(xí)慣。

B．《世說新語》展現(xiàn)了人格的獨立和精神的自由，可見當(dāng)時士人追求擺脫禮法束縛。

C．現(xiàn)代讀者想更好品味該書中魏晉士人的風(fēng)情氣韻，需要把握魏晉清談的語言特色。

D．《世稅新語》語言含蓄委婉，對各方無所謂臧否，所以現(xiàn)代讀者很難領(lǐng)略和品味它。

論述類文本閱讀

四川省宜賓市東辰國際學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

唐詩之所以能達(dá)到高峰，也有文人們的自覺努力，其中有些因素仍然值得當(dāng)代文藝工思考。

唐代經(jīng)歷了由盛而衰的變化過程，在治亂兩種不同的時世中，文學(xué)都取得了極高成就。其中至關(guān)重要的原因，是文人們在不同時代條件下都能將個人和國家命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。例如初盛唐是社會走向興盛的時期，文人們能站在觀察宇宙歷史變化規(guī)律的高度，對時代和人生進(jìn)行自覺的思考，將欣逢盛世的自豪感和自信心轉(zhuǎn)化為積極進(jìn)取的精神和健康樂觀的情懷，創(chuàng)作出能充分體現(xiàn)時代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，從而形成文學(xué)繁榮與社會繁榮相一致的盛況。

齊梁陳隋時期詩風(fēng)愈趨浮靡，唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn)，從開國之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起。從初唐到盛唐，詩歌經(jīng)歷過三次重要革新。其主要方向是提倡詩歌文質(zhì)兼?zhèn)?，核心?nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng)，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。初唐四杰針對唐高宗龍朔年間“以綺錯婉媚為本”的“上官體”詩風(fēng)，明確提出要廓清詩賦的“積年綺碎”，強(qiáng)調(diào)剛健的氣骨和宏博的氣象。陳子昂標(biāo)舉風(fēng)雅興寄和建安氣骨，肯定革新詩歌的關(guān)鍵在于恢復(fù)建安文人追求人生遠(yuǎn)大理想的慷慨意氣，批判齊梁詩的“彩麗競繁，而興寄都絕”，提倡“骨氣端翔、音情頓挫”的詩風(fēng)。張說和張九齡更進(jìn)一步提出作文要風(fēng)骨和文采并重，典雅和滋味兼顧，鼓勵多樣化的內(nèi)容和風(fēng)格，并提出盛唐詩歌應(yīng)當(dāng)以“天然壯麗”為主的審美理想。經(jīng)過這三次革新，建安氣骨在開元中為詩人們廣泛接受。政治氣象的更新又促使詩人們把共同的時代感受反映到詩里，并意識到他們渴望及時建功立業(yè)的人生理想正是建安氣骨和時代精神的契合點。

唐代詩人善于提煉具有普遍性的人情，表現(xiàn)人生共同感受，使之達(dá)到接近生活哲理的高度，因而在百代之下猶能引起最廣泛的共鳴。人類的社會生活、階級屬性、時代環(huán)境雖然千變?nèi)f化，但是總有一些共通的至少是本民族共有的情感體驗，例如鄉(xiāng)情、親情和節(jié)物之感等。中國古詩為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩，其重要原因之一是盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過的感受，又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！比章錃w山、黃河入海的壯偉景象，激起詩人再上一層、放眼千里的萬丈豪情，又蘊(yùn)含著登高才能望遠(yuǎn)的人生哲理；“烽火連三月，家書抵萬金”，戰(zhàn)亂之中親人的平安消息比什么都珍貴，這個道理高度提煉了人們在同類境遇中共同的體會，因而成為后世常用的名句。

從學(xué)術(shù)研究角度來看，唐代文學(xué)高峰形成的原因還有很多，但以上這些至關(guān)重要。在登臨巔峰的過程中，唐代文人追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，可能在當(dāng)下尤為欠缺，因而對今后的文藝建設(shè)最有啟發(fā)性。

(摘編自葛曉音《唐代文學(xué)高峰的啟示》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()（3分）

A．文人們的自覺努力促使唐詩達(dá)到了高峰，其他因素也值得當(dāng)代文藝工思考。

B．唐代文人能將個人和國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。

C．唐朝吸取了前朝覆亡的教訓(xùn)，認(rèn)識到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)。

