第二單元豐富多樣的世界文化《文化交流與傳播》世界各個地域的早期人類社會是人類多樣文化的源頭。在中華文化形成和發(fā)展的同時，世界其他地區(qū)也形成和發(fā)展起多姿多彩的地域文化。古代西亞和北非孕育的兩河流域文明和古代埃及文明，深刻影響了地中海周邊區(qū)域。阿拉伯人繼承了西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出自己獨特的文化，阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。古典希臘和羅馬的文化對歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，西歐基督教文明在此基礎(chǔ)上形成。拜占庭帝國和俄羅斯的文化深受東正教的影響。南亞的古代印度文化頗具特色。東亞的朝鮮和日本的文化及東南亞文化既有本土文化的底蘊，又受到中華文化等外來文化的影響。因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨立發(fā)展起印第安文化。通過本單元的學(xué)習(xí)，了解世界文化的多樣性，認(rèn)識世界各國、各地區(qū)、各民族人民共同推動了人類文化的發(fā)展。單元導(dǎo)言知·課標(biāo)明·要點1.通過了解世界各主要區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性2.認(rèn)識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)(1)突出“一個特點”:在世界不同區(qū)域,孕育各具特色的文化,體現(xiàn)世界文化發(fā)展的多元化特點(2)貫穿“一條主線”:各文明區(qū)域都為世界文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)(3)掌握“五大文明區(qū)域”:西亞—非洲文明區(qū)、歐洲文明區(qū)、南亞次大陸文明區(qū)、東亞文明區(qū)和中南美洲文明區(qū)時空坐標(biāo)知識體系知識梳理

第3課古代西亞、非洲文化區(qū)域文化古代西亞文化古代埃及文化阿拉伯文化時間BC

年左右BC3100年左右AD7世紀(jì)主要成就文字阿拉伯文字文學(xué)和律法《

》《

》神話、詩歌、哲理故事、散文故事“

”《

》建筑和藝術(shù)蘇美爾人泥偶雕像；亞述和

王宮神廟（

神廟）（

神廟）天文歷法白塔尼《

》數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等木乃伊防腐技術(shù)《

》《

》阿拉伯?dāng)?shù)字楔形文字象形文字吉爾伽美什漢謨拉比法典懸詩天方夜譚3500波斯卡爾納克太陽歷薩比天文歷表六十進(jìn)制積分和方程計算法醫(yī)典阿布辛拜勒一、古代西亞、非洲文化和阿拉伯文化史詩等文學(xué)作品是研究古代歷史的重要史料，一定程度上反映了歷史事實，具有重要的史料價值，但是由于其屬于歷史研究的二手資料，且容易存在虛構(gòu)、夸大等藝術(shù)加工成分，不能等同于史實，要和考古及其他史料相互印證。材料：安努與恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地。

—《漢謨拉比法典》前言《十二銅表法》《漢謨拉比法典》《漢謨拉比法典》前言體現(xiàn)什么主旨？宣揚“君權(quán)神授”，以維護(hù)國王統(tǒng)治《十二銅表法》頒行的目的？貴族利用習(xí)慣法控制司法解釋權(quán)，為緩和貴族與平民的矛盾而頒行兩部法律的主張有何相似之處？都維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治都對舊傳統(tǒng)有所繼承都有保護(hù)私有財產(chǎn)條款古巴比倫《漢謨拉比法典》（史料實證、歷史解釋）素養(yǎng)提升結(jié)合所學(xué)思考該法典的地位世界上現(xiàn)存最早的較為完備的成文法典材料二：《漢謨拉比法典》正文第15至20條：奴隸屬于奴隸主，逃亡奴隸必須交還原主，藏匿者死罪。第203條、205條：貴族打了貴族，罰銀處置；奴隸打了自由民，割去耳朵。第247條：“若貴族使平民及奴隸的眼睛受損可以免于賠款，無需賠償；平民之間使對方眼睛受損則需要讓自己的眼睛受到同樣的損傷；平民使得奴隸的眼睛受損只需要賠付一半的費用；奴隸將貴族的眼睛損壞則要在耳內(nèi)灌油灌鉛。”結(jié)合材及所學(xué)概括法典的特點并說明其價值。①宣揚君權(quán)神授；②維護(hù)財產(chǎn)私有制；③保護(hù)奴隸主階級的利益；④保留原始習(xí)慣的殘余；特點：①是古巴比倫歷史上一部維護(hù)奴隸主階級利益的法典。②反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。價值：

