Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省閬中名校2023屆高三第五次檢測(cè)（二模）語(yǔ)文試題（解析）閬中中學(xué)高2020級(jí)高考模擬測(cè)驗(yàn)（五）

語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。寫在本試卷上無(wú)效。

3.測(cè)試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說(shuō)的宗教。若照這種含義來(lái)理解，就可以看出人們習(xí)慣說(shuō)的中國(guó)“三教”（儒教、道教、佛教），其中，儒家不是宗教。至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)派，而道教才是宗教。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過(guò)教育的中國(guó)人，對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多。中國(guó)的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國(guó)人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的?，F(xiàn)在許多西方人都知道，與別國(guó)人相比，中國(guó)人一向是最不關(guān)心宗教的。例如，德克·布德教授的《中國(guó)文化形成中的主導(dǎo)觀念》一文中說(shuō)：“中國(guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分。中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理），不是宗教（至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教）……這一切自然標(biāo)志出中國(guó)文化與其他主要文化的大多數(shù)有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的。”在一定意義上，這個(gè)說(shuō)法完全正確。哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國(guó)，哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)。在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。

但是有人會(huì)問(wèn)：若說(shuō)中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國(guó)人對(duì)于高于道德價(jià)值的價(jià)值，毫無(wú)覺解？高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛人，是道德價(jià)值；愛上帝，是超道德價(jià)值。但是依我看來(lái)，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說(shuō)的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價(jià)值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)①里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說(shuō)的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價(jià)值。所以，基督教的愛上帝只是準(zhǔn)超道德價(jià)值，而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真正的超道德價(jià)值。對(duì)前面的問(wèn)題，我要回答說(shuō)，對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表述了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。

按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高精神的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！独献印氛f(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損?！保ǖ谒氖苏拢┻@種損益的不同暫且不論，現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說(shuō)的增加積極的知識(shí)，為道的目的就是我所說(shuō)的提高精神的境界，哲學(xué)屬于為道的范疇。

哲學(xué)的功用，尤其是形上學(xué)的功用，不是增加積極的知識(shí)，這個(gè)看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派②也做了發(fā)揮，我不同意這個(gè)學(xué)派所說(shuō)的：哲學(xué)的功用只是弄清觀念，形上學(xué)的性質(zhì)只是概念的詩(shī)。不僅如此，從他們的辯論中還可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會(huì)變成廢話。宗教倒是給予實(shí)際的信息。不過(guò)宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來(lái)有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。維護(hù)傳統(tǒng)的人們?yōu)榇耸卤瘋?，為變得不信宗教的人們惋惜，認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。不過(guò)幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑——一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，可以熟悉更高的價(jià)值，無(wú)需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過(guò)哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過(guò)宗教而獲得的更高價(jià)值，甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來(lái)的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。

（摘編自馮友蘭《哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位》）

①哲學(xué)上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。②邏輯實(shí)證主義的一個(gè)學(xué)派。拒絕形而上學(xué)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)唯一可靠來(lái)源；認(rèn)為只有通過(guò)運(yùn)用邏輯分析的方法，才可最終解決傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.認(rèn)為中國(guó)的儒教、道教、佛教，不完全從屬于宗教，其中有相當(dāng)一部分內(nèi)容屬于哲學(xué)的范疇。

B.斯賓諾莎哲學(xué)觀點(diǎn)擴(kuò)充了宇宙的概念，所以愛上帝就是愛宇宙，是超道德價(jià)值，這比子愛父范圍要更廣。

C.中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為，哲學(xué)的形上學(xué)的功用是“為道”，維也納學(xué)派的看法與這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)大相徑庭。

D.在科學(xué)進(jìn)展面前，宗教的權(quán)威逐漸降低，不過(guò)幸好還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)用“我所說(shuō)的”“在一定意義上”等說(shuō)法，表明文章觀點(diǎn)帶有主觀性和局限性。

B.文章在第三段引用《老子》中的句子是為了論證在哲學(xué)中“為學(xué)”比“為道”要更為重要。

C.文章引用了中西多種哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，從多個(gè)角度探討了哲學(xué)在中國(guó)文化中的意義和作用。

D.文章的最后一段拿哲學(xué)與宗教、科學(xué)進(jìn)行對(duì)比，目的是為了凸顯哲學(xué)的獨(dú)特性與優(yōu)越性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人們?cè)谡劦秸軐W(xué)或宗教時(shí)，心中所想的與之相關(guān)的觀念，有可能是大不相同的。

B.宗教和科學(xué)的發(fā)展是此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，所以科學(xué)要進(jìn)步就必須壓制宗教的發(fā)展。

C.中國(guó)人通過(guò)哲學(xué)可以體驗(yàn)超道德價(jià)值，這與斯賓諾莎哲學(xué)的“愛上帝”是一致的。

D.哲學(xué)在中國(guó)文化中的重要性，可以與宗教在其他主要文化中的重要性相提并論。

1.B2.C3.B

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“斯賓諾莎哲學(xué)觀點(diǎn)擴(kuò)充了宇宙的概念”錯(cuò)，原文“斯賓諾莎所說(shuō)的上帝實(shí)際上是宇宙”，可知斯賓諾莎哲學(xué)觀點(diǎn)不是擴(kuò)充了宇宙的概念，而是擴(kuò)充了“上帝”的概念。

故選B。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“表明文章觀點(diǎn)帶有主觀性和局限性”錯(cuò)?！拔宜f(shuō)的”“在一定意義上”等說(shuō)法應(yīng)該是避免了絕對(duì)性。

B.“引用《老子》中的句子是為了論證在哲學(xué)中‘為學(xué)’比‘為道’要更為重要”錯(cuò)，引用《老子》中的句子，只是為了論證“中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別”，并沒有說(shuō)哪一種更好。

D.“拿哲學(xué)與宗教、科學(xué)進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)，最后一段“通過(guò)哲學(xué)而熟悉更高價(jià)值，比通過(guò)宗教而獲得的更高價(jià)值，甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信”，拿哲學(xué)與宗教進(jìn)行了對(duì)比，但是沒有和科學(xué)進(jìn)行對(duì)比。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“科學(xué)要進(jìn)步就必須壓制宗教的發(fā)展”無(wú)中生有，根據(jù)文章最后一段，“宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和”，所以在西方，宗教與科學(xué)向來(lái)有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了”，此消彼長(zhǎng)的沖突并不意味著壓制宗教就可以推進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步。

故選B。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

科幻現(xiàn)實(shí)主義這一命名意蘊(yùn)豐富?？苹矛F(xiàn)實(shí)主義中的“現(xiàn)實(shí)主義”，意味著以立體的視角宏觀地把握現(xiàn)實(shí)。這里的現(xiàn)實(shí)不僅是物理、具象、實(shí)在層面的現(xiàn)實(shí)，也包括虛擬、數(shù)據(jù)、意識(shí)、非人類、精神等維度的現(xiàn)實(shí)?？苹矛F(xiàn)實(shí)主義中的“科幻”意味著筑夢(mèng)、想象、求變意識(shí)，用科幻來(lái)反映未來(lái)，顯示了對(duì)人的深層關(guān)懷。

科幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展具有社會(huì)歷史之維。改革開放40多年來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各方面創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡，也為科幻文學(xué)勃興提供了最好的平臺(tái)。立足現(xiàn)實(shí)、追溯歷史、勾畫未來(lái)的科幻文學(xué)是以人類的一切歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富人類的想象。中國(guó)當(dāng)代科幻文學(xué)無(wú)論是回溯遠(yuǎn)古蠻荒，還是暢想未來(lái)，都是與現(xiàn)實(shí)血脈相通的?？苹梦膶W(xué)里以奇幻等形式描繪人工智能、空間探索等可能遇到的各種問(wèn)題，表現(xiàn)富有哲理性的思考，以此來(lái)確定作為整體的人類生存發(fā)展的合理性和價(jià)值意義的永恒性。

作為中國(guó)21世紀(jì)末涌現(xiàn)出來(lái)的最重要的科幻作家劉慈欣，他的創(chuàng)作一方面有讓人印象深刻的科學(xué)元素和想象，另一方面表現(xiàn)了人在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)傷、撫慰和對(duì)生命意義的追尋。

總體來(lái)看，劉慈欣科幻創(chuàng)作的成熟模式是一種“希望辯證法”，即外部敵對(duì)勢(shì)力與人內(nèi)在的傷痛造成嚴(yán)重危機(jī)，人類與之對(duì)抗的科學(xué)技術(shù)表面上可以破解難題，卻經(jīng)歷了一次次失敗，正面人物陷入兩難困境，但也正是這種困境逼迫主人公打破原有的視域，突破世界的極限，在更遙遠(yuǎn)的時(shí)空流浪、漂泊和尋找希望。

科幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展還應(yīng)考慮文化維度。中國(guó)科幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展需要回溯中國(guó)文化的元點(diǎn)，這個(gè)元點(diǎn)包括中國(guó)古代神話典籍等著作以及蘊(yùn)含于其中的宇宙觀、價(jià)值觀、倫理觀，由此可以探求中華文明的深層情感符號(hào)系統(tǒng)，為中國(guó)科幻發(fā)展提供深厚的文化基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，中國(guó)科幻充滿了東方智慧，促使人回歸心靈的故鄉(xiāng)，但這種"回歸"不是簡(jiǎn)單地返回人類的原初，而是現(xiàn)代人對(duì)自我之根的不懈追求?？苹矛F(xiàn)實(shí)主義就在這種文化的追索中思考人的存在本身，探究人的本質(zhì)，揭示人和宇宙的關(guān)系，以自身獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格思考人類文明的未來(lái)發(fā)展，從而為認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)提供文學(xué)參考。

（摘編自孟慶樞《科幻現(xiàn)實(shí)主義的多重意涵》）

材料二：

《流浪地球2》在宏大視野下觀照人類命運(yùn)共同體，用東方哲學(xué)敘事征服海內(nèi)外受眾。在科幻領(lǐng)域，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，《流浪地球2》是一個(gè)成功的范例，也是在世界百年未有之大變局背景下，詮釋人類命運(yùn)共同體理念的藝術(shù)典范。

《流浪地球2》所表述的“中國(guó)想象”“中國(guó)思維”和“中國(guó)方案”是其成功出圈的重要原因。北京大學(xué)影視戲劇研究中心主任陳旭光表示，從某種角度講，影片的“故事核”或“高概念”是“帶著地球去流浪”。這種對(duì)家園不離不棄的情懷與西方文化不同。西方文化崇尚流浪冒險(xiǎn)精神，是“造諾亞方舟去流浪”，這是“方舟派”與“移山派”的分歧和斗爭(zhēng)。顯然，作為現(xiàn)代科幻大片，《流浪地球》系列的文化原型和思維模式與西方不一樣，而這種不同也讓西方觀眾產(chǎn)生了一種新鮮感。