D．唐代詩歌革新的核心內(nèi)容是發(fā)揚(yáng)風(fēng)雅傳統(tǒng)、宏博氣象，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()（3分）

A．文章一開頭就指出了寫作重點，然后在主體部分從三個角度論述文章中心論點。

B．文章第三自然段的論述可分為三層，第二層按時間順序分別闡述了三次詩歌革新。

C．文章引述“欲窮千里目，更上一層樓”意在證明盛唐詩人有放眼千里的萬丈豪情。

D．文章第五自然段總結(jié)前文，進(jìn)一步指明了文藝工向唐代文人學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()（3分）

A．文人對時代和人生進(jìn)行自覺的思考，對創(chuàng)作出體現(xiàn)時代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品意義重大。

B．如果唐代沒有三次重要的詩歌革新，其詩歌創(chuàng)作可能還會沿襲齊梁陳隋時期的浮靡詩風(fēng)。

C．唐代詩歌所表現(xiàn)出的普遍性人情、生活哲理等，是唐詩在后代引起廣泛共鳴的重要因素。

D．只要當(dāng)下的文人能追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，就能創(chuàng)造出一個新的文藝巔峰時代。

1．B2．C3．D

1．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選整合和理解分析能力。

A項，“文人們的自覺努力促使唐詩達(dá)到了高峰，其他因素也值得當(dāng)代文藝工思考”篡改文意，偷換概念。原文第一段中的“其中有些因素”指文人自覺努力中的有些因素，不是除“文人們自覺努力”外的“其他因素”，文本中“其中”換成了“其他”，表意不同；

C項，“認(rèn)識到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)”邏輯關(guān)系錯。原文第三段“唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn)，從開國之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起”，可見文本是并列關(guān)系，是將“政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起”，而不是“欲革新政治先改革文風(fēng)”；

D項，“宏博氣象”說法以偏概全，原文第三段中說的三次重要革新是從初唐到盛唐時期，且其“主要方向是提倡詩歌文質(zhì)兼?zhèn)?，核心?nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng)，肅清浮華綺麗的文風(fēng)”，選項中的“宏博氣象”只是初唐四杰的詩歌革新所強(qiáng)調(diào)的。

故選B。

2．本題考查學(xué)生對論點、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握，同時考查對文本內(nèi)容的理解和辨析。

C項，“意在證明盛唐詩人有放眼千里的萬丈豪情”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“中國古詩為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩，其重要原因之一是盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過的感受，又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗”分析，文章引述是為證明“盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過的感受，又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗”。

故選C。

3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點，把握在文中的觀點態(tài)度的能力。

D項，“只要……就”說法過于絕對，原文“唐代文學(xué)高峰形成的原因還有很多”“在登臨巔峰的過程中，唐代文人追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，可能在當(dāng)下尤為欠缺，因而對今后的文藝建設(shè)最有啟發(fā)性”，可知“創(chuàng)造出一個新的文藝巔峰時代”需要很多因素與條件，“追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌”只是其中之一。

故選D。

四川省遂寧市射洪中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

《紅樓夢》共有五個書名：《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》《石頭記》和《紅樓夢》?！讹L(fēng)月寶鑒》代表道學(xué)眼光，《情僧錄》代表癡男怨女的口味，《金陵十二釵》代表“寫女兒之書”的看法?！妒^記》和《紅樓夢》是兩個最好的名字，也是讀《紅樓夢》最深入的兩個角度。

把眼光局限于“道學(xué)”，便把《紅樓夢》當(dāng)成“勸世文”或“意淫書”來讀。以情僧來看的人，就把蘇曼殊個人的遭遇告訴他，相信也會得來與讀《紅樓夢》同樣的滿足了。以女兒之書來看，大可以說它是《鏡花緣》，不過文字寫得好、人物畫得真、結(jié)構(gòu)更緊密。但簡·奧斯汀的《傲慢與偏見》，不也文字好、人物真、結(jié)構(gòu)嚴(yán)嗎？她是聰慧明智的女作家，在包涵廣攝的意旨上，卻無論怎樣都不夠與曹雪芹相比了。