材料

觀察下圖——埃及吉薩金字塔建筑群答案:功能:法老的陵墓。理念:①法老的專制統(tǒng)治;②王權(quán)神權(quán)結(jié)合、靈魂永生等。

作為世界古代奇跡中唯一幸存實體的金字塔,其功能是什么?體現(xiàn)了古埃及人怎樣的政治思想理念?(歷史解釋、史料實證)探究古埃及文明—金字塔（史料實證、歷史解釋史觀）素養(yǎng)提升金字塔、獅身人面像以及卡爾納克神廟?！就卣估斫狻俊罱ㄔ鞐l件：①古埃及的奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；②法老對全國實行專制統(tǒng)治；③古埃及、天文等技術(shù)的發(fā)展。☆建筑的特點：①外部：規(guī)模巨大，勻稱壯觀；②內(nèi)部：構(gòu)造復(fù)雜，藝術(shù)精美；③科技含量：精確度高，結(jié)構(gòu)精密。

☆價值：金字塔是人類建筑史上的奇跡，昭示著古埃及人高超的技術(shù)與成就，承載著古埃及人民的智慧和歷史，是古埃及文明的象征。

材料

阿拉伯帝國建立后,阿拉伯商人的足跡踏遍了亞、非、歐三洲。在地理上,阿拉伯聯(lián)系了東方和西方;在文化上,阿拉伯在東西方之間充當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁——中國、印度的科學(xué)文化有很大一部分是通過阿拉伯傳入歐洲的……阿拉伯的文化是在同時吸收了古希臘和古東方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,阿拉伯科學(xué)形成的過程本身就是東西方文化的一次大融合。

——摘編自張帥《阿拉伯文明的起落》答案：①阿拉伯人保存并傳播了東西方的古代文化;②成為東西方文化溝通的媒介;③吸收其他文化,促進(jìn)了東西方文化的大融合。阿拉伯人在促進(jìn)東西方文化交流中作出了怎樣的歷史性貢獻(xiàn)?阿拉伯文化的特點？合作探究阿拉伯文化的歷史影響（歷史解釋、家國情懷）素養(yǎng)提升特點：多元性、開放性、包容性、創(chuàng)新性。

第4課歐洲文化的形成知識梳理領(lǐng)域古希臘文化的具體表現(xiàn)哲學(xué)背景希臘人對

和人生意義等自然和

問題的知識追求；古希臘哲學(xué)家力圖用

認(rèn)識世界和解釋世界表現(xiàn)、

和

被后世稱為“

”。

致力于探討人生哲理和社會倫理；

創(chuàng)建的“

”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識融會貫通；亞里士多德是一位“

”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域影響柏拉圖在

發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn)，為

的《

》奠定了基礎(chǔ)；亞里士多德對歐洲

系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響文學(xué)史詩中諸神和英雄的故事成為后世

的源泉古典時代希臘文學(xué)的

，

和

是這一時期戲劇的杰出代表雕塑和建筑雕刻家

的《

》是人物雕塑的典范；雅典衛(wèi)城的史學(xué)

的《歷史》開創(chuàng)了

的撰史體裁；修昔底德的《

》也是西方史學(xué)的經(jīng)典之作宇宙起源社會理性的思維方式柏拉圖亞里士多德三大哲人蘇格拉底柏拉圖學(xué)園百科全書式的學(xué)者幾何學(xué)歐幾里得幾何原本科學(xué)知識《荷馬史詩》西方文學(xué)創(chuàng)作戲劇最高成就悲劇喜劇米隆擲鐵餅者帕特農(nóng)希羅多德敘事體伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史蘇格拉底蘇格拉底用對話形式提出哲學(xué)思想：

認(rèn)識你自己、知識即美德希臘“古典時代”（前5世紀(jì)—前4世紀(jì)上半葉）在眾多領(lǐng)域取得輝煌的原因？經(jīng)濟(jì)：古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；政治：①城邦公民政治提供較為寬松環(huán)境；（雅典民主制繁榮）；

②城邦重視公民教育；文化：人文主義思想發(fā)展，自由、平等的文化氛圍；其他：從周邊汲取優(yōu)秀文化成果；古希臘哲學(xué)的特點：①探討問題涉及宇宙自然和社會人生；②用理性的思維認(rèn)識和解釋世界；③彰顯人文精神，強調(diào)人的價值與尊嚴(yán)；領(lǐng)域古羅馬文化的具體表現(xiàn)制定公元前

年左右頒布的《

》是古羅馬第一部

法內(nèi)容包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面,以維護(hù)

