上海市金山中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

一、默寫(xiě)

1.按要求填空。

（1）何以解憂？。（曹操《短歌行》）

（2）謝公宿處今尚在，。（李白《》

（3）《師說(shuō)》中韓愈提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)不是地位顯貴和年長(zhǎng)，而是

。（韓愈《師說(shuō)》）

二、選擇題組

2.按要求選擇。

（1）下列選項(xiàng)中成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?/p>

A.揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪，這是革除科技館積弊沉病的最有效方法。

B.豐子愷作為文人畫(huà)家，其作品星羅棋布，至今都是學(xué)界的熱門(mén)話題。

C.報(bào)道中的難民隼路藍(lán)縷，忍饑挨餓，但他們?nèi)匀粓?jiān)持著，盼著回家。

D.除了這首中國(guó)人耳濡目染的《鄉(xiāng)愁》，余光中還有千余首詩(shī)傳世。

（2）將下列六句話依次排列，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

①合于禮就是做得對(duì)，對(duì)就是合式的意思。

②法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。

③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。

④禮和法相異的地方是維持規(guī)范的力量。

⑤禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮的是傳統(tǒng)。

⑥從行為規(guī)范說(shuō)，禮和法律無(wú)異，都是行為規(guī)范。

A.②③④①⑤⑥B.②⑤③⑥①④C.③⑥②⑤①④D.③①⑥④②⑤

三、論述類(lèi)文本閱讀

閱讀下文，完成小題。

費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化

周曉虹

①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的“序言”里，稱(chēng)這部著作是社會(huì)人類(lèi)學(xué)歷史上

的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒(méi)有意識(shí)到自己的作為后來(lái)成為人類(lèi)學(xué)跨越“文野之別”的

標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫(xiě)的《江村通訊》來(lái)看，作為一個(gè)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的

研究者來(lái)看，他應(yīng)該清晰地意識(shí)到自己對(duì)開(kāi)弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類(lèi)學(xué)的“文野之

別”。

②為什么會(huì)形成這種清規(guī)戒律？人類(lèi)學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初

形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。十九世紀(jì)30年代以后，隨著越

來(lái)越多的未開(kāi)化民族開(kāi)始接觸現(xiàn)代文明，人類(lèi)學(xué)內(nèi)部開(kāi)始滋生出文化相對(duì)主義，加之

隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開(kāi)化民族為研究對(duì)象的人類(lèi)學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究

對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。

③如果說(shuō)“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人

類(lèi)學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)傳統(tǒng)上的斫究“異文化”的人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)，這種

轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他己之別”的跨越。

④利奇一再?gòu)?qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類(lèi)學(xué)家，欲圖研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值

得稱(chēng)贊，但危害重重。按照人類(lèi)學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會(huì)，先入之見(jiàn)就可能造

成研究的偏見(jiàn)，如果是單純的陌生人去研究，就不會(huì)受到偏見(jiàn)的影響。要避開(kāi)利奇的

憂慮，保證研究的客觀公正，或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝

通先生晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺(jué)。

⑤我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說(shuō)的“社會(huì)學(xué)想象力”，對(duì)于研究本

土文化的人類(lèi)學(xué)家來(lái)說(shuō)，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺(jué)”——“即生活在一定

文化中的人對(duì)其文化有'自知之明'，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它

的發(fā)展趨向”?？梢哉f(shuō)，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，

費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。

⑥一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問(wèn)題通常

包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以

避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀的研究問(wèn)題。其二是研究你所陌生的異文化

（比如人類(lèi)學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，

去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囪囹吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題？

⑦針對(duì)上述問(wèn)題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出

得來(lái)”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。

⑧如果說(shuō)與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對(duì)本

土文化的“知之”或我們這里所說(shuō)的“文化自覺(jué)”，那么此時(shí)開(kāi)弦弓在西方世界的沖

擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺(jué)”的養(yǎng)成。

⑨如果說(shuō)急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化

的陌生化(布萊希特的“間離效果”)，而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出

得來(lái)”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌

生化”路徑可走，即致力于“對(duì)一般人類(lèi)學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的深入了

解”。

⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來(lái)”的問(wèn)題，其實(shí)只是回應(yīng)了

前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京

學(xué)派為代表的中國(guó)人類(lèi)學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼

闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)國(guó)情？用費(fèi)孝通的話來(lái)說(shuō)，“這個(gè)問(wèn)題的矛頭直指我的要害，因

為如果我學(xué)人類(lèi)學(xué)的志愿是了解中國(guó)，最終的目的是改造中國(guó)"，那么，如果不能通

過(guò)對(duì)江村及后來(lái)的云南三村的研究獲得對(duì)中國(guó)的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡

棄。

?費(fèi)孝通通過(guò)《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國(guó)的努力并非沒(méi)有留下遺

憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)無(wú)論是江村還是云南三村落入研究

者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類(lèi)型“捕獲”中不致

掛一漏萬(wàn)，依舊不僅是一個(gè)操作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題；而就“從特殊到