《石頭記》原是此書的本名，能代表《紅樓夢》的中心意旨之一——欲望之斗爭與生滅，但為什么曹雪芹終于選定了《紅樓夢》為此書正名？第一，《石頭記》此名好是好了，但讀者無法一見此名，就可“望文”而“生義”，必須要讀了此書，知道了關(guān)于那“石頭”的寓言，方可略明。由石變玉、由玉變石的象征意義，亦不容易從此名而一目了然。第二，《石頭記》一名，單調(diào)、無色彩，不大能表現(xiàn)出現(xiàn)實與空幻、入世與出世這正反兩方面的涵旨，更不能顯呈此書在“時間”上的主題。

《紅樓夢》卻不同，“紅”是顏色，“樓”是建筑，“夢”是虛幻，三字合在一起，把所有內(nèi)容都盡包進(jìn)去?！凹t”可以表示萬花千彩的女子，見得到“色”?！皹恰笔乾F(xiàn)實中的“相”，摸得著的實體，有人工在其中而建成的“樓”，代表現(xiàn)實世界?！凹t樓”兩字合起來，是“千嬌百媚所居的世界”——大觀園，或“金粉繁華”的世界——書中所云“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”，或如一位譯者所說的，“紅樓”就表示佛家所指的“紅塵”——現(xiàn)實世界。這就有“色”有“相”了，是此書“實”“成”“有”的“正”的一面。

“夢”卻是虛也、空也，這是“反”的一面?！凹t樓夢”三字合起來，乃有實、有虛，有成、有幻，有有、有無，而“夢”又表示事物之易變。佛家說現(xiàn)實世間的“色”與“相”都是“幻”（夢），正因為一切都“無?！?；何以無常，因有死、有滅、有散——都由時間的大限所決定。此名一看之下，可給人這三方面的意旨，所以最好、最切。

（節(jié)選自胡菊人《小說紅樓》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．蘇曼殊與賈寶玉都出家為僧，了解了蘇曼殊的經(jīng)歷，就等于讀了《紅樓夢》。

B．《傲慢與偏見》文字好、人物真、結(jié)構(gòu)嚴(yán)，但其意旨的廣度比不上《紅樓夢》。

C．小說中的石頭是有寓意的，其“由玉變石”象征了小說的意旨之一，即欲望之斗爭與生滅。

D．“紅”就是指賈府眾多的女孩子，“樓”就是指人工建成的大觀園，“紅樓”是“實”的，而“夢”則是“虛”的。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章第一、二段先提出《紅樓夢》的五個書名，然后分別指出《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》這三個書名的局限性。

B．文章詳細(xì)闡述了《石頭記》這個本名的優(yōu)、缺點，并對“紅”“樓”“夢”三個字分別進(jìn)行了闡釋，來論證曹雪芹為何最終選定了《紅樓夢》為此書正名。

C．文章用“色”“相”“幻”“無?！钡确鸺矣谜Z來論證《紅樓夢》這一書名的好處是，能體現(xiàn)出這部小說“時間”上的主題。

D．文章不止一處運(yùn)用比較，將《紅樓夢》與《鏡花緣》《傲慢與偏見》進(jìn)行比較，將《紅樓夢》與《石頭記》進(jìn)行比較，最終論述了《紅樓夢》這一名字是最好最切的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．《紅樓夢》有五個書名，可見這部小說有五個閱讀角度，有五個主題，所以人們常說“讀不盡的《紅樓夢》”。

B．以寶玉和黛玉的戀愛為主，情有所求、求而不得、出家為僧，這是書名為《情僧錄》的閱讀角度。

C．很多人談?wù)撨@部小說，總會說“我喜歡史湘云”“我討厭鳳姐”等等，這是書名為《金陵十二釵》的閱讀角度。

D．小說中的賈府極盡榮華富貴，這體現(xiàn)了“紅樓”的含義；最后賈家敗落，“落了片白茫茫大地真干凈”，這體現(xiàn)了“夢”的含義。

1.BA項，應(yīng)該是“以情僧來看的人”，了解蘇曼殊會得來與讀《紅樓夢》同樣的滿足；C項，“由玉變石”只能體現(xiàn)欲望之“滅”，“由石變玉，由玉變石”，才能體現(xiàn)欲望之“生滅”；D項，原文意思是，“紅樓”代表現(xiàn)實世界，但不一定拘泥于某種特定的人或事物。