的財產(chǎn)利益為核心特點明文公示,

影響限制了貴族

,規(guī)范了

行為,也在一定程度上保障了

利益。羅馬法體系適應(yīng)了

的需要,也對后世歐洲國家的

產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的

家史學(xué)李維的《

》和塔西佗的《

》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就建筑有眾多遺產(chǎn),

、

等是古羅馬建筑的代表歷法

時期制定的

后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷法律:羅馬法儒略歷450十二銅表法成文貴族和富人按律量刑濫用權(quán)力社會契約平民當(dāng)時社會發(fā)展法律制度文學(xué)文學(xué)羅馬史編年史萬神殿大競技場凱撒羅馬法的特征(1)是古代世界最完備的法律體系。(2)與時俱進(jìn)，適應(yīng)時代和形勢需要。(3)具有時代性的特征。(4)屬于奴隸制法律體系。(5)滲透自然法精神。探究一古希臘文化材料一:公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì),希臘人把外來文化因素和他們自身的文化特點完美地融合在一起,創(chuàng)造了輝煌燦爛的希臘古典文化。其最顯著的特征就是致力于構(gòu)建完整的,純粹以人類推理為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系。答案:時期:古希臘的“古典時代”。體現(xiàn):蘇格拉底提出“美德即知識”,崇尚自由探索的理性精神;柏拉圖鼓勵人們理性思考;亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué),并把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。

公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)是古希臘發(fā)展史上的什么時期?古希臘文化又是如何體現(xiàn)出“構(gòu)建完整的,純粹以人類推理為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系”的?(時空觀念、史料實證)時空觀念、史料實證、唯物史觀、歷史解釋素養(yǎng)提升

材料二:觀察下列兩幅圖片

兩幅圖片反映了古代希臘神話的突出特點是什么?體現(xiàn)了古希臘文化怎樣的特征?(唯物史觀、歷史解釋)答案:特點:眾神的人格化。特征:體現(xiàn)古希臘文化濃厚的人文主義色彩。

【拓展理解】古希臘文化特征人文主義，以理性思維認(rèn)識和解釋世界，文學(xué)藝術(shù)追求莊重典雅，優(yōu)美和諧素養(yǎng)提升探究二古羅馬文化(唯物史觀、歷史解釋)材料一:塔夫里阿諾斯的《全球通史》寫道:“羅馬人最早的成文法是于公元前450年前后制定的《十二銅表法》。隨著商業(yè)和帝國的發(fā)展,生活日益復(fù)雜,原先的法律不再能滿足需要?！_馬人設(shè)立專門法庭來審理這類案件。多次審理的結(jié)果使他們認(rèn)識到,外來民族中有許多法律制度,但是近乎普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條。因而他們制定了一部新的法律——萬國法,即國際法。”《十二銅表法》之后,羅馬的法律出現(xiàn)了怎樣的變化?變化的主要原因是什么?羅馬法體系對后世有何影響?(歷史解釋、唯物史觀)答案:變化:由公民法到萬民法。原因:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;帝國版圖的擴(kuò)大。影響:對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,其中蘊含的人人平等、公正至上的法律理念具有永恒的價值。素養(yǎng)提升材料二:羅馬建筑是古羅馬文化一個極其重要的組成部分,也是人類文明史上光輝的一頁。公元前2世紀(jì)羅馬稱霸地中海,國勢強盛,奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮,物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚,羅馬建筑得到空前發(fā)展。羅馬建筑成就是多方面的,以宗教圣地、公共建筑和紀(jì)念性建筑最為突出。提示:原因:①羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮,具有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ);

②羅馬對外擴(kuò)張,繼承發(fā)展了古希臘文化;

③羅馬宗教文化的影響。宗教圣地:萬神殿;公共建筑:大競技場。

作為羅馬文化的代表之一,羅馬建筑得到空前發(fā)展的原因是什么?宗教圣地和公共建筑的代表性建筑試各舉一例。(唯物史觀、歷史解釋)素養(yǎng)提升前5世紀(jì)476年1453年上古時期中古時期395年羅馬文化希臘文化東歐拜占庭文化俄羅斯文化西歐基督教文化中古時期即西方的“中世紀(jì)”。時間定位：是公元476年西羅馬帝國滅亡到1453年,此間數(shù)百年中，在世界范圍內(nèi)，封建制度占據(jù)了統(tǒng)治地位。當(dāng)時的世界是以自然經(jīng)濟(jì)為主，世界還沒有聯(lián)為一體。重要概念古典歐洲中古歐洲二、中古西歐文化1.歐洲政治、基督教的發(fā)展歷程基督教誕生于羅馬帝國1世紀(jì)476年日耳曼人在西歐地區(qū)建立法蘭克王國等封建國家496年法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予基督教會多項特權(quán)756年加洛林王朝君主丕平為答謝教皇，使教皇建立“教皇國”，并使教會介入世俗權(quán)力丕平獻(xiàn)土800年

公元800年的圣誕節(jié)，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱其為“羅馬人的皇帝”。他統(tǒng)治時期的法蘭克王國，史稱“查理曼帝國”。843年