一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來(lái)負(fù)主責(zé)的

問(wèn)題。

?派克對(duì)費(fèi)孝通乃至十九世紀(jì)30年代整個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的意義，在于他所提倡的“社

區(qū)研究"(communitystudy)為此時(shí)吳文藻的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的設(shè)想提供了可能的

具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的實(shí)現(xiàn)路徑。

?按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第一步是“試用”西方理論。

?社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來(lái)“驗(yàn)證”理論。一般而言，這種

驗(yàn)證可能包括兩步：其一臉證西方理論的可靠性或普適性，其二通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中

國(guó)國(guó)情；但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識(shí)中國(guó)”并進(jìn)而

“改造中國(guó)”的實(shí)踐品格。盡管出于內(nèi)心對(duì)士紳階級(jí)傳統(tǒng)的“家國(guó)情懷”的認(rèn)同或?qū)?/p>

鄭辟?gòu)?qiáng)、費(fèi)達(dá)生們身體力行的激賞，費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)

雨飄搖之中國(guó)的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式“組織”起來(lái)的潛力。

但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村

轉(zhuǎn)型道路的多樣性。

?如果說(shuō)有什么不足，可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對(duì)高度集中

的工業(yè)化在中國(guó)之推行深感疑惑，但這種對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消

解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國(guó)近40年來(lái)的改革和發(fā)展所昭示出從國(guó)有工業(yè)

到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說(shuō)明即使對(duì)同一個(gè)中國(guó)，

轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。

?在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第三步，是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲

得一種新的綜合”。顯然，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重

起爐灶，而是為了使外來(lái)的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合。

（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）

3.文章第③段加點(diǎn)的詞語(yǔ)“文野之別”在文中指。

4.以下對(duì)⑦段“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六字理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.“出得來(lái)”要求對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)能夠盡量做到客觀，避免偏見(jiàn)。

B.“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對(duì)陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，避免淺薄。

C.急速社會(huì)變遷導(dǎo)致的被動(dòng)的“陌生化”（間離效果）有助于調(diào)查研究者“出得來(lái)

D.研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)“陌生化”和“文化自覺(jué)”有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。

5.從文意來(lái)看，不能得出推斷的一項(xiàng)是（）

A.從文野之別的清規(guī)戒律可知人類(lèi)學(xué)起初主要是研究未開(kāi)化民族的。

B.作者認(rèn)為具有文化自覺(jué)可以較從容實(shí)現(xiàn)對(duì)文野、他己之別的跨越。

C.費(fèi)孝通社會(huì)調(diào)查基本未能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)。

D.派克所提倡的社區(qū)研究對(duì)于探尋社會(huì)學(xué)中國(guó)化之路具有一定影響。

6.請(qǐng)結(jié)合全文分析作者對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的態(tài)度。

7.如果有一個(gè)新的外來(lái)文化（或理論）擺在面前，請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容推測(cè)吳文藻和費(fèi)

孝通師生二人都會(huì)怎么做，根據(jù)《拿來(lái)主義》推測(cè)魯迅會(huì)怎么做？

四、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

閱讀下文，完成下面小題。

已成傳說(shuō)的幺店子

盧一萍

①雖然我沒(méi)有住過(guò)幾回幺店子，但對(duì)它的回憶卻是難忘的、溫暖的。“幺”在四川方

言中是“小”的意思，幺店子即“小店”。幺店子在川東北的大路小道間，既是旅行

者的落腳點(diǎn)，也是很多人臨時(shí)的家，但它更多的是起到一個(gè)讓行人“歇一口氣”的作

用。

②從一個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)到另一個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)的中途，一般都會(huì)有幺店子。我印象最深的是華溪口的那