點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。

2．B此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中B項，文章沒有詳細(xì)闡述《石頭記》的優(yōu)點。

3．A此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重文中觀點的考核。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。A項，通過第2段可以看出，文章對于《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》這三個書名的閱讀角度是不贊成的，很難體現(xiàn)這部小說的真正主題；“讀不盡的《紅樓夢》”與這五個書名的關(guān)系在文中也沒有體現(xiàn)。

四川省內(nèi)江市威遠(yuǎn)中學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

肯定美學(xué)的悖論與生態(tài)文明

在當(dāng)代的環(huán)保運(yùn)動中，一些激進(jìn)環(huán)保主義者拋出肯定美學(xué)，即主張所有自然物都具有審美價值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。

毫無疑問，激進(jìn)環(huán)保主義者要在美學(xué)與倫理之間架構(gòu)橋梁，通過把所有自然物納入美的范疇，從而實現(xiàn)保護(hù)的倫理訴求。以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)往往把對自然的欣賞集中在那些外形能吸引人類眼球的景觀上，而忽視了其他景觀——這種精英式的審美姿態(tài)極不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類任意摒棄甚至破壞。肯定美學(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激進(jìn)環(huán)保主義者主張，自然要按如其所是的樣子來欣賞。第一，拒絕自然的“藝術(shù)化”。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種恰如其分的欣賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當(dāng)成了藝術(shù)品。第二，不要判斷。非判斷的欣賞才是肯定美學(xué)，因為排斥了任何評價的尺度。第三，不要比較。肯定美學(xué)不僅認(rèn)為自然物具有肯定的美學(xué)性質(zhì)，且反對在自然物之間進(jìn)行比較評價，主張所有自然物都一樣美。

肯定美學(xué)本質(zhì)上是對人類中心主義的反撥。人類中心主義主張，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，人只對人類自身負(fù)有直接的道德義務(wù)。在以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)中，審美價值完全依賴人的賦予。人類中心主義僅關(guān)注人而無視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學(xué)無疑也抹殺了自然美之客觀特性。

肯定美學(xué)通過解構(gòu)審美關(guān)系中人的中心作用而完成了對人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新審視并消解審美中人的“中心”性是合理的，但肯定美學(xué)偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現(xiàn)了其處理人與自然關(guān)系的簡單化與片面性。從理論層面來看，肯定美學(xué)在消解人的“中心”的過程中不自覺地滑入了另一極端——“自然中心主義”。但不可否認(rèn)的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進(jìn)行活動是一種必然。審美也是如此，它是人類特有的社會現(xiàn)象，離開人不可能談?wù)搶徝佬蕾p。從現(xiàn)實層面而言，這種“去人化”的思路也使肯定美學(xué)環(huán)境保護(hù)的倫理訴求流于空談。按照肯定美學(xué)的觀點，自然界所有事物都具有肯定的審美價值，且相等，不可比較。既然如此，在自然保護(hù)中就必須對各個物種或景觀加以相同的保護(hù)。對人類來說，這并不切合實際，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)確定哪些為重點，哪些不是重點。因而，有必要建立一個衡量事物美的尺度來確定物種的價值。而尺度的建立勢必要將比較評價因素納入其中。若沒有人的參與，自然保護(hù)就沒有任何實際意義，肯定美學(xué)的建構(gòu)也失去了倫理價值。

肯定美學(xué)的支持者不考慮國家、地區(qū)、種族的差異而無條件保護(hù)所有物種的倫理訴求，顯然忽視了在世界范圍內(nèi)實施時所帶來的嚴(yán)重不平等。在當(dāng)前的環(huán)境格局中，若第三世界國家完全無視人民尋求生存和發(fā)展的需求，響應(yīng)發(fā)達(dá)國家環(huán)保運(yùn)動的號召而停止發(fā)展，這是一種平等嗎？更何況發(fā)達(dá)國家在歷史上曾對第三世界國家的自然資源進(jìn)行了瘋狂掠奪。肯定美學(xué)的支持者超越物種差異所追求的平等，實際上是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的，這場運(yùn)動一開始就定位為其他物種向人分權(quán)的無關(guān)國家、階級等的普遍性行動，從而否認(rèn)自己的立場，但它卻難以掩飾強(qiáng)烈的意識形態(tài)性。