中國(guó)科普作協(xié)科幻專業(yè)委員會(huì)會(huì)員姜振宇認(rèn)為，由于文化、工業(yè)水平等多方面限制，中國(guó)科幻IP的多形態(tài)轉(zhuǎn)化，特別是影視化的生產(chǎn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的階段內(nèi)都處在效仿和追趕的位置上。近年來(lái)，中國(guó)在科技和文化工業(yè)等方面的發(fā)展，使得科幻作品的多維幻想獲得了強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)支撐，從而保障了這些文化形象和作品的有效呈現(xiàn)和傳播。

中國(guó)科幻應(yīng)堅(jiān)持用中國(guó)人的敘事模式和思維方式講故事，在巨大危機(jī)災(zāi)難面前，傳達(dá)中國(guó)式的人文情懷，表述中國(guó)式的情感與民族精神，展現(xiàn)中國(guó)的精神力量，在科幻中體味歷史的真實(shí)與命運(yùn)的滄桑，并反思這一歷史發(fā)展進(jìn)程的危險(xiǎn)性，進(jìn)而思考人類的未來(lái)之路。

《流浪地球》系列電影中，每一次危機(jī)到來(lái)之時(shí)，影片展現(xiàn)的社會(huì)組織狀態(tài)都與西方有著差異。雖然跟國(guó)外的科幻災(zāi)難或未來(lái)前景電影故事中面對(duì)著同樣的問(wèn)題，但中國(guó)方法的介入，給問(wèn)題的解決提供了不同的方案。人類的現(xiàn)行秩序，需要在不同文化和不同危機(jī)面前有差異，而越是差異的，越是有創(chuàng)造性的。

扎根中華文化，守正前瞻，是中國(guó)文學(xué)的生命力所在?？苹檬俏膶W(xué)嬗變中應(yīng)變的先鋒，新時(shí)代的科幻文學(xué)以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為理論基石，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者與激活者，也是世界性知識(shí)體系中的積極借鑒者和洞察者。就此而言，未來(lái)中國(guó)科幻文學(xué)必須用好守正創(chuàng)新這把金鑰匙，而與科幻文學(xué)相互賦能的科幻電影也要以高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)電影產(chǎn)業(yè)綻放芳華，進(jìn)而推動(dòng)高質(zhì)量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力中華文化更好走向世界。

（摘編自趙徐州孫美娟《科幻藝術(shù)的人類命運(yùn)共同體新篇章》中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科幻現(xiàn)實(shí)主義即以立體的視角把握物理、具象、實(shí)在層面和虛擬、數(shù)據(jù)、非人類、精神等維度的現(xiàn)實(shí)，用筑夢(mèng)、想象、求變意識(shí)來(lái)反映未來(lái)。

B.使人印象深刻的科學(xué)元素和想象，對(duì)人在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)傷、撫慰和對(duì)生命意義追尋等內(nèi)容的表現(xiàn)讓劉慈欣成為中國(guó)最重要的科幻作家。

C.《流浪地球2》有著與西方崇尚流浪冒險(xiǎn)精神的文化不同的家園情懷，這種“中國(guó)想象”“中國(guó)思維”“中國(guó)方案”有助于其成功出圈。

D.以《流浪地球》為范例的中國(guó)科幻應(yīng)用自己的敘述模式和思維方式，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，詮釋人類命運(yùn)共同體的理念。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都從社會(huì)歷史的角度分析了科技、文化等方面的發(fā)展為科幻文學(xué)和藝術(shù)作品的勃興提供的現(xiàn)實(shí)支撐。

B.人類命運(yùn)共同體理念以及中國(guó)古代神話典籍及其蘊(yùn)含的宇宙觀、價(jià)值觀、倫理觀為中國(guó)科幻發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。

C.中國(guó)科幻使人回歸心靈的故鄉(xiāng)，在對(duì)自我之根的不懈追求中，思考人的存在本身，探究人的本質(zhì)，揭示人和宇宙的關(guān)系等。

D.《流浪地球》系列電影讓人們看到了中國(guó)方法的介入給科幻災(zāi)難或未來(lái)前景電影故事中出現(xiàn)的同樣問(wèn)題提供了更多解決方案。

6.科幻作家劉慈欣認(rèn)為“科幻不是一種消閑文學(xué)，甚至不僅僅是一種文學(xué)，她是一種信仰，是人類創(chuàng)造美好未來(lái)宏大努力的一部分”，請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這句話加以分析。

4.B5.B

6.①以《流浪地球》為代表的劉慈欣的科幻作品懷著對(duì)地球家園不離不棄的情懷，觀照人類命運(yùn)共同體。

②中國(guó)科幻堅(jiān)持用中國(guó)人的敘事模式和思維方式講故事，反思?xì)v史發(fā)展進(jìn)程的危險(xiǎn)性，進(jìn)而思考人類的未來(lái)之路。

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“……的表現(xiàn)讓劉慈欣成為中國(guó)最重要的科幻作家”說(shuō)法錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。材料一原文為“作為中國(guó)21世紀(jì)末涌現(xiàn)出來(lái)的最重要的科幻作家劉慈欣，他的創(chuàng)作一方面有讓人印象深刻的科學(xué)元素和想象，另一方面表現(xiàn)了人在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)傷、撫慰和對(duì)生命意義的追尋”，但并不能說(shuō)“使人印象深刻的科學(xué)元素和想象，對(duì)人在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)傷、撫慰和對(duì)生命意義追尋等內(nèi)容的表現(xiàn)”是劉慈欣成為中國(guó)最重要的科幻作家的原因。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。

B.“人類命運(yùn)共同體理念……為中國(guó)科幻發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)”說(shuō)法錯(cuò)誤，偷換概念。材料二最后一段說(shuō)“新時(shí)代的科幻文學(xué)以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為理論基石”，可見“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是科幻文學(xué)發(fā)展的“理論基石”，而非“文化基礎(chǔ)”。

故選B。

本題考查學(xué)生理解重要句子的含義的能力。

結(jié)合材料二“《流浪地球2》在宏大視野下觀照人類命運(yùn)共同體，用東方哲學(xué)敘事征服海內(nèi)外受眾”“從某種角度講，影片的‘故事核’或‘高概念’是‘帶著地球去流浪’。這種對(duì)家園不離不棄的情懷與西方文化不同”可知，以《流浪地球》為代表的劉慈欣的科幻作品懷著對(duì)地球家園不離不棄的情懷，觀照人類命運(yùn)共同體。

結(jié)合材料二“中國(guó)科幻應(yīng)堅(jiān)持用中國(guó)人的敘事模式和思維方式講故事，在巨大危機(jī)災(zāi)難面前，傳達(dá)中國(guó)式的人文情懷，表述中國(guó)式的情感與民族精神，展現(xiàn)中國(guó)的精神力量，在科幻中體味歷史的真實(shí)與命運(yùn)的滄桑，并反思這一歷史發(fā)展進(jìn)程的危險(xiǎn)性，進(jìn)而思考人類的未來(lái)之路”可知，中國(guó)科幻堅(jiān)持用中國(guó)人的敘事模式和思維方式講故事，反思?xì)v史發(fā)展進(jìn)程的危險(xiǎn)性，進(jìn)而思考人類的未來(lái)之路。

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

巨翅老人①

[哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯

大雨連續(xù)下了三天，貝拉約夫婦在房子里打死了許許多多螃蟹。剛出生的嬰兒整夜都在發(fā)燒，大家認(rèn)為這是由于死蟹帶來(lái)的瘟疫，因此貝拉約不得不穿過(guò)水汪汪的庭院，把它們?nèi)拥胶＠锶ァＩn天和大海連成一個(gè)灰茫茫的混合體，海灘的細(xì)沙在三月的夜晚曾像火星一樣閃閃發(fā)光，而今卻變成一片雜有臭貝殼的爛泥塘。連中午時(shí)的光線都顯得那么暗淡，使得貝拉約扔完螃蟹回來(lái)時(shí)，費(fèi)了很大力氣才看清有個(gè)東西在院子深處蠕動(dòng)，并發(fā)出陣陣呻吟：貝拉約一直走到很近的地方，才看清那是一位年邁的老人，他嘴巴朝下俯臥在爛泥里，盡管死命掙扎，依然不能站起，因?yàn)橛袑?duì)張開的巨大翅膀妨礙著他的活動(dòng)。

貝拉約被這噩夢(mèng)般的景象嚇壞了，急忙跑去叫妻子埃麗森達(dá)。老人穿戴得像個(gè)乞丐，在剃光的腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴巴里剩下稀稀落落幾顆牙齒，他這副老態(tài)龍鐘渾身濕透的模樣使他毫無(wú)氣派可言。那對(duì)兀鷹似的巨大翅膀十分骯臟，已經(jīng)脫掉一半羽毛，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)R淺在污水里。兩人同他說(shuō)起話來(lái)，他用一種難懂的方言卻是航海人的好嗓音回答他們。兩人請(qǐng)來(lái)一位通曉人間生死大事的女鄰居，她只消一眼，便揭開了謎底：“這是一位天使，只不過(guò)他太老了，連續(xù)的大雨把他打落在了地上?！必惱s臨睡覺前把老人從爛泥中拖出來(lái)，同母雞一起圈在鐵絲雞籠里，并給他放上一些淡水和食物，想等漲潮的時(shí)候再把他趕走。

第二天，大家都知道了在貝拉約家抓住了一個(gè)活生生的天使。天剛拂曉，夫婦二人就看見鄰居在雞籠前圍觀，毫無(wú)虔誠(chéng)地戲耍著那位天使，從鐵絲網(wǎng)的小孔向他投些吃的東西，似乎那并不是什么神的使者，而是馬戲團(tuán)的動(dòng)物。貢薩加神父也被這奇異的消息驚動(dòng)了，他來(lái)到鐵絲網(wǎng)前，想湊近看一看那個(gè)可憐的老人，在驚慌的雞群中老人倒很像一只可憐的老母雞。他躺在一個(gè)角落里，四周滿是圍觀者投進(jìn)來(lái)的果皮和吃剩的早點(diǎn)。當(dāng)神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問(wèn)候時(shí)，老人幾乎連他那渾濁不清的眼睛也不抬一下，嘴里只是用他的方言咕噥了點(diǎn)什么。他身上有一種難聞的氣味，翅膀的背面滿是寄生的藻類和被臺(tái)風(fēng)傷害的巨大羽毛，他那可悲的模樣同天使崇高的尊嚴(yán)毫無(wú)共同之處。