843年，查理曼帝國一分為三，互不隸屬。成為以后德意志、法蘭西和意大利三個國家的雛形。1056年16世紀(jì)1054年第一次分裂16世紀(jì)第二次分裂

羅馬帝國分裂之后由于東西兩部文化差異，促成了說拉丁語的西部派別（羅馬教會）和說希臘語的東部派別（君士坦丁堡教會）之間的分化，分裂為天主教和東正教。16世紀(jì)天主教會內(nèi)部改革（宗教改革），形成新教（路德教派、加爾文教、英國國教）與天主教并存局面。逐漸形成了王權(quán)和教權(quán)并立的二元政治格局領(lǐng)域成就宗教《圣經(jīng)》及神學(xué)①目的:神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義,維護(hù)基督教會和封建主的統(tǒng)治。②影響:對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了影響。文學(xué)很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話騎土文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活科技少有成就繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)。為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)2.中古西歐文化成就認(rèn)識騎士文學(xué)的時代背景：①騎士文學(xué)中挑戰(zhàn)教會禁欲主義的抒情詩，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下人們的訴求；②歌頌國王功業(yè)和騎士英雄事跡的敘事詩反映了封建制度下忠君護(hù)教文化；3.如何評價中古西歐的文化（1）消極：中古西歐文化受到教會控制，少有科學(xué)成就（2）積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。特點：

①表現(xiàn)出明顯的宗教特征，基督教會控制西歐的精神生活。

②繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)③繼承日耳曼蠻族傳統(tǒng)④中世紀(jì)晚期，抨擊封建社會腐朽的市民文學(xué)出現(xiàn)孕育著進(jìn)步的力量基督教神學(xué)家們的思維方式來自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。騎士文學(xué)歌頌愛情，反對禁欲，市民文學(xué)抨擊貴族和教士，追求平等和自由，體現(xiàn)了人文主義精神，開近代資產(chǎn)階級文學(xué)先河。中世紀(jì)后期城市興起、市民階層力量壯大，城市大學(xué)取得辦學(xué)自主權(quán)，大學(xué)教育的發(fā)展對歐洲科學(xué)文化的發(fā)展起到了奠基作用探究中世紀(jì)的西歐文化材料一：

觀察右圖——“丕平獻(xiàn)土”唯物史觀、史料實證、歷史解釋、“丕平獻(xiàn)土”的原因何在?對西歐社會和中古西歐文化產(chǎn)生了怎樣的影響?(史料實證、唯物史觀)答案:原因:丕平酬謝教會相助其掌權(quán)。影響:“丕平獻(xiàn)土”加強了國王和教會的聯(lián)系,奠定了教皇國的基礎(chǔ),教皇成為西方的精神領(lǐng)袖,中古西歐文化被深深打下了基督教文明的烙印。素養(yǎng)提升材料二：在中世紀(jì),基督教思想有極強的滲透力,各類文學(xué)無不打上宗教的烙印,占統(tǒng)治地位的教會文學(xué)以宣傳原罪觀念、禁欲主義和來世思想為宗旨。文學(xué)的作者以基督教的教士居多。教會倡導(dǎo)的文學(xué)作品的內(nèi)容幾乎全部來源于《圣經(jīng)》,嚴(yán)格講,是對《圣經(jīng)》有關(guān)內(nèi)容的演繹,缺乏真正意義上的藝術(shù)性。

中古西歐文學(xué)有何特點?出現(xiàn)這些特點的主要原因是什么?(歷史解釋、唯物史觀)答案:特點:文學(xué)作者的主體是教士,文學(xué)內(nèi)容單一,缺乏真正的藝術(shù)性。原因:中世紀(jì)西歐宗教神學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位,《圣經(jīng)》對文學(xué)創(chuàng)作具有重要影響。1.基督教文化加強了歐洲統(tǒng)一的意識。歐洲統(tǒng)一是今日西歐的一種意識,歐洲內(nèi)在一致性在于歐洲各國文化都是在基督教文化的影響下形成的。從羅馬帝國的分裂和崩潰,到法蘭克王國的形成、壯大,再到查理帝國分裂為德、法、意三國,雖歷經(jīng)日耳曼人遷徙入侵的沖擊,但基督教精神仍然存續(xù)。

2.基督教文化影響了西方哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。中世紀(jì)的哲學(xué)探討諸如宇宙的起源、宇宙本體、人生價值、善惡倫理觀念等,都受到基督教文化的影響,西方的藝術(shù)諸如繪畫、建筑、雕刻、音樂等無不在一定程度上體現(xiàn)了基督教的思想。

