上海市各區(qū)2023屆高三語文一模試卷分類匯編

現(xiàn)代文閱讀一

2023屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題

（一）

閱讀下文，完成下列小題。

材料一：

①最近就有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂繪畫之類一樣”，再將建筑套進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)原來建筑

“其實(shí)就是‘非藝術(shù)'”這樣的討論，就正如把黑馬、黃馬預(yù)先定義為馬，再將白馬套進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)白馬“其

實(shí)并不是馬”一樣的不足為訓(xùn)。要判斷建筑的藝術(shù)屬性，并不能簡單地就此得出結(jié)論，它其實(shí)是一個十分

復(fù)雜的問題。

②首先，要給“建筑”作一個概括的說明，就不是那么容易的事。我想，“建筑藝術(shù)”一詞所指的“建

筑”，一個最基本的判斷應(yīng)該是對象除了具有物質(zhì)性以外，還具有一定分量的精神性。這就是建筑復(fù)雜性

的第一個表現(xiàn)，即所謂“建筑”的雙重性。

③問題的復(fù)雜性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標(biāo)準(zhǔn)公寓樓、倉庫、車庫和水塔，物

質(zhì)性特強(qiáng)，精神性趨近于無；一般的學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有所升高；博物館、美術(shù)館等

則處于高段；至于宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂更高；而凱旋門、塔和紀(jì)念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功

能要求，精神性則特別高揚(yáng)，可以認(rèn)為和純藝術(shù)已沒有太大的質(zhì)的區(qū)別了。當(dāng)然，這整個分解也只是一個

模糊的、相對的概,念。

④建鴕復(fù)雜性的第三個表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級性。大致有三個層級：最低的與物質(zhì)功能緊密相關(guān)，

體現(xiàn)為充分的安全感與舒適感，并上升為美感。建筑精神屬性的中間層級與物質(zhì)性因素相距稍遠(yuǎn)，體現(xiàn)為

進(jìn)一步運(yùn)用所謂“形式美規(guī)律”如比例、對稱、對比、對位、尺度、虛實(shí)、明暗、色彩、質(zhì)感等一系列手

法，對建筑的一種純形式美處理。建筑精神屬性的最高層級離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層

文化意味的情緒氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，

如親切或雄偉、幽雅或壯麗、精致或粗獷，在有必要的時(shí)候，甚至表現(xiàn)神秘、不安或恐怖，達(dá)到渲染某種

強(qiáng)烈情感的效果。

⑤前兩個層級的要求較低，所得出的結(jié)果就是“美觀”，重在“悅目”。最后一個層級的要求較高，

除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價(jià)值而言，其中很大一部分并不在最杰出的純

藝術(shù)作品之下，而且不能為后者所替代。

材料二：

①建筑設(shè)計(jì)本身創(chuàng)造的是什么樣的東西，我認(rèn)為，從低到高有三種境界。第一是創(chuàng)造使用價(jià)值，追求

的是結(jié)實(shí)，以碉堡為代表。第二是創(chuàng)造價(jià)值，比如說你的設(shè)計(jì)賣出錢了。這兩個價(jià)值，對應(yīng)的是生存和發(fā)

展的價(jià)值。在這之上，人類到了第三個境界，創(chuàng)造自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，稱為意義價(jià)值。

②我們早期農(nóng)業(yè)社會的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實(shí)基礎(chǔ)上的。那個時(shí)候只要有條件，用的材料是非常耗能

的。工業(yè)社會把重點(diǎn)放在價(jià)值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符號世界，才開始意識到，有更重要

的東西，就是作為人的本性的目的，以及情感和體臉都可以歸為意義。當(dāng)意義重要的時(shí)候，質(zhì)料變得不重

要了。也就是說，我可能穿一個材料很結(jié)實(shí)的衣服，穿一百年也不壞，但是如果我的重心放在符號意義上，

我用報(bào)紙作為時(shí)裝材料也一樣可以，為什么非得把幾百年不腐朽的金縷玉衣穿在身上？只要我高興，什么

質(zhì)料都可以。所以我認(rèn)為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計(jì)，是否追求美好生活本身；而不是為低

碳而低碳。

③在低碳理念背后是這樣的價(jià)值觀：質(zhì)料不重要了，比它更重要的是生活的意義和快樂。只要我能夠

更加快樂，我用什么質(zhì)料都可以，就好比點(diǎn)石成金，隨便拿什么東西一比畫都是藝術(shù)品。我認(rèn)為在有德行、

有磁力的藝術(shù)家手里，什么東畫都可以當(dāng)質(zhì)料。低碳設(shè)計(jì)只不過在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個社