家幺店子。據(jù)說(shuō)，之前的很多很多年，那戶姓王的人家就開(kāi)著這家店。很多年來(lái)，那

里都是木架瓦房，有四間可供人住宿的房間。其中有兩間大屋，每間用粗大的木頭做

了兩通鋪，各寬兩米，從房間的一頭抵到另一頭，長(zhǎng)約五六米，分置進(jìn)門(mén)的兩側(cè)，一

張通鋪可以睡十四五個(gè)人。一間是稍好的客房，置了四張床，有蚊帳，還有一間則是

高檔客房了，只放了兩張床，也有蚊帳，還放著桌椅。

③我十二歲那年，土地剛下戶不久，家里的公糧要交到下兩糧站。父親要去交公糧。

上街，對(duì)山區(qū)孩子來(lái)說(shuō)，是再苦再累都愿意去的。我哭著喊著也要背公糧到下兩。我

們七點(diǎn)鐘出發(fā)，穿過(guò)都市一般的下兩河口那個(gè)“大地方”，到糧站一看，交糧的人排

成了長(zhǎng)隊(duì)。交完糧已是下午六點(diǎn)多，太陽(yáng)已快西沉。父親說(shuō)，我們到幺店子去住，那

里便宜，還有意思。因?yàn)榻患Z，住店的人多，其他房間已經(jīng)住滿，我和父親被安排在

了那間高檔客房，但按通鋪的價(jià)格收費(fèi)。

④我第一次住旅店，很激動(dòng)，也有些害怕，雖然很累，卻睡不著，便打開(kāi)木格窗，想

看看夜里的天空。那晚確有月亮，但月光很淡，薄得像水膜一般。由于地處山峽之中，

天空也就只有那么狹長(zhǎng)的一溜，布滿星辰。一道銀河橫跨兩山之間，似乎真的連通了

高聳的兩山之間的深淵，供神仙和凡人來(lái)往。華溪口是兩河交匯之處，天空像魚(yú)尾，

王家灣的地勢(shì)稍微寬一些，便像魚(yú)腹，然后在臨近下兩河口的附近收緊成魚(yú)嘴狀，一

條布滿星辰的深藍(lán)色大魚(yú)，似乎正從天空向著巴河的方向游動(dòng)。我覺(jué)得很神奇，久久

地盯著。

⑤幺店子大多是“家?guī)У辍?，店主人都是在種地、喂豬、養(yǎng)雞或經(jīng)商的同時(shí)經(jīng)營(yíng)它。

在幺店子里住宿的，多是窮苦人，吃住的價(jià)格都非常便宜，利潤(rùn)很薄。當(dāng)時(shí)為下苦力

的“背二哥”準(zhǔn)備的飯叫“冒兒頭”，一大碗米飯，扣進(jìn)另一只更大的碗里，米飯會(huì)

冒出高高的一頭，吃的時(shí)候，鼻子、額頭都能碰上，這樣一碗飯配一碟咸菜，收五分

錢(qián)。據(jù)母親說(shuō)，到上世紀(jì)七十年代末，好些路上還有幺店子，到了九十年代初，隨著

交通的日益發(fā)達(dá)，幺店子逐漸減少。我一九八七年讀完了初中，當(dāng)時(shí)要考上高中，在

我們那里，比現(xiàn)在考上一流大學(xué)還要難。我成績(jī)尚可，但對(duì)能否“高中”，卻心里沒(méi)

底。參加完中考，我不敢回家，便決定自謀生路，養(yǎng)活自己。同學(xué)羅強(qiáng)烈的父親在大

壩林場(chǎng)當(dāng)包工頭，他的成績(jī)差，他父親寫(xiě)信讓他考完試就去他那里打工。他問(wèn)我愿不

愿意和他一起去，我馬上答應(yīng)了。

⑥我穿著一身舊衣服，帶著一套換洗的舊衣服，穿著一雙鞋耳已經(jīng)斷了的塑料涼鞋，

給父母留了一封信，說(shuō)，兒若考上了高中，我再回家；若考不上，就待兒闖出一些名

堂再說(shuō)。很是決絕。兜里裝著去下兩參加中考時(shí)用剩下的一塊四毛錢(qián)，也不敢去坐班

車(chē)，就和同學(xué)走路，先從高橋過(guò)燕山到沙河。沙河離縣城還有五十多里路，我們想在

這里歇下，但又舍不得花錢(qián)，想著蹲街角，又怕人看見(jiàn)丟臉，就決心繼續(xù)往前走，要

等實(shí)在走不動(dòng)了再說(shuō)。走出沙河場(chǎng)，羅強(qiáng)烈跟我說(shuō)，這路他爸帶他走過(guò)一回，在二洞

橋有個(gè)幺店子，他爸常在那里住，跟店主熟得很，那里吃住便宜，說(shuō)不定還可以賒賬。

⑦我們順著公路，大概又走了七八里路，果然在二洞橋看到了那家店。沒(méi)有別人住店，

很是安靜，通鋪的木頭以及木板墻壁都泛著亮光，那是不知多少年來(lái)，睡在這溜通鋪

上的人留下的汗?jié)n、污漬。因靠近河邊，有些熱，我們只需要一個(gè)枕頭，一倒在已被

汗水滲得發(fā)亮的竹席上，就睡著了。

⑧第二天早上才六點(diǎn)多，屋頂上一片嘈雜，無(wú)數(shù)的鳥(niǎo)兒醒來(lái)了。店主人知道我們要趕

路，給我們來(lái)了一個(gè)冒兒頭。羅強(qiáng)烈有經(jīng)驗(yàn)，多要了一個(gè)冒兒頭，捏成飯團(tuán)，帶在路

上吃。去付錢(qián)時(shí)，店主人說(shuō)，你爸每年帶幾十個(gè)人來(lái)住，照顧了我的生意。死活不收

我們兩個(gè)“小娃娃”的錢(qián)。此外，他還攔了一輛車(chē)，把我們帶到了縣城。

⑨人到上兩，就覺(jué)得是異地了。因?yàn)閮?nèi)心知道，這里將不會(huì)再有一個(gè)人認(rèn)識(shí)我。在上

兩舍不得住店，便蹲了一夜街角。不想山里夜寒，晚上竟然凍醒，兩人擠在一起，時(shí)