俘獲天使的消息不脛而走，幾小時(shí)之后，貝拉約的院子簡(jiǎn)直成了一個(gè)喧囂的市場(chǎng)。埃麗森達(dá)想出一個(gè)好主意，堵住院門，向每個(gè)觀看天使的人收取門票五分。形形色色的人從遠(yuǎn)方懷著不同目的來(lái)了：一個(gè)婦女從兒時(shí)開始累計(jì)自己心跳，其數(shù)字已達(dá)到不夠使用的程度；一個(gè)終夜無(wú)法睡眠的葡萄牙人受到了星星噪音的折磨；一個(gè)夢(mèng)游病者總是夜里起來(lái)毀掉他自己醒時(shí)做好的東西……在這場(chǎng)動(dòng)亂中，貝拉約和埃麗森達(dá)盡管疲倦，卻感到幸福，因?yàn)樵诓坏揭粋€(gè)星期的時(shí)間里，他們屋子里裝滿了銀錢，而等著進(jìn)門的游客長(zhǎng)隊(duì)卻一直伸展到天邊。

這位天使唯一超人的美德好像是耐心。母雞們?cè)谒某岚蚶镒膩?lái)啄去找蟲子吃，殘疾人拔下他的羽毛碰觸自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投擲石頭想讓他站起來(lái)，以便看看他的全身。唯一使他不安的一次是有人用在牛身上烙印記的鐵鏟去燙他，因?yàn)樗瞄L(zhǎng)時(shí)間一動(dòng)不動(dòng)，人們都以為他死了，可他卻突然醒過(guò)來(lái)，用沒人能聽懂的語(yǔ)言咆哮著，眼里噙著淚水，扇動(dòng)了兩下翅膀，那翅膀帶起的一陣旋風(fēng)把雞籠里的糞便和塵土卷了起來(lái)，這恐怖的狂風(fēng)簡(jiǎn)直世間少見。盡管如此，很多人還是認(rèn)為他的反抗不是由于憤怒，而是由于痛苦。再過(guò)些天，小鎮(zhèn)上的人很快就被一個(gè)由于不聽父母親的話而變成蜘蛛的女孩的流動(dòng)展覽所吸引，于是貝拉約的院子又恢復(fù)了三天陰雨連綿、螃蟹滿地時(shí)的孤寂。

貝拉約夫婦用這些收入蓋了有陽(yáng)臺(tái)和花園的兩層樓住宅，窗子上也安上了鐵條，免得天使再進(jìn)來(lái)。還在市鎮(zhèn)附近建了養(yǎng)兔場(chǎng)，埃麗森達(dá)買了光亮的高跟皮鞋和很多色澤鮮艷的絲綢衣服。只有那個(gè)雞籠沒有引起注意，有時(shí)他們也用水沖刷一下，在里面灑些藥水，這倒并不是為了優(yōu)待那位天使，而是為了防止像幽靈一樣在家里到處游蕩的瘟疫。幾年后雞籠朽爛了，不再受約束的天使像一只垂死的動(dòng)物一樣到處爬動(dòng)。埃麗森達(dá)經(jīng)常生氣地大叫自己是這個(gè)充滿天使的地獄里的一個(gè)最倒霉的人。

最后一年冬天，天使突然蒼老了，幾乎連動(dòng)都不能動(dòng)，他那渾濁不清的老眼，竟然昏花到經(jīng)常撞樹干的地步，翅膀光禿禿的，他整宿地發(fā)出呻吟聲。盡管如此，天使不但活過(guò)了這可惡的冬天，而且隨著天氣變暖，身體又恢復(fù)了過(guò)來(lái)。他的眼睛重新明亮起來(lái)，翅膀上也長(zhǎng)出粗大豐滿的羽毛，在滿天繁星的夜晚還會(huì)唱起航海人的歌曲。

一天上午，埃麗森達(dá)正在切洋蔥塊準(zhǔn)備午飯，一陣風(fēng)從陽(yáng)臺(tái)窗子外刮進(jìn)屋來(lái)，她以為是海風(fēng)，若無(wú)其事地朝外邊探視一下，驚奇地看到天使正在試著起飛。他的兩只翅膀顯得不太靈活，他的指甲好像一把鐵犁，把地里的蔬菜打壞不少。陽(yáng)光下，他那對(duì)不停地扇動(dòng)的大翅膀幾乎把棚屋撞翻。但是他終于飛起來(lái)了。埃麗森達(dá)眼看著他用那兀鷹的翅膀扇動(dòng)著，飛過(guò)最后一排房子的上空。她舒了一口氣，為了她自己，也是為了他。洋蔥切完了，她還在望著他，直到消失不見，這時(shí)他已不再是她生活中的障礙物，而是水天相交處的虛點(diǎn)。

（有刪改）

①小說(shuō)寫于1968年，當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的天主教開始衰落，社會(huì)呈現(xiàn)出狂歡化、沒有信仰的空虛和無(wú)聊的畸形傾向。

7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.連降大雨，螃蟹滿地，嬰兒發(fā)燒，小說(shuō)開頭對(duì)惡劣生存環(huán)境的描寫渲染了一種不祥、令人感到壓抑的氛圍。

B.拔下他的羽毛、向他投擲石頭、用滾燙的鐵鏟去燙他，文中這樣的場(chǎng)景體現(xiàn)了大家對(duì)巨翅老人的態(tài)度與反應(yīng)。

C.巨翅老人沒有多少異能和氣派，甚至不如“蜘蛛女孩”吸引入，借此暗示了社會(huì)宗教信仰的衰落。

D.小說(shuō)在整體情節(jié)設(shè)置上離奇荒誕，在細(xì)節(jié)描寫上不求真實(shí)，這充分體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格。

8.“巨翅老人”具有怎樣的形象特點(diǎn)？塑造這樣的人物形象有何意圖？

9.零度寫作，是指在敘述過(guò)程中傾向于客觀陳述，在情感表述上不以感情替代讀者判斷。莫言認(rèn)為馬爾克斯的創(chuàng)作即呈現(xiàn)出零度寫作的趨勢(shì)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的。

7.D8.①形象特點(diǎn)：有受到損傷的巨大翅膀，老態(tài)龍鐘、骯臟不堪，說(shuō)著令人費(fèi)解的方言。②創(chuàng)作意圖：將天使描繪成一個(gè)落魄衰弱需要人類幫助的形象，凸顯了小鎮(zhèn)中居民的冷漠麻木，暗示了底層民眾精神信仰的缺失，增強(qiáng)了小說(shuō)的荒誕感與諷刺性。

9.①在人稱視角_上，敘述者站在局外，用第三人稱有限視角客觀地描述鎮(zhèn)上人們對(duì)巨翅老人的冷酷反應(yīng)，以此揭示這些人的丑陋本性。②在語(yǔ)言（敘述腔調(diào)）。上，很少使用帶有主觀感彩的詞語(yǔ)，多是客觀、冷靜、克制、平實(shí)的敘述。③在主旨呈現(xiàn)方式上，將主旨在故事的講述中進(jìn)行呈現(xiàn)，沒有用善惡有報(bào)式結(jié)局體現(xiàn)其評(píng)價(jià)，而是在平靜的敘述中表現(xiàn)小鎮(zhèn)上人們精神上的愚昧、空虛和孤獨(dú)，體現(xiàn)對(duì)拉美人民生存狀態(tài)和精神世界的關(guān)注。④在情節(jié)安排上，敘事過(guò)程克制審慎，以直觀式的鏡頭呈現(xiàn)巨翅老人在小鎮(zhèn)的遭遇，用時(shí)間順序自然展開故事情節(jié)。（任答三點(diǎn)即可）

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析及對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“在細(xì)節(jié)描寫上不求真實(shí)”錯(cuò)誤。《巨翅老人》雖然在總體構(gòu)思上是魔幻的，在情節(jié)安排上是荒誕的，在形象塑造上是神異的，但在具體的細(xì)節(jié)描寫上，卻是真實(shí)、準(zhǔn)確的。如：人們對(duì)巨翅老人的態(tài)度真實(shí)地反映了拉美人民的生存和精神狀態(tài)，對(duì)巨翅老人外在形象的描繪及對(duì)其落魄、虛弱、衰老狀態(tài)的刻畫傳神逼真等。

故選D。

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象及分析的寫作意圖的能力。

根據(jù)原文第二段“老人穿戴得像個(gè)乞丐，在剃光的腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴巴里剩下稀稀落落幾顆牙齒，他這副老態(tài)龍鐘渾身濕透的模樣使他毫無(wú)氣派可言。那對(duì)兀鷹似的巨大翅膀十分骯臟，已經(jīng)脫掉一半羽毛，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)R淺在污水里。兩人同他說(shuō)起話來(lái)，他用一種難懂的方言卻是航海人的好嗓音回答他們”可知，“巨翅老人”的形象特點(diǎn)是有受到損傷的巨大翅膀，老態(tài)龍鐘、骯臟不堪，說(shuō)著令人費(fèi)解的方言。

“老人穿戴得像個(gè)乞丐，在剃光的腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴巴里剩下稀稀落落幾顆牙齒，他這副老態(tài)龍鐘渾身濕透的模樣使他毫無(wú)氣派可言。那對(duì)兀鷹似的巨大翅膀十分骯臟，已經(jīng)脫掉一半羽毛，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)R淺在污水里。兩人同他說(shuō)起話來(lái)，他用一種難懂的方言卻是航海人的好嗓音回答他們”“兩人請(qǐng)來(lái)一位通曉人間生死大事的女鄰居，她只消一眼，便揭開了謎底：‘這是一位天使，只不過(guò)他太老了，連續(xù)的大雨把他打落在了地上?！惱s臨睡覺前把老人從爛泥中拖出來(lái)，同母雞一起圈在鐵絲雞籠里，并給他放上一些淡水和食物，想等漲潮的時(shí)候再把他趕走”，將天使描繪成一個(gè)落魄衰弱需要人類幫助的形象；

而“第二天，大家都知道了在貝拉約家抓住了一個(gè)活生生的天使。天剛拂曉，夫婦二人就看見鄰居在雞籠前圍觀，毫無(wú)虔誠(chéng)地戲耍著那位天使，從鐵絲網(wǎng)的小孔向他投些吃的東西，似乎那并不是什么神的使者，而是馬戲團(tuán)的動(dòng)物”“這位天使唯一超人的美德好像是耐心。母雞們?cè)谒某岚蚶镒膩?lái)啄去找蟲子吃，殘疾人拔下他的羽毛碰觸自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投擲石頭想讓他站起來(lái)，以便看看他的全身。唯一使他不安的一次是有人用在牛身上烙印記的鐵鏟去燙他，因?yàn)樗瞄L(zhǎng)時(shí)間一動(dòng)不動(dòng)，人們都以為他死了，可他卻突然醒過(guò)來(lái)，用沒人能聽懂的語(yǔ)言咆哮著，眼里噙著淚水，扇動(dòng)了兩下翅膀，那翅膀帶起的一陣旋風(fēng)把雞籠里的糞便和塵土卷了起來(lái)，這恐怖的狂風(fēng)簡(jiǎn)直世間少見。盡管如此，很多人還是認(rèn)為他的反抗不是由于憤怒，而是由于痛苦”等內(nèi)容中可見小鎮(zhèn)中居民不但么有給予其幫助，反而對(duì)其進(jìn)行虐待、利用，最后是拋棄。由此可見人們的冷漠麻木；

