老子的辯證思維略論摘要老子辯證思維的主要價(jià)值主要體現(xiàn)在它的方法論意義和具有較強(qiáng)的應(yīng)用性上。老子的哲學(xué)思想滲透于中國文化和中國社會(huì)生活的方方面面。老子的“道”論則以其極高的抽象思維水準(zhǔn)，對(duì)推動(dòng)中國思想文化和中國哲學(xué)理論的發(fā)展起到了獨(dú)特的不可替代的作用。

關(guān)鍵詞老子辯證思維反柔弱

“道”是《老子》的核心概念，是老子哲學(xué)的最高范疇，也是老子辯證思維的載體。老子對(duì)辯證思維的闡述，主要是通過對(duì)“道”的闡述來完成的。因此，要了解老子的辯證思維，首先必須弄清楚道的含義。

在老子的思想中，“反”表述事物依照循環(huán)往復(fù)的規(guī)律而運(yùn)行。由于對(duì)普遍存在于事物之中的反關(guān)系極其雙方互相依賴和轉(zhuǎn)化的深刻認(rèn)識(shí)，使得老子極為善于從反面思考和解決問題，從而提出了一些與常識(shí)常規(guī)相反的觀念和方法，這些觀念和方法在實(shí)際運(yùn)用中往往可以出奇制勝，收到常人意想不到的效果。

老子認(rèn)為，任何事物都有它的對(duì)立面，又都因著它的對(duì)立面而形成。那么為什么是這樣的呢？也就是說，這個(gè)對(duì)你立面是怎樣形成的呢？老子以人們最為熟悉的“善”與“惡”，“美”與“丑”為例，對(duì)此進(jìn)行了精辟的回答，他說：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。老子認(rèn)為，這種相反相成的對(duì)反依存關(guān)系在自然界和社會(huì)現(xiàn)象中是普遍存在的。在老子的辯證思維中，對(duì)反雙方的關(guān)系是復(fù)雜的，不僅是對(duì)立和依存從表面上看來，對(duì)反的雙方是相持不下，互不相容的，但老子經(jīng)過深入的觀察和思考后發(fā)現(xiàn)，它們之間又是互相包含，互相滲透的，例如他說：“禍兮！福之所依；福兮，禍之所伏”，等。

一般人只看到事物的表面現(xiàn)象，而不能進(jìn)一步透視其中隱藏著的相反的可能性。在老子看來，禍患的事情中未嘗不依傍著幸福的種子，幸福的事情也未嘗不潛伏禍患的根苗。實(shí)際上，不僅是禍福，美丑、善惡、好壞等等，一切對(duì)反之間的關(guān)系都是如此。你中有我、我中有你，很難把他們絕對(duì)分開。正是由于對(duì)立雙方的這種互相包含、互相滲透，才使得它們之間能夠彼此相通，并最終導(dǎo)致它們之間的互相轉(zhuǎn)化。在老子看來，事物間對(duì)立相反的關(guān)系不是僵死的、凝固的，而是可以變動(dòng)的。當(dāng)事物發(fā)展到某種極限時(shí)，對(duì)立面便會(huì)改變?cè)械臓顟B(tài)，向反面轉(zhuǎn)化。

老子為什么這樣重視事物相反對(duì)立的狀態(tài)和事物對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化呢？這不外有一下幾個(gè)原因：第一，老子認(rèn)為事物是在對(duì)立關(guān)系中形成的，因此觀察事物不僅要看它的正面，也應(yīng)該注視它的反面，兩方面都要兼顧到才能算是對(duì)一個(gè)事物有了全面的了解。第二，老子不僅提醒大家要從反面的關(guān)系中來觀看正面，以顯示正面的深刻含義，同時(shí)也提示大家要重視反面的作用。他甚至還認(rèn)為，如能執(zhí)守事物反面的作用，當(dāng)更勝于正面所顯示的作用。第三，老子認(rèn)為，事物發(fā)展到某種極限的程度時(shí)，就改變了原有的狀況而轉(zhuǎn)變成它的反面。天下的事物，勢(shì)極則反。了解了勢(shì)極必反的道理，人們

顯然，“守柔”的方法不是消極的，而是一種積極的方法，也是一種高明的方法。這種“守柔”，“守雌”的“弱用”術(shù)，從思維方式上來講屬于辯證思維中的逆向思維，是對(duì)“反者道之動(dòng)”的實(shí)際運(yùn)用，即“弱者道之用”。

總之，老子的辯證思維是通過最高范疇和道以及美與丑、善與惡、禍與福、生與死以及柔弱與剛強(qiáng)等一系列概念來闡述的。老子在中國哲學(xué)史上的地位是不可替代的，老子的辯證思維對(duì)于中國哲學(xué)的巨大影響是永恒的。

參考文