會現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計(jì)既創(chuàng)造了意義，也創(chuàng)造了價(jià)值，這是我的核心觀點(diǎn)。

3.材料一第①段有人得出建筑是“非藝術(shù)”錯誤結(jié)論，下列歸因正確的一項(xiàng)是（）。

A.滑坡論證B.前提假C.因果倒置D.自相矛盾

4.根據(jù)材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列順序正確的一項(xiàng)是（）。

A.悉尼歌劇院一一紫禁城一一人民英雄紀(jì)念碑

B.人民英雄紀(jì)念碑一一悉尼歌劇院一一紫禁城

C.人民英雄紀(jì)念碑一一紫禁城一一悉尼歌劇院

D.紫禁城一一人民英雄紀(jì)念碑一一悉尼歌劇院

5.下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）。

A.依據(jù)材料一，因?yàn)榻ㄖ哂芯裥?，所以它是藝術(shù)的。

B.依據(jù)材料一，普通建筑重在物質(zhì)性，幾乎沒有藝術(shù)性。

C.依據(jù)材料二，建筑的三種境界是不同歷史階段的產(chǎn)物。

D.依據(jù)材料二，低碳設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識。

6.兩則材料立論角度與結(jié)論都不同，你認(rèn)為評判建筑設(shè)計(jì)價(jià)值應(yīng)該是“精神性價(jià)值”，還是“意義價(jià)值

請簡述理由。

7.列舉你所熟悉的一棟建筑，寫出其中蘊(yùn)含的“精神性價(jià)值”或者“意義價(jià)值”。

【答案】3.B4.A5.D

6.我認(rèn)為應(yīng)該是“精神性價(jià)值”。首先，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該符合社會、市場的需要，不應(yīng)該滿足設(shè)計(jì)者個人的

“追求美好生活”，脫離實(shí)際的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值終究是孤芳自賞；其次，建筑設(shè)計(jì)還包括很多社會公共建筑，

更重視建筑的社會價(jià)值、特定意義，而不是私人化的“追求美好生活”。（如果選擇“意義價(jià)值”，或者

認(rèn)為兩者本質(zhì)上是一致的，只要自圓其說即可）

7.示例：如“人民英雄紀(jì)念碑”，碑身長14多米，紀(jì)念碑總高度37米以上，高大挺拔，莊嚴(yán)肅穆，表達(dá)

對人民英雄的崇敬之情；簡短的碑文概述了近現(xiàn)代史上人民英雄的奮斗歷史，體現(xiàn)“緬懷死者，激勵生者”

的主題；碑座四周鑲嵌了鴉片戰(zhàn)爭到勝利渡江等十幅大型浮雕，藝術(shù)地再現(xiàn)『革命斗爭歷史場景，富有感

染力。

【解析】

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章論邏輯推理的能力。

文中說有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂繪畫之類一樣”，“藝術(shù)”的界定范圍過窄，所以此前提

錯誤，有錯誤的前提自然就會退出錯誤的結(jié)論：建筑“其實(shí)就是‘非藝術(shù)'”。故推理錯誤歸因?yàn)椤扒疤?/p>

為假”。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

結(jié)合“建筑精神屬性的最高層級離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進(jìn)而

表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈”，分析，--------人民英雄

紀(jì)念碑是為紀(jì)念中國近現(xiàn)代史上的革命烈士而修建的紀(jì)念碑。它的精神屬性距離物質(zhì)性因素最遠(yuǎn)，應(yīng)排在

最后。其次是紫禁城，它曾經(jīng)是明清兩代的皇家宮殿，是有過實(shí)用的物質(zhì)價(jià)值的，如今作為歷史文物存在。

悉尼歌劇院的精神屬性離物質(zhì)性因素最近，首先它是作為歌劇院的作用而存在，同時(shí)具有一定的形式美。

故選At,

【5題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。

D.“低碳設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識”錯誤，結(jié)合“我認(rèn)為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)

計(jì)，是否追求美好生活本身；而不是為低碳而低碳……低碳設(shè)計(jì)只不過在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了

這個社會現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計(jì)既創(chuàng)造了意義，也創(chuàng)造了價(jià)值”分析，低碳設(shè)計(jì)首先體現(xiàn)的

是追求美好生活的理念。

故選D。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)，提出自己見解能力。

本題是開放性試題，選擇“精神性價(jià)值”或“意義價(jià)值”，或者認(rèn)為兩者本質(zhì)上是一致的都可以，只要能

自圓其說即可。

如果選擇“精神性價(jià)值”，結(jié)合“我們早期農(nóng)業(yè)社會的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實(shí)基礎(chǔ)上的。那個時(shí)候只要有