再結(jié)合可知，對(duì)人們對(duì)“巨翅老人”態(tài)度的敘寫，實(shí)際是暗示底層民眾精神信仰的缺失，增強(qiáng)了小說(shuō)的荒誕感與諷刺性，這也是的創(chuàng)作意圖。

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

根據(jù)原文“天剛拂曉，夫婦二人就看見鄰居在雞籠前圍觀，毫無(wú)虔誠(chéng)地戲耍著那位天使，從鐵絲網(wǎng)的小孔向他投些吃的東西，似乎那并不是什么神的使者，而是馬戲團(tuán)的動(dòng)物。貢薩加神父也被這奇異的消息驚動(dòng)了，他來(lái)到鐵絲門前，想湊近看一看那個(gè)可憐的老人，在驚慌的雞群中老人倒很像一只可憐的老母雞。他躺在一個(gè)角落里，四周滿是圍觀者投進(jìn)來(lái)的果皮和吃剩的早點(diǎn)。當(dāng)神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問(wèn)候時(shí)，老人幾乎連他那渾濁不清的眼睛也不抬一下，嘴里只是用他的方言咕噥了點(diǎn)什么”“形形色色的人從遠(yuǎn)方懷著不同目的來(lái)了：一個(gè)婦女從兒時(shí)開始累計(jì)自己心跳，其數(shù)字已達(dá)到不夠使用的程度；一個(gè)終夜無(wú)法睡眠的葡萄牙人受到了星星噪音的折磨；一個(gè)夢(mèng)游病者總是夜里起來(lái)毀掉他自己醒時(shí)做好的東西……”“過(guò)些天，小鎮(zhèn)上的人很快就被一個(gè)由于不聽父母親的話而變成蜘蛛的女孩的流動(dòng)展覽所吸引”可知，從人稱上，用第三人稱(全知視角)客觀地描述鎮(zhèn)上人們對(duì)巨翅老人的好奇、虐待、利用、拋棄等一系列反應(yīng)，以此揭示這些人好奇、殘忍、貪婪、喜新厭舊的本性。

根據(jù)原文“貝拉約一直走到很近的地方，才看清那是一位年邁的老人，他嘴巴朝下俯臥在爛泥里，盡管死命掙扎，依然不能站起，因?yàn)橛袑?duì)張開的巨大翅膀妨礙著他的活動(dòng)”“老人穿戴得像個(gè)乞丐，在剃光的腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴巴里剩下稀稀落落幾顆牙齒，他這副老態(tài)龍鐘渾身濕透的模樣使他毫無(wú)氣派可言。那對(duì)兀鷹似的巨大翅膀十分骯臟，已經(jīng)脫掉一半羽毛，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)R淺在污水里”“他躺在一個(gè)角落里，四周滿是圍觀者投進(jìn)來(lái)的果皮和吃剩的早點(diǎn)。當(dāng)神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問(wèn)候時(shí)，老人幾乎連他那渾濁不清的眼睛也不抬一下，嘴里只是用他的方言咕噥了點(diǎn)什么。他身上有一種難聞的氣味，翅膀的背面滿是寄生的藻類和被臺(tái)風(fēng)傷害的巨大羽毛，他那可悲的模樣同天使崇高的尊嚴(yán)毫無(wú)共同之處”，可知，從語(yǔ)言上，文章很少使用帶有主觀感彩的詞語(yǔ)，多是客觀、冷靜的敘述。

根據(jù)原文“俘獲天使的消息不脛而走，幾小時(shí)之后，貝拉約的院子簡(jiǎn)直成了一個(gè)喧囂的市場(chǎng)”“再過(guò)些天，小鎮(zhèn)上的人很快就被一個(gè)由于不聽父母親的話而變成蜘蛛的女孩的流動(dòng)展覽所吸引”“埃麗森達(dá)眼看著他用那兀鷹似的翅膀扇動(dòng)著，飛過(guò)最后一排房子的上空。她舒了一口氣，為了她自己，也是為了他。洋蔥切完了，她還在望著他，直到消失不見，這時(shí)他已不再是她生活中的障礙物，而是水天相交處的虛點(diǎn)”可知，從主旨上，冷靜地?cái)懶℃?zhèn)上人們精神上的愚昧、空虛和孤獨(dú)，體現(xiàn)對(duì)拉美人民生存狀態(tài)和精神世界的關(guān)注。

根據(jù)“臨睡覺前”“第二天”“幾小時(shí)之后”“再過(guò)些天”“最后一年冬天”可知，在情節(jié)安排上，用時(shí)間順序自然展開故事情節(jié)，敘事過(guò)程克制審慎，以直觀式的鏡頭呈現(xiàn)巨翅老人在小鎮(zhèn)的遭遇。

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

胡人衣食之業(yè)不著于地，其勢(shì)易以擾亂邊境。何以明之？胡人食肉飲酪，衣皮毛，非有城郭田宅之歸居，如飛鳥走獸于廣野，美草甘水則止，草盡水竭則移。以是觀之，往來(lái)轉(zhuǎn)徙，時(shí)至?xí)r去，此胡人之生業(yè)，而中國(guó)之所以離南畝也。今使胡人數(shù)處轉(zhuǎn)牧行獵于塞下，或當(dāng)燕、代，或當(dāng)上郡、北地、隴西，以候備塞之卒，卒少則入。陛下不救則邊民絕望而有降敵之心救之少發(fā)則不足多發(fā)遠(yuǎn)縣才至則胡又已去聚而不罷，為費(fèi)甚大；罷之，則胡復(fù)入。如此連年，則中國(guó)貧苦而民不安矣。

陛下幸憂邊境，遣將吏發(fā)卒以治塞，甚大惠也。然令遠(yuǎn)方之卒守塞，一歲而更，不知胡人之能，不如選常居者，家室田作，且以備之。以便為之高城深塹，具藺石，布渠答，復(fù)為一城其內(nèi)，城間百五十步。要害之處，通川之道，調(diào)立城邑，毋下千家，為中周虎落。先為室屋，具田器，乃募罪人及免徒復(fù)作令居之；不足，募以丁奴婢贖罪及輸奴婢欲以拜爵者；不足，乃募民之欲往者。皆賜高爵，復(fù)其家。予冬夏衣，廩食，能自給而止。郡縣之民得買其爵，以自增至卿。其亡夫若妻者，縣官買與之。人情非有匹敵，不能久安其處。塞下之民，祿利不厚，不可使久居危難之地胡人入驅(qū)而能止其所驅(qū)者，以其半予之，縣官為贖其民。如是，則赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財(cái)也。此與東方之戍卒不習(xí)地勢(shì)而心畏胡者，功相萬(wàn)也。以陛下之時(shí)，徙民實(shí)邊，使遠(yuǎn)方亡屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虜之患，利施后世，名稱圣明。

（節(jié)選自晁錯(cuò)《守邊勸農(nóng)疏》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.陛下不救則邊民絕望/而有降敵之心/救之/少發(fā)則不足/多發(fā)遠(yuǎn)縣/才至/則胡又已去/

B.陛下不救/則邊民絕望而有降敵之心/救之/少發(fā)則不足/多發(fā)遠(yuǎn)縣/才至/則胡又已去/

C.陛下不救/則邊民絕望而有降敵之心/救之/少發(fā)則不足/多發(fā)/遠(yuǎn)縣才至/則胡又已去/

D.陛下不救則邊民絕望/而有降敵之心/救之/少發(fā)則不足/多發(fā)/遠(yuǎn)縣才至/則胡又已去/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“不著于地”意思是不能附著于土地之上，“著”與《卜算子·詠梅》“更著風(fēng)和雨”的“著”含義不同。

B.“聚而不罷”意思是軍隊(duì)集結(jié)在邊塞不撤，“罷”與《廉頗藺相如列傳》“既罷歸國(guó)”“罷”含義相同。

C.“卿”是古代的官爵名，在公之下、大夫之上，含義與《孔雀東南飛》“卿但暫還家”的“卿”含義不同。

D.“戍卒”指戍邊的士兵，與《阿房宮賦》“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”的“戍卒”所指相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.胡人本來(lái)屬于游牧民族，居無(wú)定處，且不事耕種，因此他們?nèi)菀走w移南下滋擾邊境，使中原人民被迫離開自己的土地。

B.邊防士兵一年一換，不熟悉敵人的情況，不如招募一些軍民長(zhǎng)期定居在邊境，安家室置田產(chǎn)，但要防備他們犯上作亂。

C.建設(shè)邊疆需利用地形修高城、挖深溝、儲(chǔ)備石頭，以此為軍事防御設(shè)施，并在戰(zhàn)略要塞建立規(guī)模不小于千戶人家的城邑。

D.為了讓百姓安居邊疆，建議推行系列惠民措施，如在生活安置、婚配對(duì)象等方面給予幫助，并賦予邊民購(gòu)買爵位權(quán)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）其亡夫若妻者，縣官買與之。人情非有匹敵，不能久安其處。

（2）如是，則赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財(cái)也。

10.C11.B12.B

13.（1）有喪夫或喪妻的，官府買來(lái)配偶給他們。人之常情，如果沒有配偶，就不能長(zhǎng)久地安居在那里。

（2）（倘若）像這樣，那么百姓攻擊胡人時(shí)就不會(huì)躲避死亡。這并不是因?yàn)楦兄x皇上的恩德，而是想保全自己的家族，保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：皇上如果不出兵相救，那么邊境的百姓就會(huì)絕望而有投降敵人的心思；如果發(fā)兵拯救百姓，兵少則不夠，多了，從很遠(yuǎn)的地方才到邊塞，胡人又早已跑了。

“不救”與“救之”句式一致，因此“陛下不救”和“救之”后應(yīng)斷開，排除AD；

如果發(fā)兵拯救百姓，又面臨“少發(fā)”與“多發(fā)”所帶來(lái)的兩種弊端?！岸喟l(fā)”的后果是“遠(yuǎn)縣才至，則胡又已去”，因此應(yīng)在“多發(fā)”后斷開，排項(xiàng)AB。

故選C。

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。附著；遭受，承受。兩句中的“著”含義不同。句意：又遭受刮風(fēng)和下雨。

B.錯(cuò)誤。撤軍；結(jié)束。兩句中的“罷”含義不同。句意：會(huì)見結(jié)束回國(guó)。

C.正確。古代的官爵名；你。兩句中的“卿”含義不同。句意：直到升到卿一級(jí)的爵位/你只暫時(shí)回娘家去。

D.正確。都是“戍邊的士兵”。句意：這和來(lái)自東方的戍守兵卒不熟悉地勢(shì)而心里畏懼胡人的情況相比/結(jié)果戍邊的士兵大呼而起，函谷關(guān)被一舉攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宮化為一片焦土。