論從史出：基督教文化與西方文化的關(guān)系3.基督教影響了西方社會的日常生活?；浇痰氖フQ節(jié)和復(fù)活節(jié)兩大節(jié)日已成為西方全社會性節(jié)日。無論城市或鄉(xiāng)村,教堂已成為各種社會活動的中心。神職人員是社會群體中不可忽視的一部分?！妒ソ?jīng)》中的人物名常被用于現(xiàn)實社會中男或女之姓氏。4.西歐是基督教獲得最充分發(fā)展的地區(qū)之一,基督教文化與西歐社會,乃至西方文化的關(guān)系十分復(fù)雜。基督教被視為西方精神文明的支柱,基督教文化更是對西方世界的價值觀、文學(xué)藝術(shù)、政治等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。拜占庭文化俄羅斯文化社會環(huán)境

年,基督教會正式分裂,

是拜占庭帝國的國教(拜占庭帝國:4世紀(jì)末—

年,

為其首都)

中葉,基輔羅斯進(jìn)入

圈;拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到

。基輔羅斯深受拜占庭帝國影響,如斯拉夫字母是對

字母的繼承和改造文化特點繼承了古代

文化,融匯了

文化和來自

的文化

對俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、

等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響文化貢獻(xiàn)①編纂《

》,傳承了羅馬法,使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系(組成:《

》《

》《法理概要》《

》）②保存了大量

③建筑和雕塑藝術(shù)繼承了

的遺產(chǎn)并有所發(fā)展①創(chuàng)作于

世紀(jì)的史詩《

》,反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情②俄羅斯

風(fēng)格的教堂建筑,被視作東正教的象征1054東正教1453君士坦丁堡奧斯曼土耳其所滅10世紀(jì)俄羅斯基督教文化希臘希臘、羅馬基督教西亞、北非東正教建筑風(fēng)格羅馬民法大全查士丁尼法典法學(xué)匯纂新法典希臘古典書籍古希臘、羅馬伊戈爾遠(yuǎn)征記12圓頂多塔材料一：拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。

——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》材料二：在相當(dāng)長的時間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果。

——摘編自陳志強《論拜占庭文化的獨特性》根據(jù)材料一、二概括拜占庭文明的特點，并結(jié)合所學(xué)知識分析其成因，并分析拜占庭文明的影響。（唯物史觀、史料實證、歷史解釋）素養(yǎng)提升特點：①融匯東西方文化；繼承古代希臘、羅馬文化，融匯基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成獨具一格的拜占庭文化。②與宗教密切聯(lián)系；③包容性、開放性。原因：①特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；

②活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動；

③統(tǒng)治階層的重視和努力。影響：拜占庭文明的歷史地位（貢獻(xiàn)）：①促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；②保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化，促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運動的興起；③傳承羅馬法，編纂《羅馬民法大全》，對歐洲法學(xué)和法制影響深遠(yuǎn)；【知識拓展】中古時期的西歐文化與拜占庭文化和俄羅斯文化的比較項目西歐文化拜占庭文化和俄羅斯文化特征以基督教文化為特征的地域文化東正教文明區(qū)；繼承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化形成的原因歐洲進(jìn)入王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局；基督教會與王權(quán)相互利用，競爭共存羅馬帝國分裂；拜占庭帝國的興衰；俄羅斯的崛起；基督教的分裂代表文化基督教文化的載體是《圣經(jīng)》和研究教義的神學(xué)，神學(xué)家們用形式邏輯論證基督教教義，他們的思維方式源自古希臘哲學(xué)；《圣經(jīng)》為西歐的文學(xué)藝術(shù)提供了豐富的素材拜占庭文化：《羅馬民法大全》；圣索菲亞大教堂。俄羅斯：圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑影響為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命準(zhǔn)備了必要的思想文化基礎(chǔ)《羅馬民法大全》為傳承羅馬法作出重要貢獻(xiàn)，對歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響哈拉帕文化存在于4000多年前，出土了不能被釋讀的“印章文字1.文化成就領(lǐng)域成就早期文化代表宗教制度文學(xué)建筑藝術(shù)數(shù)學(xué)文字前1500年左右婆羅門教、前6世紀(jì)佛教、4世紀(jì)印度教種姓制度《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》大多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱、石窟十個數(shù)字符號、十進(jìn)位計算法梵文、巴利文《摩訶婆羅多》這部世界上最長的詩,實際上是描寫古印度王國(相當(dāng)于中國古代春秋戰(zhàn)國時期)紛爭的史實,詩里不但有那個時代的人與事的傳說,還有印度教的教規(guī)和法典,以及古印度哲學(xué)思想流派形成的記載。另外,詩中還有講述治國之道,包括政治、法律、道德、風(fēng)俗等也占了相當(dāng)大的篇幅。所以,印度學(xué)術(shù)界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的一部百科全書。阿拉伯?dāng)?shù)字