無論是價值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實仍未超越人與自然對立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠(yuǎn)。生態(tài)世界觀把世界看成有機(jī)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關(guān)注人的權(quán)利，也突顯自然的內(nèi)在價值。西方的生態(tài)運(yùn)動要實現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除二元對立的思維范式，這可從中國古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)。

（選自《光明日報》，有刪改）

1．下列對“肯定美學(xué)”的理解，正確的一項是（）（3分）

A．肯定美學(xué)主張所有自然物都是美的，都具有審美價值，都應(yīng)該加以保護(hù)，而以藝術(shù)為中心的傳統(tǒng)美學(xué)往往關(guān)注自然景觀的外形特點。

B．肯定美學(xué)追求“自然自律”，在人與自然的審美關(guān)系上，重新審視比較評價，最終消解人的中心作用，主張“去人化”，是對人類中心主義的顛覆。

C．人們用美丑標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，肯定美學(xué)則要重點保護(hù)這些被排斥和邊緣化的景物。

D．肯定美學(xué)的支持者追求超越物種差異的平等，但事實上，這會帶來嚴(yán)重的不平等，因為它是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的，會造成強(qiáng)烈的意識形態(tài)性。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章圍繞肯定美學(xué)，對比論證了“自然中心主義”和“人類中心主義”的不同。

B．文本從拒絕自然的“藝術(shù)化”、不要判斷、不要比較三個方面舉例論述了激進(jìn)環(huán)保主義者的過激做法。

C．肯定美學(xué)的觀點對自然保護(hù)沒有任何實際意義，因為生態(tài)環(huán)境沒有比較評價就無法確定保護(hù)的重點。

D．不注重人與自然的和諧，這是文章論述肯定美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)都有片面性的前提。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．在激進(jìn)環(huán)保主義者看來，雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。

B．對人類而言，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該確定重點與非重點，這勢必要有人的參與，因此肯定美學(xué)的“去人化”思路難免會流于空談。

C．人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然對立的思維模式，真正的生態(tài)文明要既關(guān)注人的權(quán)利，又突顯自然的內(nèi)在價值。

D．只有根除二元對立思維范式，從中國古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)，西方的生態(tài)運(yùn)動才能實現(xiàn)人與自然的真正和諧。

1.A

本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。B．“重新審視比較評價”理解錯誤，原文是“反對在自然物之間進(jìn)行比較評價”，這里說的是“反對”，而不是“重新審視”。C．“重點保護(hù)”理解錯誤，原文是“肯定美學(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物”，肯定美學(xué)主張所有自然物都有審美價值，應(yīng)該加以相同的保護(hù)，而不是“重點保護(hù)”。D．“會造成強(qiáng)烈的意識形態(tài)性”過于絕對，原文是“難以掩飾強(qiáng)烈的意識形態(tài)性”，不能說“會造成強(qiáng)烈的意識形態(tài)性”。故選A。

2．B

本題考查考生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B．選項敘述錯誤。文本只有在論述拒絕自然的“藝術(shù)化”時運(yùn)用了舉例論證；并且這三個方面是激進(jìn)環(huán)保主義者的過激主張，而不是“做法”。故選B。

3．D

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“只有……才能……”表述過于絕對。原文中“這可從中國古代‘天人合一’等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)”是提出的建議，而非必要條件。故選D。

四川省內(nèi)江六中2022—2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

BBC新近制作的紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》講述了唐代詩人杜甫的一生，又一次把中國文學(xué)和文化帶到西方的聚光燈下，成為人們熱議的對象。對于中國觀眾來說，該片的意義絕不僅僅是宣傳中國文化，更重要的是，它具有一個非常特別的視角，從外國人的視角觀察中國文學(xué)與文化，它對杜甫的理解值得我們玩味。

“誰是中國最偉大的詩人？”這也許是一個我們沒有意想到的問題，很難簡單地做出判斷。我們常常將李白和杜甫并列起來，稱為“李杜”。他們一個是“詩仙”，一個是“詩圣”，到底誰更偉大，可能仁者見仁，智者見智。在語言藝術(shù)上，李白可能更勝一籌，在思想內(nèi)容上，杜甫可能更勝一籌。如果杜甫是“中國最偉大的詩人”，那么可能有人會問，還有李白呢？王維呢？白居易呢？