故選B

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“但要防備他們犯上作亂”理解錯(cuò)誤，原文“且以備之”，意思是“并且防備匈奴的入侵”。

故選B。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“亡”，死亡；“若”，或者；“匹敵”，配偶。

（2）“避”，躲避；“德”，感謝；“全”，保全。

參考譯文：

胡人的衣食產(chǎn)業(yè)不能附著于土地之上，這種形勢(shì)下他們?nèi)菀昨}擾邊境人民的生活。為什么這么說(shuō)呢？胡人吃肉喝酪，穿動(dòng)物的皮毛，沒有城墻田園住宅作為歸宿，如同飛鳥走獸生活于曠野，遇到豐盛的草和甘甜的水就居住下來(lái)，草吃盡水喝干就轉(zhuǎn)移。由此看出，往來(lái)轉(zhuǎn)移，時(shí)來(lái)時(shí)去，這是胡人的生存技能，也是中原人民被迫離開自己耕地的原因。現(xiàn)在胡人常在邊塞到處放牧狩獵，有時(shí)在燕、代，有時(shí)在上郡、北地、隴西，來(lái)窺測(cè)守備邊塞的士兵，士兵少時(shí)就侵入?；噬先绻怀霰嗑?，那么邊境的百姓就會(huì)絕望而有投降敵人的心思；如果發(fā)兵拯救百姓，兵少則不夠，多了，從很遠(yuǎn)的地方才到邊塞，胡人又早已跑了。部隊(duì)如果集結(jié)在邊塞長(zhǎng)期不撤，費(fèi)用太大；軍隊(duì)一撤，胡人就又入侵騷擾。這樣一年接一年地下去，中原就會(huì)貧苦而百姓不能安寧。

陛下?lián)鷳n邊境是天下人的幸事，派遣將官、征發(fā)士兵來(lái)治理邊塞，這是對(duì)邊境百姓的巨大恩惠。然而使遠(yuǎn)方的士兵來(lái)守衛(wèi)邊塞，一年一換，不了解胡人的特性，不如選擇一些人長(zhǎng)久居住在邊塞，安家室置田產(chǎn)務(wù)耕作，并且防備匈奴的入侵。利用地形修筑高城深挖壕溝，準(zhǔn)備好礌石，布置鐵蒺藜，再在里面修建小城，城與城之間相距一百五十步。在戰(zhàn)略要塞之地，河流交界之處，適當(dāng)?shù)卦O(shè)立一些城鎮(zhèn)，每個(gè)城規(guī)模不小于千戶人家，再在周圍繞上藩籬分界。先建好房屋，置備耕田的器具，然后招募罪犯以及被赦免的犯人前往居??；不夠，就招募那些為贖罪而送來(lái)的健壯的男女奴婢以及為求得爵位而輸送來(lái)的奴婢；還不夠，就招募愿意去的平民。都賞賜較高的爵位，并安置他們的家。初到的移民由官府發(fā)給冬夏衣服和糧食，直到能自給自足時(shí)為止。這里郡縣的百姓可以買爵位，直到升到卿一級(jí)的爵位。有喪夫或喪妻的，官府買來(lái)配偶給他們。人之常情，如果沒有配偶，就不能長(zhǎng)久地安居在那里。邊塞的百姓，如果不給他們優(yōu)厚的待遇，就不可能使他們長(zhǎng)久居住在危險(xiǎn)艱難的地方。胡人入侵時(shí)，有人能阻止他們?nèi)肭?，（敢于從匈奴手中奪回所搶掠的財(cái)物），就將其中的一半給他，官府出錢贖回所掠奪的人口。（倘若）像這樣，那么百姓攻擊胡人時(shí)就不會(huì)躲避死亡。這并不是因?yàn)楦兄x皇上的恩德，而是想保全自己的家族，保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)。這和來(lái)自東方的戍守兵卒不熟悉地勢(shì)而心里畏懼胡人的情況相比，效果實(shí)在是相差萬(wàn)倍。在陛下的時(shí)代，遷徙百姓以充實(shí)邊疆，使邊疆再?zèng)]有從遠(yuǎn)處派兵駐守的事情，邊境上的百姓像父子一樣相互保護(hù)，沒有被胡人抓去做俘虜?shù)念檻]，（這樣做）好處將傳到后世，陛下將得到圣明的美名。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

秋晚登城北門①

陸游

幅巾藜杖北城頭，卷地西風(fēng)滿眼愁。

一點(diǎn)烽傳散關(guān)信，兩行雁帶杜陵②秋。

山河興廢供搔首，身世安危入倚樓。

橫槊賦詩(shī)非復(fù)昔，夢(mèng)魂猶繞古梁州③。

①此詩(shī)寫于宋孝宗淳熙四年（1177）九月的四川成都。②杜陵：本指長(zhǎng)安，此處借指汴京。③梁州：古梁州州治在漢中，南宋西北邊境上的重要關(guān)塞南鄭、大散關(guān)皆在此地，詩(shī)人過(guò)去曾在此駐守。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.首句描寫詩(shī)人一幅頭巾，一根藜杖，在深秋傍晚，登上城北門樓，描繪了詩(shī)人的裝束和出游的地點(diǎn)，反映了他當(dāng)時(shí)閑散的生活狀態(tài)和日漸衰老的身體狀況。

B.第二句寫詩(shī)人登上北城門樓感受到卷地的西風(fēng)?！拔黠L(fēng)”是秋天的象征，“卷地”，生動(dòng)形容了風(fēng)勢(shì)猛烈。西風(fēng)勁吹，百草摧折，一片肅殺，愁緒襲上心來(lái)。

C.大散關(guān)是南宋西北邊境重要關(guān)塞，詩(shī)人曾駐守于茲。今日遠(yuǎn)望，從那里傳來(lái)的烽煙宣告邊境上的緊急情況。詩(shī)句傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)事深切的關(guān)注和無(wú)窮的憂慮。

D.深秋來(lái)臨，北地天寒，鴻雁南飛帶來(lái)北方的消息。然而這次鴻雁傳來(lái)的卻是“杜陵秋”，寄寓著詩(shī)人對(duì)關(guān)中失地的深深的關(guān)懷和對(duì)已逝美好生活的深情留戀。

15.本詩(shī)以“橫槊賦詩(shī)”抒懷，蘇軾在《前赤壁賦》中也寫過(guò)“橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也?！卑l(fā)出感嘆。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者在表述情感上的不同。

14.D15.①陸詩(shī)中“橫槊賦詩(shī)”在這里借指陸游在軍中作詩(shī)事，他經(jīng)常懷念的，正是“鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的戎馬生涯，而現(xiàn)在這些已成往事，但金戈鐵馬，魂繞古梁州，抒發(fā)了詩(shī)人一腔報(bào)國(guó)熱血，卻投閑置散，報(bào)國(guó)無(wú)門的愁緒。

②蘇軾則是由眼前的江水想到曹操當(dāng)初沿江而下，志得意滿，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”，可如今也已然長(zhǎng)逝，化為陳跡，何況自己。羨慕長(zhǎng)江的長(zhǎng)流不息，感嘆生命的短暫，抒發(fā)了人生短促無(wú)常的悲觀情懷。

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

D.沒有“對(duì)已逝美好生活的留戀”?！耙稽c(diǎn)烽傳散關(guān)信，兩行雁帶杜陵秋”，一點(diǎn)烽火，報(bào)傳著大散關(guān)口的敵情戰(zhàn)況，兩行雁陣，帶來(lái)了長(zhǎng)安杜陵的秋意濃厚?？芍h聯(lián)并無(wú)對(duì)過(guò)往美好生活的留戀。

故選D。

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中的思想情感的能力。

陸詩(shī)尾聯(lián)“橫槊賦詩(shī)非復(fù)昔，夢(mèng)魂猶繞古梁州”既承前意，又總結(jié)全詩(shī)?！皺M槊賦詩(shī)’意指行軍途中，在馬上橫戈吟詩(shī)，而現(xiàn)在這些已成往事?！皦?mèng)魂猶繞”寫詩(shī)人雖然離開南鄭已有五年之久，但“金戈鐵馬，魂繞古梁州”，正是報(bào)國(guó)心志的抒發(fā)?！胺菑?fù)昔”表述戎馬生涯的懷念與對(duì)這些已成往事的感慨。詩(shī)人遠(yuǎn)望烽火，仰視陣雁，想到歲月空逝，興復(fù)無(wú)期，而自己卻報(bào)國(guó)無(wú)門，悲愁難耐。這一聯(lián)抒發(fā)了詩(shī)人壯志難酬之悲憤。

蘇軾的《前赤壁賦》中的“橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也”，詩(shī)人面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，曹操本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況是自己，因而如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在，這是蘇軾感嘆生命的短暫，抒發(fā)了人生短促無(wú)常的悲觀情懷。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古代散文中不乏寫水的文字，如《三峽》中的“____________”、《小石潭記》中的“____________”，雖不見“水”字，卻給人水意充盈的感覺，并達(dá)到一種空明境界。

（2）《古文觀止》對(duì)蘇軾《赤壁賦》中的兩句做了這樣的點(diǎn)評(píng)“知終無(wú)可奈何也，故借此意于悲風(fēng)之中”，據(jù)此推斷，它點(diǎn)評(píng)的句子是“____________，_____________”。

（3）互文是古詩(shī)文中常見的修辭方法?；ノ闹浮皡⒒コ晌?，合而見義”，即上下文意互相交錯(cuò)，互相補(bǔ)充，來(lái)表述一個(gè)完整意思。請(qǐng)舉一例：“___________，___________?！?/p>

①.回清倒影②.皆若空游無(wú)所依③.知不可乎驟得④.托遺響于悲風(fēng)⑤.不以物喜⑥.不以己悲（將軍百戰(zhàn)死壯士十年歸/主人下馬客在船舉酒欲飲無(wú)管弦）

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：清、驟、遺、己、弦。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從1994年北斗一號(hào)工程正式立項(xiàng)，到2020年6月完成衛(wèi)星發(fā)射，實(shí)現(xiàn)全球組網(wǎng)，中國(guó)成為世界上第三個(gè)擁有全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的國(guó)家。

經(jīng)過(guò)北斗人26年①的付出，我國(guó)徹底擺脫了多年來(lái)在全球衛(wèi)星時(shí)空基準(zhǔn)上受制于人的局面，中國(guó)從此擁有了自己的全球時(shí)空燈塔。