"0"的起源深受佛教大乘空宗的影響。其梵文名稱為Sunya，漢語音譯為"舜若"，意譯為"空"。

0的這一特殊就反映了"一切皆空"這一命題所留下的痕跡。一、古代印度文化

◎印章文字

第5課南亞、東亞與美洲的文化知識梳理特點：人生來不平等；貴賤分明；職業(yè)世襲；法律地位不平等2.文化影響①對東南亞：②對中國：

③對西方：印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、建筑、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。如巴利文，吳哥窟中的佛教、印度教元素佛教傳入中國，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響。印度的十個數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳到了西方。

◎充滿佛教元素的泰國舞蹈◎佛教傳播探究古代印度文化材料一:佛教小故事:在舍衛(wèi)城,有個名叫尼提的旃陀羅挑糞者,當(dāng)他在路上遇到佛陀時,趕快躲開。但佛陀卻主動去找尼提,讓尼提跟他出家修行。尼提大驚,答道:“我是個卑賤污穢的人,有資格隨你出家嗎?聽說您的僧團(tuán)都是剎帝利的王族和婆羅門的行者,我能和他們一樣,做偉大佛陀您的弟子嗎?”佛陀微笑著說:“……我的法好像深廣的大海,無論什么都能包容。在我的法中,貧富、貴賤、種姓、階級都是虛妄的假名……”歷史解釋、史料實證、時空觀念尼提看到佛陀為什么想避開他?佛陀與尼提的對話說明了什么?(歷史解釋、史料實證)答案:原因:種姓制度等級森嚴(yán),各個種姓之間的鴻溝不可逾越。

賤民在印度社會中受歧視,沒有任何權(quán)利和地位。說明:佛陀反對種姓制度,倡導(dǎo)宗教領(lǐng)域“眾生平等”,所以獲得廣泛支持,傳播迅速。素養(yǎng)提升材料二:下圖為泰國大皇宮內(nèi)的《拉瑪堅》壁畫一部分,178塊連續(xù)壁畫最初是在拉瑪一世(1782—1809在位)時期繪制的,以印度史詩《羅摩衍那》為題材,描繪了羅摩為拯救被綁架的妻子(悉多)而進(jìn)行斗爭的畫面。

印度史詩《羅摩衍那》成為泰國皇宮壁畫《拉瑪堅》的題材,說明了什么問題?試再舉一例加以說明。(時空觀念、歷史解釋)答案:說明:印度文化在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。舉例:柬埔寨吳哥窟中的許多浮雕取材于《羅摩衍那》中的神話故事。1.以宗教為中心。

印度的文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕刻等都以宗教為中心,其表現(xiàn)形式和內(nèi)容也都與宗教有關(guān),連政治法律的制定、人的道德觀念的形成以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣,也都是在宗教的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。宗教融于印度文化之中。2.佛教文化在印度文化中占據(jù)重要地位。佛教是在與婆羅門教森嚴(yán)的種姓制度的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。在孔雀王朝阿育王的倡導(dǎo)下,佛教發(fā)展到了極盛時期。由于佛教的興盛與發(fā)展,隨之而來的是受佛教影響的文化繁榮起來,在政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、雕刻、音樂、舞蹈和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中都留下了佛教的烙印,即便是印度教也或多或少地繼承了佛教的宗旨。論從史出:古代印度文化的特點3.以詩代史。由于印度獨特的氣候和地理環(huán)境,古印度人富于幻想,愛作詩,他們往往把古代歷史上的大事記和英雄人物加以改編,并與豐富多彩的神話故事混在一起,寫成長詩加以傳頌。比如《摩訶婆羅多》這部世界上最長的詩,實際上是寫古印度王國(相當(dāng)于中國古代春秋戰(zhàn)國時期)紛爭的史實。《摩訶婆羅多》不是一部單純的史詩,它反映了古印度很長一個時期內(nèi)的社會生活和思想面貌,印度學(xué)術(shù)界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的一部百科全書。4.古代印度優(yōu)越的地理位置和環(huán)境,是古代印度文化誕生的沃土。多民族、多語言和多文化的交融,為印度濃厚的多元宗教文化的形成和發(fā)展注入了活力。著名的絲綢之路的分支經(jīng)過印度西北,成為古代印度、希臘、波斯和中國四大文化匯合交融的樞紐。1.古代朝鮮文化科技?xì)v史學(xué)音樂舞蹈文字公元前5世紀(jì)前后，出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器7世紀(jì)瞻星臺12世紀(jì)《三國史記》朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書源遠(yuǎn)流長，特色鮮明15c學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了本民族文字“諺文”互相影響中國朝鮮半島交流互鑒佛教、道教、儒學(xué)、典章制度、學(xué)術(shù)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等傳入中國中原地區(qū)，如樂舞。唐十部樂包含高麗樂◎瞻星臺遺址，建于634年，現(xiàn)位于韓國慶州。東亞現(xiàn)存最古天文臺。二、古代朝鮮與日本文化2.古代日本文化思想文學(xué)建筑繪畫藝術(shù)神道思想武士道思想詩歌集《萬葉集》小說《源氏物語》法隆寺大和繪、浮世繪神道教，是日本的民族宗教，屬于泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動植物為神祇，也賦予各代日本天皇以神性。日本以“天照大神”為太陽神，而天皇就是天照大神的后裔，“萬世一系”。