紀(jì)錄片將杜甫放在世界文學(xué)的視域中去評價他的價值和意義，把我們引向了一個更加宏大的思考空間。紀(jì)錄片把杜甫與但丁和莎士比亞相提并論，認(rèn)為他們是同樣偉大的世界級詩人，也就是說，杜甫在世界上也是最偉大詩人之一，“他們?yōu)槲覀兘裉斓奈膶W(xué)判斷樹立了標(biāo)桿”這個判斷可能會讓國人心里一震，不是因為杜甫不配，而是因為人們從來沒有這樣去想過。中國文學(xué)與西方文學(xué)是有很多地方可以比較的，我們的文學(xué)一點也不遜色。

紀(jì)錄片把中國與西方的歷史平行起來。它說中國是一個詩歌的國度，其最早的詩歌早于古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，杜甫的時代與英國史詩《貝奧武甫》差不多同時，也就是說，在英國國家形成的源頭時代，中國已經(jīng)進(jìn)入了國家繁榮的發(fā)展時代，引領(lǐng)著世界文明。通過絲綢之路，唐朝的中國與印度、中亞、西亞和歐洲開始了大規(guī)模的交流和貿(mào)易，在杜甫居住和尋夢的長安城，可以看到各種地區(qū)的民族和宗教的大融合，能夠欣賞到西域和西方的物產(chǎn)，而西方的海外擴(kuò)張和世界貿(mào)易差不多比這晚了八百年。在世界范圍來理解中國，中華文明的悠久和傳統(tǒng)的深厚，被進(jìn)一步突出出來。

在中國積貧積弱的年代，西方媒體可能不會有人注意到中國文學(xué)。紀(jì)錄片講述杜甫的故事，它的著眼點不是古代，不是歷史，而是現(xiàn)在和當(dāng)下。中國經(jīng)濟(jì)的騰飛引起世界的關(guān)注，這樣的經(jīng)濟(jì)奇跡必然有它背后的歷史文化緣由。紀(jì)錄片是在為中國的現(xiàn)代性尋找它的歷史根源，為當(dāng)代中國的繁榮現(xiàn)象尋根。在這個過程中，杜甫被凸顯出來，被視為中國人精神的代表。紀(jì)錄片說，當(dāng)代中國在飛速變化，但是有一點沒有改變，那就是中國的文化精神，而這個精神可以追溯到唐朝的杜甫，他是中國人“真正情感和道德情操”的化身。不管觀眾能否認(rèn)同這一點，至少紀(jì)錄片給了我們一個新穎的視角。

（摘編自張劍《西方人眼中的杜甫》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．BBC的紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》講述了西方人眼中的杜甫，視角新穎。

B．中國詩歌歷史悠久，詩人眾多，使得國人很少去思考“誰是中國最偉大的詩人”這個問題。

C．紀(jì)錄片對杜甫做出了高度評價，認(rèn)為他作為世界級詩人為當(dāng)今的文學(xué)判斷樹立了標(biāo)桿。

D．紀(jì)錄片提供了對杜甫的獨特理解，為當(dāng)代中國的現(xiàn)代性和繁榮現(xiàn)象尋找歷史根源。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A．文章基于中國人的立場，對紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》展開論述。

B.文章將李白與杜甫進(jìn)行比較，論證“誰是中國最偉大的詩人”這一問題很難簡單地做出判斷。

C．杜甫的時代與《貝奧武甫》幾乎同時的事實，證明中國文明進(jìn)入繁榮時期較早。

D．文章結(jié)尾引用紀(jì)錄片的說法，指出中國文化精神是中國人“真正情感和道德情操”的化身。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A．紀(jì)錄片將杜甫稱為中國最偉大的詩人，這一結(jié)論對于我們重新認(rèn)識杜甫有著借鑒價值。