睡時(shí)醒，袖手哆嗦著等待天明。

⑩從上兩到玉泉，再至大壩，人煙漸少。過(guò)玉泉約莫十多里路，順著土路爬上一架坡，

便到了一個(gè)短口上，卻有一戶孤零零的人家。木頭房已很老舊，一看這戶人家住這里

就有好幾代了。一問(wèn)，果然是。他高祖原先也是“背二哥”，往漢中背鹽。到了清朝

末年，他高祖背不動(dòng)了，就把家人從上兩搬到這里，開(kāi)了這家幺店子?？硺?shù)搭窩棚，

燒荒種玉米，用自制的土布繡上一個(gè)“店”字，用木桿子挑起來(lái)，旅人們就有了遮風(fēng)

避雨之處，就有了臨時(shí)的歸宿。

?南江這些道上的幺店子多是這樣開(kāi)張的。然后條件慢慢改善，修了房，造了屋，門(mén)

口階沿上，擺起了具有標(biāo)志性的“哨髡”------條長(zhǎng)一丈、六條腿的木頭板髡，供“背

二哥”住宿、歇?dú)鈺r(shí)來(lái)放二架子。很多幺店子并不賺錢(qián)，但很多人之所以會(huì)把一家孤

店在那種異常艱苦的環(huán)境里一直開(kāi)下去，一開(kāi)始就不是為了賺多少錢(qián)。一些店主也多

次想搬走，''但我不能那么做，那些‘背二哥'走到這里了，要有個(gè)躺下睡覺(jué)的地方，

陜西來(lái)的人也好，四川過(guò)這里的人也罷，總得有個(gè)吃飯喝茶的地方。兩三代人在這里

開(kāi)店，說(shuō)搬走就搬走了，哪對(duì)得住人！”這句話，那些開(kāi)幺店子的人大都說(shuō)過(guò)。

?有些幺店子，店主不想搬離，兒女難以忍受，兒子搬走了，女兒嫁走了，就只剩下

一對(duì)老人，然后老人也走了，房屋荒蕪、老舊、朽爛，只余下了一堆瓦礫，當(dāng)瓦礫也

被雜草和荊棘覆蓋，剩下的，就只余傳說(shuō)了。

8.第②段寫(xiě)到幺店子的“高檔客房”，連用三個(gè)副詞，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。

9.第④段畫(huà)線句對(duì)景物的觀察角度很有特點(diǎn)，請(qǐng)對(duì)此加以分析。

10.文中既寫(xiě)到作者的親身經(jīng)歷，又將幺店子的由來(lái)、發(fā)展、消失穿插其中，請(qǐng)對(duì)這

種組材方式加以賞析。

11.現(xiàn)實(shí)生活中，四川幺店子并沒(méi)有真正消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)家樂(lè)”“土菜館”，在旅

游景點(diǎn)迎來(lái)送往。有讀者認(rèn)為文本最后如果寫(xiě)到這些轉(zhuǎn)變，更能突出標(biāo)題中的“已成

傳說(shuō)你認(rèn)為呢？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

五、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面的詞，完成小題。

越女采蓮秋水畔

（宋）歐陽(yáng)修

越女采蓮秋水畔。窄袖輕羅，暗露雙金釧氣照影摘花花似面。芳心只共絲爭(zhēng)亂。

港雄②灘頭風(fēng)浪晚。霧重?zé)熭p，不見(jiàn)來(lái)時(shí)伴。隱隱歌聲歸棹遠(yuǎn)。離愁引著江南岸。

【注】①釧：用珠子或玉石穿起來(lái)做成的鐲子。②潮船：是一種類(lèi)似鴛鴦的水鳥(niǎo)。

12.本詞的詞牌名是（）

A.蝶戀花B.沁園春C.虞美人D.鵲橋仙

13.以下對(duì)這首詞的理解和賞析正確的一項(xiàng)是（）

A.“暗露雙金釧”寫(xiě)越女采蓮時(shí)悄悄露出玉腕上的金釧，勤勞使采蓮生活富足。

B.“照影摘花花似面”刻畫(huà)了景物映襯下人的采蓮女的嬌艷容貌。

C.“霧重?zé)熭p”具體描繪了暮色蒼茫、炊煙裊裊的美景。

D.“離愁引著江南岸“抒發(fā)采蓮女思念家鄉(xiāng)的離情別緒。

14.朱自清的《荷塘月色》最后部分引入了梁元帝的《采蓮賦》，有人認(rèn)為也可以用

歐陽(yáng)修這首詞中的采蓮景象替換，你同意嗎？請(qǐng)闡釋理由。

忽然想起采蓮的事情來(lái)了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時(shí)為盛；從詩(shī)

歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人

不用說(shuō)很多，還有看采蓮的人。那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。梁元帝

《采蓮賦》里說(shuō)得好：

于是妖童媛女，蕩舟心許；編首徐回，兼?zhèn)饔鸨鸿⒁贫鍜欤麆?dòng)而萍開(kāi)。爾

其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)嬉游的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無(wú)福消受了。