如今，無(wú)論是廣袤農(nóng)田上無(wú)人駕駛農(nóng)機(jī)的精準(zhǔn)耕作、港口集裝箱運(yùn)輸?shù)淖詣?dòng)化管理、運(yùn)營(yíng)車輛的智能化監(jiān)管、國(guó)土資源的高精度測(cè)繪、電力傳輸?shù)母呔认辔煌?、銀行遠(yuǎn)程交易的高精度時(shí)間戳、手機(jī)基站的高精度授時(shí)，還是自然災(zāi)害的監(jiān)測(cè)預(yù)警、船只遇險(xiǎn)的快速救援等，基于“北斗”的服務(wù)已經(jīng)深入國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各行各業(yè)。從國(guó)慶閱兵、珠峰測(cè)量、雷神山和火神山醫(yī)院建設(shè)這些②的大事件，到車載導(dǎo)航、外賣服務(wù)、共享單車這些老百姓身邊的尋常事，到處可見“北斗”的身影?！氨倍贰币呀?jīng)成為國(guó)家安全和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展③的信息基礎(chǔ)設(shè)施，是大國(guó)地位和綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。

回首發(fā)展歷程，中國(guó)“北斗”只用了GPS大約一半左右的時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)的局面，成為世界一流衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。背后的秘訣，正是“自主創(chuàng)新、開放融合、萬(wàn)眾一心、追求卓越”的新時(shí)代北斗精神。

17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

18.把文章畫橫線部分刪除后再與原文比較，說(shuō)說(shuō)兩者的表述效果有什么不同。請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

17.①嘔心瀝血②耳熟能詳③不可或缺

18.原句充分展示了中國(guó)“北斗”服務(wù)的廣泛性與重要性，表現(xiàn)出了中國(guó)“北斗”使國(guó)人擺脫受制于人局面后的自豪感。

19.中國(guó)“北斗”只用了GPS一半左右的時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，成為世界一流衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，語(yǔ)境指經(jīng)過(guò)北斗人26年付出，可以用“嘔心瀝血”?！皣I心瀝血”，形容極度勞心苦思；在句中作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含褒義。在現(xiàn)代多用來(lái)比喻老師或者家長(zhǎng)以及為人民作出巨人貢獻(xiàn)的人；有時(shí)候，也會(huì)用來(lái)形容作家作書的過(guò)程。

第二空，語(yǔ)境修飾國(guó)慶閱兵、珠峰測(cè)量、雷神山和火神山醫(yī)院建設(shè)這些大事件，可以用“耳熟能詳”。“耳熟能詳”，聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說(shuō)出來(lái)。

第三空，語(yǔ)境指“北斗”已經(jīng)成為國(guó)家安全和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重要的信息基礎(chǔ)設(shè)施，可以用“不可或缺”?！安豢苫蛉薄?，不可缺少，引申為非常重要。

本題考查學(xué)生賞析句子表述效果的能力。

原句“無(wú)人駕駛農(nóng)機(jī)的精準(zhǔn)耕作、港口集裝箱運(yùn)輸?shù)淖詣?dòng)化管理、運(yùn)營(yíng)車輛的智能化監(jiān)管、國(guó)土資源的高精度測(cè)繪、電力傳輸?shù)母呔认辔煌健y行遠(yuǎn)程交易的高精度時(shí)間戳、手機(jī)基站的高精度授時(shí)”“自然災(zāi)害的監(jiān)測(cè)預(yù)警、船只遇險(xiǎn)的快速救援”充分展示了中國(guó)“北斗”服務(wù)的廣泛性與重要性，“無(wú)論是……還是……”，用詳實(shí)的例子表現(xiàn)出了中國(guó)“北斗”使國(guó)人擺脫受制于人局面后的自豪感。

19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句有兩處錯(cuò)誤：

一是“大約一半左右的時(shí)間”中“大約”和“左右”語(yǔ)義重復(fù)，可以刪除“大約”。

二是“實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)的局面”中“實(shí)現(xiàn)”與“局面”搭配不當(dāng)，刪除“的局面”。

所以最后改為：中國(guó)“北斗”只用了GPS一半左右的時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，成為世界一流衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

讀《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，不僅可以領(lǐng)略全書濃厚的詩(shī)意，而且對(duì)于學(xué)習(xí)詩(shī)詞的寫作、領(lǐng)悟小說(shuō)的意蘊(yùn)大有裨益。

《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞是我們學(xué)習(xí)詩(shī)詞創(chuàng)作的典范。就其形式而言，包括了古體詩(shī)、近體詩(shī)等；①____________，有詠懷、詠物、即事、即景等；就詩(shī)的創(chuàng)作方法看，有的限韻，有的限題，有的限時(shí)；等等。這些詩(shī)詞②____________，而是為小說(shuō)中性格各異的人物而寫。薛寶釵恪守禮教、城府深沉，所以她寫的詩(shī)含蓄渾厚、積極向上；林黛玉③____________，其詩(shī)也清逸脫俗、風(fēng)流別致：史湘云性格大度、瀟灑風(fēng)流，其詩(shī)則格調(diào)清新、豪放不羈。

《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞和故事情節(jié)融為一體，把小說(shuō)語(yǔ)言的表述效果也提升到了一個(gè)新高度。林黛玉是詩(shī)性人物，她通過(guò)詩(shī)來(lái)宣泄情感，支撐生命。她不僅在大觀園公共場(chǎng)合和姊妹們吟詩(shī)聯(lián)句，也在私人空間通過(guò)吟詩(shī)抒發(fā)感情。第二十七回，芒種節(jié)時(shí)，黛玉感到“眾花皆卸，花神退位”，聯(lián)想到自己的處境，便吟成了長(zhǎng)詩(shī)《葬花吟》，為已經(jīng)謝去的飛花惋惜，更為自己的命運(yùn)悲嘆，讓讀者強(qiáng)烈地感受到了她的孤苦伶仃。書中還用大量的聯(lián)句排律和讖語(yǔ)詩(shī)，或暗示人物命運(yùn)，或映射家族興衰……可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)詩(shī)詞的運(yùn)用達(dá)到了無(wú)與倫比的高度，在中國(guó)小說(shuō)史上獨(dú)樹一幟。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

21.文中畫線句子提到《紅樓夢(mèng)》第二十七回林黛玉埋葬落花，一首《葬花吟》道出了無(wú)盡悲愁。請(qǐng)你結(jié)合原著簡(jiǎn)要分析其葬花時(shí)傷感的原因。

20.①?gòu)脑?shī)的內(nèi)容看②不是作家為自己而寫③孤高自許、多愁善感。

21.①前夜去寶玉處，晴雯不開門，黛玉錯(cuò)疑在寶玉身上，失望傷心。

②寄人籬下的命運(yùn)。

③多愁善感的個(gè)性。

④正逢餞花之期，由落花飄零聯(lián)想到自身處境。

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，由下句“有詠懷、詠物、即事、即景等”可知，講的是詩(shī)歌的內(nèi)容，再結(jié)合分號(hào)后面的句子“就詩(shī)的創(chuàng)作方法看”，填入句子的結(jié)構(gòu)應(yīng)與“就詩(shī)的創(chuàng)作方法看”相似，所以此處應(yīng)該填寫“（就）從詩(shī)的內(nèi)容看”。

第二空，結(jié)合下句“而是為小說(shuō)中性格各異的人物而寫”可知，空處所填句子應(yīng)以“不是”開頭，與后句形成“不是……而是……”的并列關(guān)系，再分析“而是為小說(shuō)中性格各異的人物而寫”，這里用了句式“為……而寫”，那么前句也應(yīng)用此句式；又從意思上看，《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞是作家創(chuàng)作的，又是為其中的人物寫的，那么說(shuō)明這些詩(shī)詞不是為自己寫的，故此處可填入“不是作家為自己而寫”。

第三空，結(jié)合上句“史湘云性格大度、瀟灑風(fēng)流”可知，她的詩(shī)歌風(fēng)格應(yīng)該受她的性格影響，詩(shī)歌風(fēng)格就會(huì)因大度而豪放不羈，因?yàn)t灑風(fēng)流而格調(diào)清新，故此處應(yīng)該填寫“其詩(shī)則格調(diào)清新、豪放不羈”。

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容整體把握的能力。

“黛玉葬花”源于《紅樓夢(mèng)》二十七回中黛玉跟寶玉的誤會(huì)，本來(lái)寶黛在一處嬉笑，誰(shuí)知寶玉中途被襲人以老爺有事叫走了。黛玉由此牽腸掛肚，怕他被責(zé)罵，所以晚飯后來(lái)看他。誰(shuí)知寶釵先進(jìn)門，她看了會(huì)水禽，門就鎖了；更巧的是晴雯剛和碧痕吵架，聽見黛玉敲門，以為是丫頭在敲，使使性子不給黛玉開門，更巧合的是黛玉第二遍說(shuō)“是我，還不開么”，偏生晴雯就是沒聽出黛玉聲音，黛玉為此對(duì)寶玉產(chǎn)生誤會(huì)，再聽見寶玉、寶釵等人嬉笑送別，而自己竟然連心愛之人的門檻都不得入，所以更是傷心難耐。

黛玉雖然有賈母的疼愛，但始終覺得自己是外孫，有寄人籬下之感，不然，通常收到別人送的禮物，普通人都是先感謝一番。表述謝意，然后欣賞禮物，表述自己對(duì)禮物的喜愛，然而黛玉卻敏感地感覺到這是大家挑剩下的，她在乎的不是那份釵花，而是在意那份被在乎的感覺，所以，不管有多么豐富的物質(zhì)生活，在精神上她是有所欠缺的，這種欠缺來(lái)自于她寄人籬下的生活所致。

林黛玉孤高自許，精神上表現(xiàn)出一種傲岸不羈的氣概。但她又表現(xiàn)得如此的多愁善感，見花掉淚，見月傷心。

林黛玉深深同情落花的結(jié)局，對(duì)落花感到傷感，但更讓她傷感的是，由此聯(lián)想到自己飄零流落，寄人籬下，父母雙亡，無(wú)依無(wú)靠的現(xiàn)狀，又和落花有什么兩樣呢，由此，她感到了深深的悲傷和苦悶，難以自制。這些都是她葬花時(shí)傷感的原因。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在城市公園、廣場(chǎng)中常見的大面積人工草坪，整齊美觀，四季常青，令人賞心悅目。為了維護(hù)它，需要園林工人定期剔除雜草，每隔一段時(shí)間還要打殺蟲藥。這樣的草坪是不會(huì)有任何動(dòng)物駐足的。當(dāng)園藝師嘗試在其間播種一定比例的其他花卉植物后，病害減少了，不容易蔓延，甚至不用打藥，許多鳥雀來(lái)停棲了。當(dāng)然，到了秋天草坪會(huì)黃得早一些，但自然界一定是有一年四時(shí)變化的。

以上現(xiàn)象具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料由一塊草坪引發(fā)我們對(duì)人與自然關(guān)系的思考。