12世紀(jì)以后，隨著武士階層崛起，神道融合佛教等外來文化，形成了武士道，即武士所遵守的道德原則，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為武士道思想增添了儒家倫常觀念，強調(diào)武士的責(zé)任和義務(wù)。在日本走上軍國主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國家軍隊中找到了安身立命之所，成為帝國主義侵略擴(kuò)張的工具?！蜃鲜讲浚s978—約1016）《源氏物語》◎法隆寺五重塔大和繪：日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。特征1：吸收中華文化，深受中華文化浸染；特征2：發(fā)展獨具特色民族文化探究古代朝鮮與日本文化材料一“漢文化圈”是指漢文化存在和影響的廣大區(qū)域,是同西方基督教文化圈、阿拉伯伊斯蘭教文化圈、印度婆羅門教文化圈平起平坐的世界四大文化圈之一。古代漢文化圈內(nèi)的國家,受正統(tǒng)中國文化觀念的影響,視中國為世界的中心,接受四書五經(jīng)的訓(xùn)誡。這其中,雖然日本學(xué)習(xí)華夏文化最為系統(tǒng)也最為積極,但朝鮮對于中國儒家思想體系的學(xué)習(xí)更為全面。史料實證、家國情懷、歷史解釋、時空觀念、唯物史觀問題：古代朝鮮全面學(xué)習(xí)中國文化有哪些具體表現(xiàn)?古代日本又是如何積極學(xué)習(xí)中國文化的?(史料實證、家國情懷)提示:古代朝鮮:學(xué)習(xí)和使用漢字,創(chuàng)制本民族文字;模仿中國史書體例,編撰《高麗史》;學(xué)習(xí)中國的典章制度和學(xué)術(shù)文化;傳播中國的道教和儒學(xué)等。古代日本:吸收中國文化,發(fā)展日本本土文化;在改選和簡化漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)制日本文字;學(xué)習(xí)中國的制度和儒學(xué)等。素養(yǎng)提升材料二《高麗史》,朝鮮王朝鄭麟趾撰,成書于李朝文宗元年(明景泰二年,1451年)。全書用漢文寫成,體例悉仿中國正史。全書計分世家46卷,志39卷,表2卷,傳50卷,目錄2卷,記載朝鮮歷史上高麗王朝的事跡。本書為了解高麗與蒙古、元朝的關(guān)系提供了豐富的史料。提示:體例是紀(jì)傳體?？梢允褂没钭钟∷⑿g(shù),因為朝鮮在13世紀(jì)就開始使用金屬活字印刷了。用漢字寫成說明了中國文化深刻影響了朝鮮文化。問題：《高麗史》的體例是什么?此書的印刷能否使用活字印刷術(shù)?為什么?全書用漢字寫成說明了什么問題?(歷史解釋、時空觀念)材料三：水稻主要通過秦漢之際人口大流動中遷往朝鮮的移民及后人傳至日本。文字及儒家思想通過朝鮮人王仁攜帶的《論語》和《千字文》等傳入日本，刷新了日本歷史，日本從此有了文字，意識形態(tài)也發(fā)生了改變。隨著大和國的統(tǒng)一，日本入侵朝鮮半島南部建立殖民地“任那”，設(shè)“日本府”進(jìn)行治。但后來受到勢力強大的國家——新羅的排擠，日本在朝鮮主島逐步失去勢力。在國內(nèi)，部民奴隸制衰落，父家長制興起，新舊勢力斗爭激烈。日本需要加快學(xué)習(xí)中國的步伐，直接派大批使節(jié)、學(xué)問僧和留學(xué)生來中國學(xué)習(xí)?！踅鹆帧稘h唐文化與古代日本文化》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括日本文化的特點？①深受中華文化的影響；②由被動到主動、由間接到直接；③具有實用主義特征?，斞盼幕⑵澨乜宋幕〖游幕?jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、狩獵和對外貿(mào)易灌溉農(nóng)業(yè)和狩獵農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)文字文字獨特圖畫文字沒有書面語言宗教崇拜自然神信奉多神教崇拜太陽神和月亮神歷法瑪雅歷按照月亮的運行計算出陰歷太陽歷和太陰歷建筑金字塔神廟祭壇特諾奇蒂特蘭城驛道和太陽廟數(shù)學(xué)創(chuàng)造出20進(jìn)制,知道“零”的概念在數(shù)學(xué)計算上也使用20進(jìn)制采用結(jié)繩記事法,稱為“基普”