（《荷塘月色》）

六、文言文閱讀

閱讀下文，完成小題。

蘇軾字子瞻，眉州眉山人。母程氏親授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。嘉祐二年，

試禮部。主司歐陽(yáng)修驚喜，殿試中乙科。后以書(shū)見(jiàn)修，（1）修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)

避此人出一頭地。”安時(shí)創(chuàng)行新法.軾上書(shū)論其不便；新政日下，軾于其間，每因法

以便民，民賴以安。徙知密州。司農(nóng)行手實(shí)法，不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官日：

“違制之坐，若自朝廷，誰(shuí)敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也?！碧崤e官驚目：“公

姑徐圖之?！蔽磶祝⒅êγ?，罷之。

元佑元年，軾以七品服入侍延和，即賜銀緋，遷中書(shū)舍人。三年權(quán)知禮部貢舉會(huì)大雪

苦寒士坐庭中噤未能言軾寬其禁約使得盡技。（2）巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子，且持暖昧

單詞，誣以為罪，軾盡奏逐之。四年，積以論事，為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見(jiàn)容，請(qǐng)外，

拜龍圖閣學(xué)士、知杭州。既至杭，大旱，饑疫并作。軾請(qǐng)于朝，免本路上供米三之一，

復(fù)得賜度僧牒，易米以救饑者。明年春，又減價(jià)臬常平米，多作做粥藥劑，遣使挾醫(yī)

分坊治病，活者甚眾。軾自元佑以來(lái)，未嘗以歲課乞遷，故官止于此。

（節(jié)選自《宋史?蘇軾傳》）

【注釋】①司衣：官名，又稱(chēng)為大司農(nóng)，主要掌管農(nóng)桑，倉(cāng)儲(chǔ)、租稅等相關(guān)事務(wù)。②

手實(shí)法；亦稱(chēng)"首實(shí)法''，唐宗時(shí)官府令民戶自報(bào)田地和財(cái)產(chǎn)作為征稅依據(jù)的辦法。③當(dāng)

軸：指官處在重要的位置。④祟（tiao）：賣(mài)。⑤常平：古代一種筑倉(cāng)儲(chǔ)谷以調(diào)節(jié)米

價(jià)的方法。

15.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）徙知密州（）（2）活者甚眾（）

16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

（1）違制之坐（）

A.座位B.原因C.就任D.定罪

（2）未嘗以歲課乞遷（）

A.征收賦稅B.考核C.講習(xí)、學(xué)習(xí)D.致力于、從

事

17.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.三年/權(quán)知禮部/貢舉會(huì)大雪苦/寒士坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技

B.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技

C.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言軾/寬其禁約/使得盡技

D.三年/權(quán)知禮部/貢舉會(huì)大雪苦/寒士坐庭中噤/未能言軾/寬其禁約/使得盡技

18.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

四年，積以論事，為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見(jiàn)容，請(qǐng)外，拜龍圖閣學(xué)士。

19.根據(jù)（1）（2）兩句劃線的句子，分析本文是如何塑造蘇軾的人物形象的。

閱讀下文，完成小題。

看松庵記

（明）宋派

①龍泉多大山，其西南一百馀里，諸山尤深，有四旁?shī)^起而中宸下者，狀類(lèi)箕筐，人

因號(hào)之為匡山。山多髯松，彌望入青云，新翠照人如濯。松上薜蘿，紛紛披披，橫敷

數(shù)十尋，嫩綠可咽。松根茯苓,其大如斗，雜以黃精、前胡及牡鞠之苗，采之可茹。

②吾友章君三益樂(lè)之，新結(jié)庵廬其間。庵之西南若干步有深淵二，蛟龍潛于其中，云

英英騰上，頃刻覆山谷，其色正白，若大海茫無(wú)津涯，大風(fēng)東來(lái)口飄去，君復(fù)為構(gòu)“煙

云萬(wàn)頃亭”。庵之東北又若干步，山益高，峰巒益峭刻，氣勢(shì)欲連霄漢，南望閩中數(shù)