條件，用的材料是非常耗能的。工業(yè)社會把重點(diǎn)放在價(jià)值和形式上，也是耗能的”分析，建筑設(shè)計(jì)是為社

會、民眾服務(wù)的，應(yīng)該符合社會、市場的需要，不應(yīng)該滿足設(shè)計(jì)者個人的“追求美好生活”，脫離實(shí)際的

自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值終究是孤芳自賞；

結(jié)合“學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓”“博物館、美術(shù)館”“宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂……凱旋門、塔和

紀(jì)念塔”等建筑可知，建筑設(shè)計(jì)還包括很多社會公共建筑，所以更應(yīng)重視建筑的社會價(jià)值、特定意義，而

不是私人化的“追求美好生活”。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問題的能力。

“精神性價(jià)值”指建筑富有深層文化意味，能表現(xiàn)出種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶

和震撼人的心靈，或達(dá)到渲染某種強(qiáng)烈情感的效果，既“悅目”又“賞心”。

“意義價(jià)值”即建筑本身體現(xiàn)的是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，體現(xiàn)追求美好生活本身的理念。

據(jù)此選擇相關(guān)建筑進(jìn)行闡釋即可。比如“人民英雄紀(jì)念碑”，它主要體現(xiàn)的是“精神性價(jià)值”。要詳細(xì)介

紹相關(guān)組成蘊(yùn)含的精神意義。

人民英雄紀(jì)念碑是新中國成立后首個國家級公共藝術(shù)工程，也是中國歷史上最大的紀(jì)念碑。

人民英雄紀(jì)念碑的建設(shè)不僅聚集/當(dāng)時(shí)的能工巧匠，其碑石石料的采集場面也頗為宏大。紀(jì)念碑由17000

塊花崗石和漢白玉砌成，其中采自青島浮山的紀(jì)念碑碑心石是建碑中最主要的大石料?，是中國建筑史上極

為罕見的完整花崗石，其石坯長14.4米，寬2.72米，厚3米，重達(dá)320噸以上，采運(yùn)工作歷時(shí)7個半月，

于1953年4月1日動工至10月16日大石料運(yùn)抵天安門廣場工地，從開采到運(yùn)輸共計(jì)7116名工人參與其

中。

人民英雄紀(jì)念碑平面呈長方形，頂為盤頂。碑身用413塊花崗石分32層壘砌而成。正面（北面）碑心是

一整塊石材，長14.7米、寬2.9米、厚1米、重103噸，鐫刻著毛澤東題寫的“人民英雄永垂不朽"八

個鎏金大字。背面碑心由7塊石材構(gòu)成，內(nèi)容為毛主席起草、周總理書寫的碑文，共150字，其文如下：

三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人

民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對內(nèi)外敵人、爭取

民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！

人民英雄紀(jì)念碑的的折疊碑身由兩層須彌座承托.上層小須彌座的四面刻牡丹、荷花、菊花、垂幔等拼成

的八個花環(huán)，以示對烈士的崇敬之情。下層大須彌座的束腰部鑲嵌著十幅巨大的漢白玉浮雕，其中八幅作

品反映了中國近現(xiàn)代史上的革命事件，按東南西北的順序依次為“虎門銷煙”、“金田起義”、“武昌起

義”、“五四運(yùn)動”、“五卅運(yùn)動”、“南昌起義”、“抗日游擊戰(zhàn)”和“勝利渡長江?解放全中國”。

此外，在北面正中“勝利渡長江”的兩側(cè)還有兩幅裝飾性作品“支援前線”和“歡迎人民解放軍”。這十

座浮雕的高度均為2米，寬2至6.4米，總長40.68米，一共雕刻了180個人物。

整合概括以上信息即可。

2023屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題

（一）

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①文藝對現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，并非其本身定義下必然使命，如果它必須負(fù)責(zé)，其責(zé)任也純?nèi)灰粋€自然、自由的

抉擇，而非隸屬于任何與它無關(guān)的理念。文藝創(chuàng)造僅僅是內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)實(shí)的影子，

也可以沒有，或者僅僅是現(xiàn)實(shí)極模糊或遠(yuǎn)距離把握。文藝并不承擔(dān)批判、責(zé)備或贊美的使命，一句話：文

藝無立場。比如荷馬史詩，你能理出它的是非善惡么？還有莎士比亞劇作、泰戈?duì)栐娨约霸S多流傳千古的

作品都是如此，歷史文學(xué)作品更如此，比如《圣經(jīng)》舊約、新約，中國的《史記》、《漢書》等。

②有人會立即反駁：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？不錯,可同一部經(jīng)書，歷史上卻扮過完全不同的角色，