B．評價杜甫等文化名人時，如果擴(kuò)大視野，立足當(dāng)下，就能挖掘其現(xiàn)實意義，獲得認(rèn)同。

C．中國近年經(jīng)濟(jì)騰飛，國際影響力擴(kuò)大，是這部關(guān)于杜甫的紀(jì)錄片引發(fā)熱議的主要原因。

D．有篇觀后感題為“杜甫：中國的莎士比亞”，由此推知，該文的觀點態(tài)度和本文一致。

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

1.B2.D3.A

B．強(qiáng)加因果，原文沒有涉及“中國詩歌歷史悠久，詩人眾多”與“國人很少去思考‘誰是中國最偉大的詩人’這個問題”之間的關(guān)系。故選B。

2.D．原文最后一段為“紀(jì)錄片說……那就是中國的文化精神，而這個精神可以追溯到唐朝的杜甫，他是中國人‘真正情感和道德情操’的化身”。可知杜甫是中國人“真正情感和道德情操”的化身。故選D。

3.B.“如果……就……”表述絕對化；

“主要原因”有誤，原文第一段為“……成為人們熱議的對象。對于中國觀眾來說，該片的意義絕不僅僅是宣傳中國文化，更重要的是，它具有一個非常特別的視角，從外國人的視角觀察中國文學(xué)與文化，它對杜甫的理解值得我們玩味”，文中沒有明確提到引發(fā)這部關(guān)于杜甫的紀(jì)錄片引發(fā)熱議的主要原因；

“該文的觀點態(tài)度和本文一致”有誤，從標(biāo)題“杜甫：中國的莎士比亞”可以推斷出的主要觀點是可定杜甫的文學(xué)地位，而本文還涉及精神層面，見原文最后一段“當(dāng)代中國在飛速變化，但是有一點沒有改變，那就是中國的文化精神，而這個精神可以追溯到唐朝的杜甫”。

故選A。

四川省涼山州寧南中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題

一、論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

詩意，就是詩的意境。詩的意境是指詩歌中所描繪的生活與情感融為一體所形成的藝術(shù)境界，情與理融合為“意”，形與神凝結(jié)為“境”，情理與形神二者相互滲透，相互依存又相互制約，結(jié)出了詩意之果。詩意是文學(xué)藝術(shù)形象的高級形態(tài)之一，是一種亦真亦幻、亦虛亦實的存在。因此，詩意具有潛在性、模糊性和延伸性的特點。那么，小說的詩意又是什么？小說的意境與詩的意境有異曲同工之妙，但因體裁的屬性不同，因此不能等同于詩的意境。

亞里士多德的《詩學(xué)》，題目意思是“論詩的技藝”。從希臘文的詞源意義來說，“詩”有“創(chuàng)制”的含義。故“詩”的創(chuàng)制指一切文藝創(chuàng)作，可見詩意對于所有文學(xué)藝術(shù)作品都具有普遍意義。朱光潛說得更直接：“一切純文學(xué)都要有詩的特質(zhì)。一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)作--首詩看。”因此，詩意并不是詩歌所獨有的，涵蓋了其他文藝作品。對于小說而言，詩意是好小說的標(biāo)配。

解讀小說的詩意有兩把鑰匙，第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說的“詩無達(dá)詁”。意思是說，對《詩經(jīng)》從來沒有一個完美的解釋。之所以不能“達(dá)詁”，蓋因讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了仁者見仁、智者見智。小說的詩意，要想“達(dá)詁”也非易事。魯迅的小說是現(xiàn)代文學(xué)史上最具詩意的代表之作。敘事十分克制，簡約洗練，從不鋪張。順著小說的人物走向和故事脈絡(luò)前行，在五光十色、意涵豐盈的文字之外，是小說張力的剛勁、詩意的席卷，不斷開啟著讀者的心理和生理觀感，在五味雜陳之中，悲憫、怨恨、疼痛，一齊涌上心頭，讓人有很多話想說，卻又說不出來，最終變成了讀書人的一聲長嘆。這便是詩意的震撼力。

“達(dá)詁”成為研究者的共同理想，但是要實現(xiàn)“達(dá)詁”卻難乎其難。汪曾祺的小說《受戒》也是詩意小說的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說打上了一層現(xiàn)代簡約主義色彩。簡約主義要求把作品中多余的元素刪減到不能再刪的地步，留下實實在在的干貨，以達(dá)到以簡勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看不見的空白，這些空白就成了老莊哲學(xué)中的“無用之用”。它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意。所以，自《受戒》發(fā)表幾十年來，話題不斷。