草坪最初“整齊美觀，四季常青”是因?yàn)槿斯じ深A(yù)，園林工人要定時(shí)剔除雜草、打殺蟲藥。結(jié)果是“不會(huì)有任何動(dòng)物駐足”。但是這樣的草坪明顯不是“正?！钡牟萜?，單一、單調(diào)，已經(jīng)失去了“自然”的特色。人為了自己的利益對(duì)自然橫加干涉，從而改變自然環(huán)境的例子很多，這樣的改變短期看有利于人類，但由于這樣的改變可能最終影響自然進(jìn)而影響到人類，因?yàn)槿水吘故亲匀坏囊环葑?，不可能脫離自然而存在。

而當(dāng)園藝師在草坪中雜植一定比例的花卉后，草坪不但病蟲害減少了，而且還有鳥雀棲息，草坪變得富有多樣性，恢復(fù)了生機(jī)與活力。雖然到了秋天草坪會(huì)黃得早一些，但這正符合自然一年四季的變化。

草坪的變化警示我們，人在與自然的相處中，應(yīng)該多順應(yīng)自然，而非過(guò)多干預(yù)自然、改變自然，這樣才能讓人類與自然和諧相處，做到“天人合一”。這是自然的福祉，更是人類的福祉。

寫作時(shí)可以由草坪的“命運(yùn)”聯(lián)想人類肆意改變自然引發(fā)生態(tài)改變、進(jìn)而發(fā)生災(zāi)禍的例子，提出人與自然應(yīng)當(dāng)如何相處的問(wèn)題。接著可以由我國(guó)古代人與自然和諧相處的思想，給出解決問(wèn)題的辦法。如莊子提出：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！惫苤偬岢觥安菽局渤?，國(guó)之富也”?？梢?，中國(guó)古代先賢已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然界是萬(wàn)物之根本，強(qiáng)調(diào)尊重自然，要求人與自然和諧相處。同時(shí)，古代先賢已經(jīng)察覺到人與萬(wàn)物處于平等地位，要具有仁愛之心。北宋張載在《西銘》中提出“民吾同胞，物吾與也”，在張載看來(lái)，萬(wàn)物都是平等的，人與物都有公平發(fā)展的權(quán)利。再進(jìn)一步分析如今地球的環(huán)境，人類面臨的生態(tài)困境，思考如何平衡人類利益與自然的關(guān)系，可以聯(lián)系我國(guó)提出的“綠水青山就是金山銀山”的思想來(lái)分析。最后回到“草坪”問(wèn)題，希望自然與人類能夠和諧相處，永葆生機(jī)。

立意：

1.仁民愛物，和諧共處。

2.生態(tài)興則人類興。

3.平衡中共生，和諧中發(fā)展。閬中中學(xué)高2020級(jí)高考模擬測(cè)驗(yàn)（五）

語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。寫在本試卷上無(wú)效。

3.測(cè)試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說(shuō)的宗教。若照這種含義來(lái)理解，就可以看出人們習(xí)慣說(shuō)的中國(guó)“三教”（儒教、道教、佛教），其中，儒家不是宗教。至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)派，而道教才是宗教。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過(guò)教育的中國(guó)人，對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多。中國(guó)的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國(guó)人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的?，F(xiàn)在許多西方人都知道，與別國(guó)人相比，中國(guó)人一向是最不關(guān)心宗教的。例如，德克·布德教授的《中國(guó)文化形成中的主導(dǎo)觀念》一文中說(shuō)：“中國(guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分。中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理），不是宗教（至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教）……這一切自然標(biāo)志出中國(guó)文化與其他主要文化的大多數(shù)有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的?！痹谝欢ㄒ饬x上，這個(gè)說(shuō)法完全正確。哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國(guó)，哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)。在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。

但是有人會(huì)問(wèn)：若說(shuō)中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國(guó)人對(duì)于高于道德價(jià)值的價(jià)值，毫無(wú)覺解？高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛人，是道德價(jià)值；愛上帝，是超道德價(jià)值。但是依我看來(lái)，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說(shuō)的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價(jià)值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)①里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說(shuō)的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價(jià)值。所以，基督教的愛上帝只是準(zhǔn)超道德價(jià)值，而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真正的超道德價(jià)值。對(duì)前面的問(wèn)題，我要回答說(shuō)，對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表述了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。

按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高精神的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！独献印氛f(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損?！保ǖ谒氖苏拢┻@種損益的不同暫且不論，現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說(shuō)的增加積極的知識(shí)，為道的目的就是我所說(shuō)的提高精神的境界，哲學(xué)屬于為道的范疇。

哲學(xué)的功用，尤其是形上學(xué)的功用，不是增加積極的知識(shí)，這個(gè)看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派②也做了發(fā)揮，我不同意這個(gè)學(xué)派所說(shuō)的：哲學(xué)的功用只是弄清觀念，形上學(xué)的性質(zhì)只是概念的詩(shī)。不僅如此，從他們的辯論中還可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其是形上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會(huì)變成廢話。宗教倒是給予實(shí)際的信息。不過(guò)宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來(lái)有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。維護(hù)傳統(tǒng)的人們?yōu)榇耸卤瘋?，為變得不信宗教的人們惋惜，認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。不過(guò)幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑——一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，可以熟悉更高的價(jià)值，無(wú)需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過(guò)哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過(guò)宗教而獲得的更高價(jià)值，甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來(lái)的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。

（摘編自馮友蘭《哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位》）

①哲學(xué)上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。②邏輯實(shí)證主義的一個(gè)學(xué)派。拒絕形而上學(xué)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)唯一可靠來(lái)源；認(rèn)為只有通過(guò)運(yùn)用邏輯分析的方法，才可最終解決傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.認(rèn)為中國(guó)的儒教、道教、佛教，不完全從屬于宗教，其中有相當(dāng)一部分內(nèi)容屬于哲學(xué)的范疇。

B.斯賓諾莎哲學(xué)觀點(diǎn)擴(kuò)充了宇宙的概念，所以愛上帝就是愛宇宙，是超道德價(jià)值，這比子愛父范圍要更廣。

C.中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為，哲學(xué)的形上學(xué)的功用是“為道”，維也納學(xué)派的看法與這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)大相徑庭。

D.在科學(xué)進(jìn)展面前，宗教的權(quán)威逐漸降低，不過(guò)幸好還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑。

2.下列對(duì)原文論證相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)用“我所說(shuō)的”“在一定意義上”等說(shuō)法，表明文章觀點(diǎn)帶有主觀性和局限性。

B.文章在第三段引用《老子》中的句子是為了論證在哲學(xué)中“為學(xué)”比“為道”要更為重要。

C.文章引用了中西多種哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，從多個(gè)角度探討了哲學(xué)在中國(guó)文化中的意義和作用。

D.文章的最后一段拿哲學(xué)與宗教、科學(xué)進(jìn)行對(duì)比，目的是為了凸顯哲學(xué)的獨(dú)特性與優(yōu)越性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人們?cè)谡劦秸軐W(xué)或宗教時(shí)，心中所想的與之相關(guān)的觀念，有可能是大不相同的。

B.宗教和科學(xué)的發(fā)展是此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，所以科學(xué)要進(jìn)步就必須壓制宗教的發(fā)展。

C.中國(guó)人通過(guò)哲學(xué)可以體驗(yàn)超道德價(jià)值，這與斯賓諾莎哲學(xué)的“愛上帝”是一致的。

D.哲學(xué)在中國(guó)文化中的重要性，可以與宗教在其他主要文化中的重要性相提并論。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：

科幻現(xiàn)實(shí)主義這一命名意蘊(yùn)豐富。科幻現(xiàn)實(shí)主義中的“現(xiàn)實(shí)主義”，意味著以立體的視角宏觀地把握現(xiàn)實(shí)。這里的現(xiàn)實(shí)不僅是物理、具象、實(shí)在層面的現(xiàn)實(shí)，也包括虛擬、數(shù)據(jù)、意識(shí)、非人類、精神等維度的現(xiàn)實(shí)?？苹矛F(xiàn)實(shí)主義中的“科幻”意味著筑夢(mèng)、想象、求變意識(shí)，用科幻來(lái)反映未來(lái)，顯示了對(duì)人的深層關(guān)懷。

科幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展具有社會(huì)歷史之維。改革開放40多年來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各方面創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡，也為科幻文學(xué)勃興提供了最好的平臺(tái)。立足現(xiàn)實(shí)、追溯歷史、勾畫未來(lái)的科幻文學(xué)是以人類的一切歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富人類的想象。中國(guó)當(dāng)代科幻文學(xué)無(wú)論是回溯遠(yuǎn)古蠻荒，還是暢想未來(lái)，都是與現(xiàn)實(shí)血脈相通的?？苹梦膶W(xué)里以奇幻等形式描繪人工智能、空間探索等可能遇到的各種問(wèn)題，表現(xiàn)富有哲理性的思考，以此來(lái)確定作為整體的人類生存發(fā)展的合理性和價(jià)值意義的永恒性。

作為中國(guó)21世紀(jì)末涌現(xiàn)出來(lái)的最重要的科幻作家劉慈欣，他的創(chuàng)作一方面有讓人印象深刻的科學(xué)元素和想象，另一方面表現(xiàn)了人在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)傷、撫慰和對(duì)生命意義的追尋。

總體來(lái)看，劉慈欣科幻創(chuàng)作的成熟模式是一種“希望辯證法”，即外部敵對(duì)勢(shì)力與人內(nèi)在的傷痛造成嚴(yán)重危機(jī)，人類與之對(duì)抗的科學(xué)技術(shù)表面上可以破解難題，卻經(jīng)歷了一次次失敗，正面人物陷入兩難困境，但也正是這種困境逼迫主人公打破原有的視域，突破世界的極限，在更遙遠(yuǎn)的時(shí)空流浪、漂泊和尋找希望。

科幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展還應(yīng)考慮文化維度。中國(guó)科幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展需要回溯中國(guó)文化的元點(diǎn)，這個(gè)元點(diǎn)包括中國(guó)古代神話典籍等著作以及蘊(yùn)含于其中的宇宙觀、價(jià)值觀、倫理觀，由此可以探求中華文明的深層情感符號(hào)系統(tǒng)，為中國(guó)科幻發(fā)展提供深厚的文化基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，中國(guó)科幻充滿了東方智慧，促使人回歸心靈的故鄉(xiāng)，但這種"回歸"不是簡(jiǎn)單地返回人類的原初，而是現(xiàn)代人對(duì)自我之根的不懈追求。科幻現(xiàn)實(shí)主義就在這種文化的追索中思考人的存在本身，探究人的本質(zhì)，揭示人和宇宙的關(guān)系，以自身獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格思考人類文明的未來(lái)發(fā)展，從而為認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)提供文學(xué)參考。