同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無怪費(fèi)爾巴哈會說：《圣經(jīng)》只有一部，只是人們給予了不同的解

釋。

③一件文學(xué)藝術(shù)作品對讀者的作用和產(chǎn)生該作品的動機(jī)全然不是一回事，同一作品對不同的人產(chǎn)生不

同作用，這是人理解力差異造成的。正因如此，偉大的作品往往也是最富爭議的。對于文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生

迥然相異的社會效果，這不是作者能決定，也不是他可以負(fù)責(zé)的。作者關(guān)心的就是創(chuàng)造一種形式，把自己

內(nèi)心世界表現(xiàn)出來。與現(xiàn)實(shí)接近的作品似乎更易被人接受，作者有意或下意識取悅讀者，這并非文學(xué)藝術(shù)

創(chuàng)作原則，也非作品優(yōu)劣判斷的標(biāo)準(zhǔn)。作品符合現(xiàn)實(shí)的邏輯，它是被創(chuàng)造的新現(xiàn)實(shí)，人們可以通過這一新

現(xiàn)實(shí)更深刻地把握自己面對的世界，產(chǎn)生深刻思想，這些都與文學(xué)藝術(shù)職能無關(guān)。文學(xué)藝術(shù)可以充當(dāng)布道

工具，那僅僅是工具而已，作為工具和它本身不是一回事。

④槍可以射殺人和動物，也可以被展示和觀賞，它本身產(chǎn)生的目的是前者而非后者。文藝作品剛好相

反，目的是被展示和觀賞，它產(chǎn)生射殺人和動物效果，那不是作品創(chuàng)造的初衷。然而被觀念燃燒的激情也

可以為后一目的，促使作者創(chuàng)造偉大的作品，許多文藝巨匠都是由此被社會接受的。偉大作品對現(xiàn)實(shí)的作

用促使更多人把結(jié)果視為目的，于是文藝評價(jià)"卻”蔓延在文化活動的諸多方面。

（節(jié)選自葉劍波《文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)責(zé)任》）

材料二：

①當(dāng)代藝術(shù)家的“自我實(shí)現(xiàn)”，大多伴隨著對“功成名就”的渴望與“藝術(shù)創(chuàng)新”的創(chuàng)作過程。好多

人說“我們殺出來了”，“我要創(chuàng)造與眾不同的作品符號”，“我的作品價(jià)位在拍賣會上又上漲了多少”，

以此來界定藝術(shù)家與藝術(shù)作品的成功，這些價(jià)值觀念的背后實(shí)際是商業(yè)利益與廣告效應(yīng)的驅(qū)動。中國的傳

統(tǒng)文化觀念從來不以創(chuàng)新作為界定優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，“茍日新，日日新，又日新”說的不是變換花樣的翻新，

而是指道德的修持與學(xué)問的精進(jìn)。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品評也不以新舊、怪異作為品評標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)作品的成功

在于能否充分地表達(dá)作者的理想與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化。

②孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在古代，藝術(shù)是志道、據(jù)德，依仁之后的余事，

是文人“窮則獨(dú)善其身”時(shí)個人精神的陶養(yǎng)，具有“成教化，助人倫”的社會倫理功能和陶冶性情、移風(fēng)

易俗的力量。藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期

望對當(dāng)時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這種思想影響下的古代藝術(shù)家具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和人文精神,

他們與生俱來的稟賦加之苦心孤詣的修持精進(jìn)，使他們的思想與行為能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極的影響。對國家

與命運(yùn)的憂患意識，對社會發(fā)展的積極參與使他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動具有明顯的倫理價(jià)值指向和文化承載意

義。

③藝術(shù)具有情神導(dǎo)向的作用，尤其是那些在社會上具有一定的地位與知名度的藝術(shù)家，他們的繪畫思

想、繪畫風(fēng)格以及行為言論都會成為關(guān)注與模仿的對象，因此，他們的價(jià)值判斷與藝術(shù)觀念不僅僅是個人

行為，還具有廣泛的社會效應(yīng)，藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是并行不悖的。當(dāng)代的藝術(shù)家，在工

業(yè)文明與市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有的失去了定力，出現(xiàn)了價(jià)值判斷的混亂與模糊，從而導(dǎo)致藝術(shù)價(jià)值觀念的