百里，嘉樹(shù)帖帖地上如茸，君復(fù)為構(gòu)“”。

③君詩(shī)書(shū)之暇，被鶴鱉衣，支九節(jié)第，歷游亭中，退坐庵廬，回睇髯松，如元夫巨人

拱揖左右。君注視之久，精神凝合，物我兩忘，恍若與古豪杰共語(yǔ)千載之上。君樂(lè)甚，

起穿謝公屐，日歌吟萬(wàn)松間，屐聲鏘然合節(jié)，與歌聲相答和。髯松似解君意，亦微微

作笙簫音以相娛。君嗜日：“此予得看松之趣者也。”遂以名其庵廬云。

④龍泉之人士，聞而疑之曰：“章君負(fù)濟(jì)世長(zhǎng)才，今乃以‘看松'名庵，若隱居者之

為，將鄙世之膠擾而不之狎耶，抑以斯人不足與而有取于松也？“金華宋濂竊不謂然。

夫植物之中，稟貞剛之氣者，唯松為獨(dú)多。嘗昧昧思之：一氣方伸，根而蘊(yùn)者，蕩而

斂者，莫不振翹舒榮以逞妍于一時(shí)；及夫秋高氣清，霜露既降，則皆黃隕而無(wú)余矣。

其能凌歲寒而不易行改度者，非松也耶？是故昔之君子每托之以自厲，求君之志，蓋

亦若斯而已。君之處也，與松為伍，則嶷然有以自立：及其為時(shí)而出，剛貞自持，不

為物議之所移奪，卒能立事功而澤生民，初亦未嘗與松柏相悖也?；蛘卟恢?，強(qiáng)謂君

忘世，而致疑于出處間，可不可乎？

20.可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（）

A.而B(niǎo).以C.固D.輒

21.根據(jù)文意，推斷第②段橫線上的亭名是（）

A.唯天在上亭B.云嵐清高亭C.環(huán)中競(jìng)秀亭D.疊岫翠微亭

22.第①段畫(huà)線句兩次寫(xiě)到綠色，賞析其表達(dá)效果。

23.聯(lián)系全文，分析宋濂眼中章三益的精神品格。

七、材料作文

24.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

人在適應(yīng)自然和社會(huì)的過(guò)程中，總結(jié)了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但這些經(jīng)臉也可能會(huì)阻礙我

們的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。

請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

參考答案：

1.唯有杜康潦水蕩漾清猿啼夢(mèng)游天姥吟留別道之所存師之所存也

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

默寫(xiě)要注意字形，如“唯”“泳”“漾”“姥”。

2.（1）A

(2)D

【詳解】（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

A.“釜底抽薪”：指把鍋底的柴火抽掉，使其無(wú)法加熱，比喻從根本上解決問(wèn)題。選項(xiàng)

“這是革除科技館積弊沉病的最有效方法”正是說(shuō)從根本上解決問(wèn)題，使用正確。

B.“星羅棋布”：像星星那樣羅列著，像棋子那樣分布著，形容分布得多而密。選項(xiàng)是

說(shuō)法豐子愷作品有很多，使用不恰當(dāng)。

C.“簞路藍(lán)縷”：駕著簡(jiǎn)陋的車(chē)，穿著破爛的衣服去開(kāi)辟山林，形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。選項(xiàng)

是說(shuō)難民悲慘的境遇，使用不恰當(dāng)。

D.“耳濡目染”：指耳朵經(jīng)常聽(tīng)到，眼睛經(jīng)?？吹剑瑹o(wú)形之中受到影響。選項(xiàng)是說(shuō)中國(guó)

人都知道《鄉(xiāng)愁》，使用不恰當(dāng)。

故選A?

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

文段的層次是先指出"禮''是什么，接下來(lái)談“禮''和"法律”相同的地方。因此先選出③

和①；

然后對(duì)“禮”和“法律”的相同點(diǎn)進(jìn)行具體闡釋⑥。

再承接上文指出“禮”和“法”的不同點(diǎn)④，先指出“法”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的②，再

承接“權(quán)力”說(shuō)明“禮”是不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持的⑤；

因此正確排序應(yīng)該是③①⑥④②⑤。

故選D。

3.（人類(lèi)學(xué)研究）現(xiàn)代文明、西方現(xiàn)代社會(huì)和未開(kāi)化民族的區(qū)別。4.D5.C6.作

者對(duì)于費(fèi)孝通先生的江村經(jīng)濟(jì)及調(diào)查既有高度贊揚(yáng)、認(rèn)可的一面，也指出了其不足之

處。

（1）作者承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑，也認(rèn)為他比較從容的跨越了人類(lèi)學(xué)、社

會(huì)學(xué)研究的文野之別和他己之別，對(duì)本民族、文化調(diào)查研究時(shí)很好地做到了“出得來(lái)

但是也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個(gè)對(duì)中國(guó)的概括性的認(rèn)識(shí)，

而且因?yàn)闅v史原因，從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，是更大的遺憾。

（2）費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說(shuō)的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的前兩步，一是用西

方理論，二是驗(yàn)證理論。但是在第三步，理論和事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，

還有待于社會(huì)學(xué)走向中國(guó)化的開(kāi)拓。

（3）另外作者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會(huì)變遷有所忽略，并沒(méi)有

很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。7.吳文藻和費(fèi)孝通師生倆

會(huì)把外來(lái)文化理論中國(guó)化：

第一步是“試用”西方理論；

第二步是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來(lái)“驗(yàn)證”理論的可靠性或普適性，并通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)

中國(guó)國(guó)情；

第三步是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合

魯迅首先會(huì)拿來(lái)，然后有思考有鑒別有選擇地進(jìn)行使用、存放或毀滅。

【解析】3.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

結(jié)合②"十九世紀(jì)30年代以后，隨著越來(lái)越多的未開(kāi)化民族開(kāi)始接觸現(xiàn)代文明，人類(lèi)

學(xué)內(nèi)部開(kāi)始滋生出文化相對(duì)主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開(kāi)化民族為研究

對(duì)象的人類(lèi)學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合''和

③“‘文野之別’的跨越動(dòng)因，’在很大程度上是人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類(lèi)學(xué)向文