（摘編自孟慶樞《科幻現(xiàn)實(shí)主義的多重意涵》）

材料二：

《流浪地球2》在宏大視野下觀照人類命運(yùn)共同體，用東方哲學(xué)敘事征服海內(nèi)外受眾。在科幻領(lǐng)域，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，《流浪地球2》是一個(gè)成功的范例，也是在世界百年未有之大變局背景下，詮釋人類命運(yùn)共同體理念的藝術(shù)典范。

《流浪地球2》所表述的“中國(guó)想象”“中國(guó)思維”和“中國(guó)方案”是其成功出圈的重要原因。北京大學(xué)影視戲劇研究中心主任陳旭光表示，從某種角度講，影片的“故事核”或“高概念”是“帶著地球去流浪”。這種對(duì)家園不離不棄的情懷與西方文化不同。西方文化崇尚流浪冒險(xiǎn)精神，是“造諾亞方舟去流浪”，這是“方舟派”與“移山派”的分歧和斗爭(zhēng)。顯然，作為現(xiàn)代科幻大片，《流浪地球》系列的文化原型和思維模式與西方不一樣，而這種不同也讓西方觀眾產(chǎn)生了一種新鮮感。

中國(guó)科普作協(xié)科幻專業(yè)委員會(huì)會(huì)員姜振宇認(rèn)為，由于文化、工業(yè)水平等多方面限制，中國(guó)科幻IP的多形態(tài)轉(zhuǎn)化，特別是影視化的生產(chǎn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的階段內(nèi)都處在效仿和追趕的位置上。近年來(lái)，中國(guó)在科技和文化工業(yè)等方面的發(fā)展，使得科幻作品的多維幻想獲得了強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)支撐，從而保障了這些文化形象和作品的有效呈現(xiàn)和傳播。

中國(guó)科幻應(yīng)堅(jiān)持用中國(guó)人的敘事模式和思維方式講故事，在巨大危機(jī)災(zāi)難面前，傳達(dá)中國(guó)式的人文情懷，表述中國(guó)式的情感與民族精神，展現(xiàn)中國(guó)的精神力量，在科幻中體味歷史的真實(shí)與命運(yùn)的滄桑，并反思這一歷史發(fā)展進(jìn)程的危險(xiǎn)性，進(jìn)而思考人類的未來(lái)之路。

《流浪地球》系列電影中，每一次危機(jī)到來(lái)之時(shí)，影片展現(xiàn)的社會(huì)組織狀態(tài)都與西方有著差異。雖然跟國(guó)外的科幻災(zāi)難或未來(lái)前景電影故事中面對(duì)著同樣的問(wèn)題，但中國(guó)方法的介入，給問(wèn)題的解決提供了不同的方案。人類的現(xiàn)行秩序，需要在不同文化和不同危機(jī)面前有差異，而越是差異的，越是有創(chuàng)造性的。

扎根中華文化，守正前瞻，是中國(guó)文學(xué)的生命力所在?？苹檬俏膶W(xué)嬗變中應(yīng)變的先鋒，新時(shí)代的科幻文學(xué)以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為理論基石，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者與激活者，也是世界性知識(shí)體系中的積極借鑒者和洞察者。就此而言，未來(lái)中國(guó)科幻文學(xué)必須用好守正創(chuàng)新這把金鑰匙，而與科幻文學(xué)相互賦能的科幻電影也要以高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)電影產(chǎn)業(yè)綻放芳華，進(jìn)而推動(dòng)高質(zhì)量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力中華文化更好走向世界。

（摘編自趙徐州孫美娟《科幻藝術(shù)的人類命運(yùn)共同體新篇章》中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科幻現(xiàn)實(shí)主義即以立體視角把握物理、具象、實(shí)在層面和虛擬、數(shù)據(jù)、非人類、精神等維度的現(xiàn)實(shí)，用筑夢(mèng)、想象、求變意識(shí)來(lái)反映未來(lái)。

B.使人印象深刻的科學(xué)元素和想象，對(duì)人在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)傷、撫慰和對(duì)生命意義追尋等內(nèi)容的表現(xiàn)讓劉慈欣成為中國(guó)最重要的科幻作家。

C.《流浪地球2》有著與西方崇尚流浪冒險(xiǎn)精神的文化不同的家園情懷，這種“中國(guó)想象”“中國(guó)思維”“中國(guó)方案”有助于其成功出圈。

D.以《流浪地球》為范例的中國(guó)科幻應(yīng)用自己的敘述模式和思維方式，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，詮釋人類命運(yùn)共同體的理念。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都從社會(huì)歷史的角度分析了科技、文化等方面的發(fā)展為科幻文學(xué)和藝術(shù)作品的勃興提供的現(xiàn)實(shí)支撐。

B.人類命運(yùn)共同體理念以及中國(guó)古代神話典籍及其蘊(yùn)含的宇宙觀、價(jià)值觀、倫理觀為中國(guó)科幻發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。

C.中國(guó)科幻使人回歸心靈的故鄉(xiāng)，在對(duì)自我之根的不懈追求中，思考人的存在本身，探究人的本質(zhì)，揭示人和宇宙的關(guān)系等。

D.《流浪地球》系列電影讓人們看到了中國(guó)方法的介入給科幻災(zāi)難或未來(lái)前景電影故事中出現(xiàn)的同樣問(wèn)題提供了更多解決方案。

6.科幻作家劉慈欣認(rèn)為“科幻不是一種消閑文學(xué)，甚至不僅僅是一種文學(xué)，她是一種信仰，是人類創(chuàng)造美好未來(lái)宏大努力的一部分”，請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這句話加以分析。

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

巨翅老人①

[哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯

大雨連續(xù)下了三天，貝拉約夫婦在房子里打死了許許多多螃蟹。剛出生的嬰兒整夜都在發(fā)燒，大家認(rèn)為這是由于死蟹帶來(lái)的瘟疫，因此貝拉約不得不穿過(guò)水汪汪的庭院，把它們?nèi)拥胶＠锶ァＩn天和大海連成一個(gè)灰茫茫的混合體，海灘的細(xì)沙在三月的夜晚曾像火星一樣閃閃發(fā)光，而今卻變成一片雜有臭貝殼的爛泥塘。連中午時(shí)的光線都顯得那么暗淡，使得貝拉約扔完螃蟹回來(lái)時(shí)，費(fèi)了很大力氣才看清有個(gè)東西在院子深處蠕動(dòng)，并發(fā)出陣陣呻吟：貝拉約一直走到很近的地方，才看清那是一位年邁的老人，他嘴巴朝下俯臥在爛泥里，盡管死命掙扎，依然不能站起，因?yàn)橛袑?duì)張開的巨大翅膀妨礙著他的活動(dòng)。

貝拉約被這噩夢(mèng)般的景象嚇壞了，急忙跑去叫妻子埃麗森達(dá)。老人穿戴得像個(gè)乞丐，在剃光的腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴巴里剩下稀稀落落幾顆牙齒，他這副老態(tài)龍鐘渾身濕透的模樣使他毫無(wú)氣派可言。那對(duì)兀鷹似的巨大翅膀十分骯臟，已經(jīng)脫掉一半羽毛，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)R淺在污水里。兩人同他說(shuō)起話來(lái)，他用一種難懂的方言卻是航海人的好嗓音回答他們。兩人請(qǐng)來(lái)一位通曉人間生死大事的女鄰居，她只消一眼，便揭開了謎底：“這是一位天使，只不過(guò)他太老了，連續(xù)的大雨把他打落在了地上?！必惱s臨睡覺前把老人從爛泥中拖出來(lái)，同母雞一起圈在鐵絲雞籠里，并給他放上一些淡水和食物，想等漲潮的時(shí)候再把他趕走。

第二天，大家都知道了在貝拉約家抓住了一個(gè)活生生的天使。天剛拂曉，夫婦二人就看見鄰居在雞籠前圍觀，毫無(wú)虔誠(chéng)地戲耍著那位天使，從鐵絲網(wǎng)的小孔向他投些吃的東西，似乎那并不是什么神的使者，而是馬戲團(tuán)的動(dòng)物。貢薩加神父也被這奇異的消息驚動(dòng)了，他來(lái)到鐵絲網(wǎng)前，想湊近看一看那個(gè)可憐的老人，在驚慌的雞群中老人倒很像一只可憐的老母雞。他躺在一個(gè)角落里，四周滿是圍觀者投進(jìn)來(lái)的果皮和吃剩的早點(diǎn)。當(dāng)神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問(wèn)候時(shí)，老人幾乎連他那渾濁不清的眼睛也不抬一下，嘴里只是用他的方言咕噥了點(diǎn)什么。他身上有一種難聞的氣味，翅膀的背面滿是寄生的藻類和被臺(tái)風(fēng)傷害的巨大羽毛，他那可悲的模樣同天使崇高的尊嚴(yán)毫無(wú)共同之處。

俘獲天使的消息不脛而走，幾小時(shí)之后，貝拉約的院子簡(jiǎn)直成了一個(gè)喧囂的市場(chǎng)。埃麗森達(dá)想出一個(gè)好主意，堵住院門，向每個(gè)觀看天使的人收取門票五分。形形色色的人從遠(yuǎn)方懷著不同目的來(lái)了：一個(gè)婦女從兒時(shí)開始累計(jì)自己心跳，其數(shù)字已達(dá)到不夠使用的程度；一個(gè)終夜無(wú)法睡眠的葡萄牙人受到了星星噪音的折磨；一個(gè)夢(mèng)游病者總是夜里起來(lái)毀掉他自己醒時(shí)做好的東西……在這場(chǎng)動(dòng)亂中，貝拉約和埃麗森達(dá)盡管疲倦，卻感到幸福，因?yàn)樵诓坏揭粋€(gè)星期的時(shí)間里，他們屋子里裝滿了銀錢，而等著進(jìn)門的游客長(zhǎng)隊(duì)卻一直伸展到天邊。

這位天使唯一超人的美德好像是耐心。母雞們?cè)谒某岚蚶镒膩?lái)啄去找蟲子吃，殘疾人拔下他的羽毛碰觸自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投擲石頭想讓他站起來(lái)，以便看看他的全身。唯一使他不安的一次是有人用在牛身上烙印記的鐵鏟去燙他，因?yàn)樗瞄L(zhǎng)時(shí)間一動(dòng)不動(dòng)，人們都以為他死了，可他卻突然醒過(guò)來(lái)，用沒人能聽懂的語(yǔ)言咆哮著，眼里噙著淚水，扇動(dòng)了兩下翅膀，那翅膀帶起的一陣旋風(fēng)把雞籠里的糞便和塵土卷了起來(lái)，這恐怖的狂風(fēng)簡(jiǎn)直世間少見。盡管如此，很多人還是認(rèn)為他的反抗不是由于憤怒，而是由于痛苦。再過(guò)些天，小鎮(zhèn)上的人很快就被一