解讀小說的詩意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”，與“詩無達(dá)詁”形成了跨越時空和國界的思想呼應(yīng)。海明威說：“冰山運(yùn)動之雄偉壯觀，是因為它只有八分之一在水面上。”這八分之一，是小說文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想，讀者盡可以結(jié)合文本發(fā)揮自己的想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與的寫作動因發(fā)生神交，以達(dá)到二者之間的情感契合。

一般而論，敘事密不透風(fēng)，主題鮮明而單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說，在詩意上是略遜一籌的。敘事時一味做加法，太過細(xì)膩會產(chǎn)生水分，無遮蔽，不留白，所有空間都被自己擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩意的生長點。這樣的小說或許是無可挑剔的，但同時也讓讀者無話可說，最終趨于平庸。

（摘編自李春平《關(guān)于小說的詩意》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．詩意是一種藝術(shù)境界，它涵蓋了情理與形神兩方面，而這二者具有相輔相成的關(guān)系。

B．從希臘文詞源意義來說，亞里士多德的《詩學(xué)》所談?wù)摰膶ο髴?yīng)不限于詩歌創(chuàng)作。

C．解讀小說的詩意要靠“詩無達(dá)詁”和“冰山原則”，但后者比前者的作用要大得多。

D．通常情況下，要想讓小說更有詩意，那么小說的敘事就不能密不透風(fēng)，不能太過細(xì)膩。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）（3分）

A．文章通過對小說詩意的解讀分析，證明了小說詩意比詩歌的詩意更勝一籌。

B．文章第二段引用朱光潛的話，為解讀小說的詩意提供了理論依據(jù)，更有說服力。

C．文章以魯迅小說中的詩意為例，是為了論證讀者對小說的審美鑒賞存在差異性。

D．文章是從“詩無達(dá)詁”與“冰山原則”的對立統(tǒng)一關(guān)系角度來分析中心話題的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．判斷一部小說優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，是否具有詩意是其中的一個，盡管這種詩意和詩歌中的詩意不完全等同。

B．讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷、現(xiàn)代簡約主義的創(chuàng)作主張都是影響解讀小說的詩意時很難實現(xiàn)“達(dá)詁"的因素。

C．依照“冰山原則”，讀者讀小說時只需發(fā)揮想象力，將感悟到的思想感情和精神內(nèi)核與的寫作意圖契合即可。

D．具有敘事密不透風(fēng)、主題鮮明而單一、結(jié)局圓滿等特點的小說或許是無可挑剔的，但它也有可能只是平庸之作。

1、C.“但后者比前者的作用要大得多”于文無據(jù)，文中只是提到了“解讀小說的詩意”的兩把鑰匙為“詩無達(dá)詁”和“冰山原則”，但沒有說哪一個的作用更大。故選C。

2．A.“證明了小說詩意比詩歌的詩意更勝一籌”于文無據(jù)，文中只說“小說的意境與詩的意境有異曲同工之妙，但因體裁的屬性不同，因此不能等同于詩的意境”，沒有比較二者誰的詩意更勝一籌。

C.“是為了論證讀者對小說的審美鑒賞存在差異性”分析錯誤，由原文“小說的詩意，要想‘達(dá)詁’也非易事。魯迅的小說……”可知，文章以魯迅小說中的詩意為例，是為了證明小說的詩意也要“達(dá)詁”也很不容易。

D.“從‘詩無達(dá)詁’與‘冰山原則’的對立統(tǒng)一關(guān)系角度”曲解文意，根據(jù)文中“解讀小說的詩意的第二把鑰匙，是海明威的‘冰山原則’，與‘詩無達(dá)詁’形成了跨越時空和國界的思想呼應(yīng)”可知，二者不存在對立，而是呼應(yīng)。故選B。

3．C.“讀者讀小說時只需發(fā)揮想象力，將感悟到的思想感情和精神內(nèi)核與的寫作意圖契合即可”分析不當(dāng)。根據(jù)“這八分之一，是小說文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想，讀者盡可以結(jié)合文本發(fā)揮自己的想象……以達(dá)到二者之間的情感契合”可知，讀者是盡可以發(fā)揮想象力，但不等于只注重“八分之七”，發(fā)揮想象力就可以了，還應(yīng)注意“八分之一”的內(nèi)容，即“結(jié)合文本”。故選C。

四川省樂