明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變可以得出人類(lèi)學(xué)研究現(xiàn)代文明、西方現(xiàn)代社會(huì)是“文”，研究未開(kāi)

化民族是“野”。故“文野之別”是人類(lèi)學(xué)研究現(xiàn)代文明、西方現(xiàn)代社會(huì)和未開(kāi)化民族的

區(qū)別。

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握詞語(yǔ)內(nèi)涵的能力。

D.“研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)，陌生化，……有助于調(diào)查研究者，進(jìn)得去，”錯(cuò)。原文第⑥段

是“研究你所陌生的異文化（比如人類(lèi)學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝?/p>

自己的世界觀或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”，而“研究西方相關(guān)理論”

屬于“研究你所陌生的異文化”，應(yīng)當(dāng)通過(guò)“以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀

察被研究的文化或民族成員”才能夠“進(jìn)得去”，而不是選項(xiàng)說(shuō)的通過(guò)主動(dòng)“陌生化”“進(jìn)

得去

故選D。

5.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

C.“基本未能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)”錯(cuò)。原文第四說(shuō)，“從特殊到一

般’的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明”，“有遺憾”不等于“未能實(shí)現(xiàn)”。

8.“只”指只有，意味著少，還有出乎意料的少的意思?！耙病币馕吨谖脦み@一項(xiàng)上

與稍好的客房沒(méi)有兩樣，"還”表明有增多的部分，但“還”的后面竟然是“桌椅”這種最

平常的家具。這些副詞與“高檔，，二字聯(lián)系在一起，形成反差，更顯出幺店子的簡(jiǎn)陋。

9.空間視角：山峽中的仰視，視野開(kāi)闊，才會(huì)整體感，才會(huì)有天空像大魚(yú)的形象;

人物視角：十二歲的少年，對(duì)外部世界充滿好奇，有奇幻、活潑的想象。

10.10.文中寫(xiě)到我兩次住幺店子的經(jīng)歷，體現(xiàn)出幺店子對(duì)我成長(zhǎng)的意義：第一次，

作為山鄉(xiāng)少年，幺店子是新奇的外部世界；第二次，對(duì)于離家出走的我，幺店子是山

鄉(xiāng)少年走出原鄉(xiāng)時(shí)無(wú)私的幫助。幺店子的由來(lái)、發(fā)展、消失作為客觀事實(shí)從歷史文化

層面理性地介紹，將我的親身經(jīng)歷容納入時(shí)代的變遷、淳樸的人情中，相互映襯，表

現(xiàn)出幺店子給予掙扎的討生活的人的溫暖，以及作者對(duì)淳樸人情社會(huì)的懷念與對(duì)其消

失的惋惜。

11.11.示例一：不必寫(xiě)這些轉(zhuǎn)變，幺店子接待的客人多數(shù)是最貧苦、也最吃苦的“背

二哥“，多數(shù)幺店子也是“背二哥''搭建的，其中有店主對(duì)客人們感同身受的同情，因

此作者寫(xiě)幺店子“已成傳說(shuō)”，是感慨山鄉(xiāng)行旅者悲苦生活的結(jié)束，更是懷想無(wú)私的、

深懷同情的淳樸人情與文化。幺店子的消失與轉(zhuǎn)為土菜館有其社會(huì)歷史變遷的因素存

在，作者并不想僅僅針對(duì)兩代人的價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而使文章流于簡(jiǎn)單化。結(jié)尾定

格在幺店子的荒涼，余韻裊裊，含蘊(yùn)深沉。而對(duì)比之后，顯得直白。

示例二：可以寫(xiě)這些轉(zhuǎn)變，作者在第15段已經(jīng)將兒女的離去和老人的堅(jiān)守做了對(duì)比，

重點(diǎn)表現(xiàn)文化觀念的差異，還可以進(jìn)一步以"農(nóng)家樂(lè)''“土菜館”商業(yè)氣息濃重與幺店子

只取薄利，看重人情的文化形成對(duì)比。在對(duì)比中突出作者對(duì)幺店子承載的人情、關(guān)懷

等鄉(xiāng)土精神的懷念。

12.A13.B14.不能替換。

《采蓮賦》里描繪的是一幅充滿生命活力、自由無(wú)拘、熱鬧歡愉的采蓮場(chǎng)景：在暮春

時(shí)節(jié)，少男少女們泛舟湖面默默傳情，飲酒歌唱；美麗的少女顧影自賞，情趣盎然。

作者由眼前的荷塘?xí)r聯(lián)想到江南采蓮舊俗并以詩(shī)歌加以呈現(xiàn)，表達(dá)了內(nèi)心的苦悶和不

自由，反襯出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈。

《蝶戀花》中以露釧、照影、摘花等細(xì)節(jié)描繪越女采蓮的動(dòng)人情景，又寫(xiě)中途失伴、

唱歌遠(yuǎn)歸，充滿了靜謐、朦朧的美感，表現(xiàn)少女綿綿的情意與淡淡的愁緒。因而這與

朱自清在《荷塘月色》中想要表現(xiàn)的情旨不符，不能替換。

【解析】12.本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌詞牌的能力。

蝶戀花，此體為雙調(diào)六十字，前后段各五句四仄韻，另有變體二種.