印第安文化具有頑強的生命力,自古及今一脈相承,盡管在歐洲殖民主義者入侵以后受到了無情的摧殘,但是并無間斷之處。印第安文化在世界文明發(fā)展史上具有重要地位。印第安人有著強烈的保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識,印第安文化的遺產(chǎn)對人類歷史演變發(fā)揮著重要的作用。三、美洲印第安文化特點：獨立發(fā)展，特色鮮明1.形成原因：①人類社會生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r是文化多樣性形成的根本決定因素。②人類認(rèn)識水平的逐漸提高為民族文化多樣性形成提供了基礎(chǔ)。③不同地域文化形態(tài)自我意識的逐漸增強是文化多樣性得以形成的時代動因。2.歷史意義：①有利于增強文化的生命力。文化元素越多,文化創(chuàng)新的可能性就越大，文化的生命力就越強。②有利于維護(hù)文化生態(tài)平衡。保護(hù)文化多樣性是對文化差異性的尊重，是維護(hù)文化生態(tài)平衡的必要前提。③有利于反對文化霸權(quán)主義。未來世界是不同民族共存的世界，多元文化有利于化解沖突。世界文化多樣性的形成原因和歷史意義歸納整合3．對世界文化多樣性的認(rèn)識(1)多樣性是世界文化的特質(zhì)，是人類社會的基本特征。正是人類文化的多樣性造就了人類生活的豐富性，成就了當(dāng)今世界的多彩和燦爛。(2)世界文化的多樣性是促進(jìn)世界文化發(fā)展進(jìn)步的一個重要因素，是人類文化發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)，保護(hù)文化的多樣性和各民族的文化遺產(chǎn)是當(dāng)代世界的客觀現(xiàn)實所需要的。(3)各種文化都需要在交流中豐富發(fā)展，各種文化的發(fā)展是并行不悖的，每種文化都會從其他文化中吸取養(yǎng)分，同時，也會給其他文化帶來不同程度的影響。(4)在發(fā)揚自己優(yōu)秀民族文化的同時，尊重世界文化的多樣性，使多種文化都能夠友好相處，平等交流，互相學(xué)習(xí)，自然交融。1.

（2024·2024屆湖南長沙新高三適應(yīng)性考試·11）史詩《吉爾伽美什》中提到人類觸犯了天神，天神決定要降災(zāi)于人。由于吉尤蘇得拉敬奉天神十分虔誠，天神把消息告訴了他，并教他修造方舟，躲避災(zāi)難。當(dāng)洪水降臨之時，唯有吉尤蘇得拉和他的船只幸存。這一傳說（）A．證明了古代世界洪災(zāi)頻發(fā)B．體現(xiàn)蘇美爾人生死無常的生命觀C．影響了古代歐洲文化發(fā)展D．推動古巴比倫重視興修水利工程【答案】C【解析】據(jù)材料“《吉爾伽美什》……洪水……方舟”并結(jié)合所學(xué)可知，《吉爾伽美什》是古代西亞文化成就，在與經(jīng)常泛濫的洪水斗爭過程中，誕生了著名的洪水和方舟傳說，該傳說通過史詩《吉爾伽美什》被古代希伯來人繼承，并傳到古代希臘人那里，于是有了流傳至今的洪水傳說，因此，這一傳說影響了古代歐洲文化發(fā)展，故選C牛刀小試2.（2024·河南華師聯(lián)盟高三12月檢測·15）某學(xué)生在學(xué)習(xí)中古時期某帝國時，搜集信息如下：“帝國的當(dāng)權(quán)者們和上層人士先后從被征服地區(qū)收集了很多希臘文、波斯文和古敘利亞文有關(guān)歷史、煉金術(shù)和醫(yī)學(xué)等方面的圖書。曼蘇爾收到了拜占庭皇帝應(yīng)他的請求而贈送的一批著名希臘典籍，哈倫·拉希德則從對拜占庭的戰(zhàn)爭中得到了大批希臘圖書”。據(jù)此可知，該帝國（）A．呈現(xiàn)二元政治權(quán)力體制B．具有典型封君封臣的特征C．推動了泛希臘化的發(fā)展D．成為東西文化交流的橋梁【答案】D【解析】由“從被征服地區(qū)收集了……的圖書”、“曼蘇爾收到了拜占庭皇帝應(yīng)他的請求”以及“對拜占庭的戰(zhàn)爭中得到了大批希臘圖書”等可判定這一帝國是阿拉伯帝國，再結(jié)合相關(guān)的基礎(chǔ)知識可知，該帝國成為東西文化交流的橋梁，故選D項3.