沁園春，雙調(diào)一百十四字，前段十三句四平韻，后段十二句五平韻。

虞美人，以李煜詞毛文錫詞為正體，李詞為雙調(diào)五十六字，前后段各四句，兩仄韻、

兩平韻；為雙調(diào)五十八字，前后段各五句，兩仄韻，三平韻。

鵲橋仙，雙調(diào)五十六字，前后段各五句、兩仄韻。另有雙調(diào)五十六字，前后段各五句、

三仄韻；雙調(diào)五十八字，前后段各五句、兩仄韻等變體。

該詞分為上下兩片，上下片分別為三十個(gè)字，且都是由五句話構(gòu)成，且押“an”韻，用

“蝶戀花”合適。

故選A。

13.本題考查學(xué)生分析理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

A.“勤勞使采蓮生活富足”錯(cuò)誤，玉腕上的金釧時(shí)隱時(shí)露，閃閃爍爍，便有一種妙不

可言的美感，若是完全顯露出來(lái)，即毫無(wú)意味了。抓住越女裝飾的一部分，便把她們

的綽約豐姿、婀娜舞態(tài)勾勒出來(lái)。

C.“具體描繪了暮色蒼茫、炊煙裊裊的美景”錯(cuò)誤，是具體地描繪暮色，此時(shí)天幕漸

漸暗下來(lái)，暮色蒼茫，能見(jiàn)度極低。

D.“抒發(fā)采蓮女思念家鄉(xiāng)的離情別緒”錯(cuò)誤，只聽(tīng)得那歌聲愈去愈遠(yuǎn)，余音裊裊于江

南岸邊，似是灑下了一路離愁。境界迷離倘恍，啟人遐想。沒(méi)有離情別緒。

故選Bo

14.本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容，評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。

《采蓮賦》寫(xiě)一群少男少女，輕舟蕩槳而來(lái)，他們同心相映，杯酒傳情。這里充滿自

由、活力、熱鬧等氣息。“棹將移而藻掛，船欲動(dòng)而萍開(kāi)”，寫(xiě)舟船泛于河中情景。蘭

棹將舉，己被水藻牽掛；船身未移，浮萍早已漾開(kāi)，宛然一艘水波蕩漾中的畫(huà)船，輕

擺慢搖而來(lái)，整個(gè)畫(huà)面因之全活?！翱终瓷讯鴾\笑，畏傾船而斂裾“，寫(xiě)船中男女調(diào)笑

之態(tài)。其中“纖腰束素，遷延顧步。夏始春余，葉嫩花初”，寫(xiě)少女的情態(tài)入神。這一

，，淺笑，，，，斂裾，，，直把少女的神情心態(tài)，刻畫(huà)得維妙維肖，仿佛身臨其境。

這篇散文通過(guò)對(duì)冷清的月夜下荷塘景色的描寫(xiě)，聯(lián)想到江南采蓮舊俗并以詩(shī)歌加以呈

現(xiàn)，流露出作者想尋找安寧但又不可得的無(wú)奈，幻想超脫現(xiàn)實(shí)但又無(wú)法超脫的復(fù)雜心

情。

《蝶戀花》起首三句即點(diǎn)明人物身份和活動(dòng)環(huán)境，仿佛令人看到一群少女美麗的荷塘

里，用靈巧的雙手采擷蓮花?！罢沼罢ɑㄋ泼?。芳心只共絲爭(zhēng)亂“，分別寫(xiě)采蓮姑娘

的動(dòng)作和表情，在明白曉暢的語(yǔ)言中蘊(yùn)藏著美好的形象和美好的感情，語(yǔ)淺意深，以

俗為雅。下片采蓮船在風(fēng)浪中顛簸、掙扎，有的竟被風(fēng)浪沖散，似乎只剩下一個(gè)采蓮

姑娘。接著詞筆轉(zhuǎn)而寫(xiě)采蓮姑娘尋找失散的伙伴?！奥吨?zé)熭p”，是具體地描繪暮色。

此時(shí)天幕漸漸暗下來(lái)，暮色蒼茫，能見(jiàn)度極低，也許失散的伙伴相去不遠(yuǎn)，但采蓬姑

娘卻找不到她們。其焦急之情，倉(cāng)皇之狀，令人可以想見(jiàn)。表現(xiàn)少女綿綿的情意與淡

淡的愁緒。與朱自清在《荷塘月色》中想要表現(xiàn)的情感不符，不能替換。

15.（掌管、做知州、主管）（救活、使.活）16.（1）D（2）B17.B18.元

佑四年，因積累了一些議論政事的話，（蘇軾）被當(dāng)權(quán)的人所恨。蘇軾害怕不被他們

所容忍，自己請(qǐng)求調(diào)到外地，被授予龍圖閣學(xué)士。19.（1）側(cè)