扭曲，或重器輕道，尚智巧謀急用，以技術(shù)為創(chuàng)作的目的，忽略了作品的精神內(nèi)涵；或積畫以求售，塵交

物蔽，缺失了藝術(shù)創(chuàng)作需要的虛靜的精神狀態(tài)與心理空間、導(dǎo)致了藝術(shù)品質(zhì)的下降；或以丑為美，追求狂

怪、邪僻與色情，創(chuàng)造吸引眼球的噱頭，這些與中國傳統(tǒng)文化追求的清明雅正越來越遠(yuǎn)，對藝術(shù)觀念與藝

術(shù)風(fēng)格的誤導(dǎo)卻愈演愈烈。

（節(jié)選自徐桂香《藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)》）

3.材料一第④段加點(diǎn)詞“功利化”是指。

4.下列針對相關(guān)作品的表述最符合材料二中對藝術(shù)創(chuàng)作目的要求的一項(xiàng)是（）

A.狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》引發(fā)了英國社會對童工問題的關(guān)注。

B.魯迅的《祝?！方衣斗饨ǘY教吃人本質(zhì)闡明徹底反封建的必要性。

C.徐志摩的《再別康橋》有機(jī)融合中西方詩歌技巧探索新詩格律化。

D.李密的《陳情表》以情理打動皇帝實(shí)現(xiàn)辭不就職奉養(yǎng)祖母的目的。

5.材料一第②段畫線句在論證上有何作用，請結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行分析。

6.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.兩則材料均認(rèn)為藝術(shù)作品自身具有價(jià)值。

B.依據(jù)材料一，文藝作品沒有絕對的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，故價(jià)值無高下之分。

C.依據(jù)材料二，文藝作品評價(jià)應(yīng)以社會效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

D.兩則材料均否定藝術(shù)作品的功利化追求。

7.假如你是材料一（或材料二）的作者，請站在自己的立場與另一材料作者對話，針對對方有關(guān)藝術(shù)家責(zé)

任擔(dān)當(dāng)?shù)恼撌鲞M(jìn)行評析。

【答案】3.突出關(guān)注文藝作品的現(xiàn)實(shí)責(zé)任/重視文藝作品的現(xiàn)實(shí)作用4.B

5.引入虛擬論敵，針對上文“文藝無立場”觀點(diǎn)所舉例證《圣經(jīng)》進(jìn)行反駁，以此主動亮明論證中可能存

在的缺陷，從而推動自我論證的深入，使論證更加嚴(yán)謹(jǐn)，更具有說服力。6.A

7.參考示例一：您認(rèn)為藝術(shù)家創(chuàng)作要達(dá)到自身的完善以及注重對現(xiàn)實(shí)的積極影響。我認(rèn)可您在藝術(shù)創(chuàng)作中

對自身完善方面的意義，創(chuàng)作是內(nèi)心心靈世界的真實(shí)再現(xiàn)，從這個角度而言，創(chuàng)作者可以通過創(chuàng)作來提升

自我，但是有關(guān)現(xiàn)實(shí)影響與社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的觀點(diǎn)我不敢茍同。我認(rèn)為您把文藝作品產(chǎn)生影響與文藝作

品創(chuàng)作目的二者混淆了，不能因此而強(qiáng)求作者承擔(dān)責(zé)任，甚至以此為創(chuàng)作目的。

參考示例二：您的觀點(diǎn)是文藝對現(xiàn)實(shí)不必承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)為要區(qū)分藝術(shù)作品對讀者的作用和該作品的動機(jī),

突出作者創(chuàng)作的獨(dú)立性，倡導(dǎo)文藝無立場，我認(rèn)可您對藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性的論述，確實(shí)藝術(shù)作品的成功有

能充分地表達(dá)作者的理想和感情的一面。但是，您否認(rèn)其社會責(zé)任的說法我不敢茍同。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作者

不可能脫離現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，您也關(guān)注到文藝作品對讀者的作用的客觀存在，所以，創(chuàng)作者不可能忽略作品的社

會影響。

【解析】

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

根據(jù)“偉大作品對現(xiàn)實(shí)的作用促使更多人把結(jié)果視為目的”可知，“功利化”是指文藝從事者要突出關(guān)注

文藝作品的現(xiàn)實(shí)責(zé)任或重視文藝作品的現(xiàn)實(shí)作用。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力.

根據(jù)“藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對當(dāng)

時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”可知，材料二中對藝術(shù)創(chuàng)作目的要求是創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期

望對當(dāng)時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

A.《大衛(wèi)?科波菲爾》只是引發(fā)了英國社會對童工問題的關(guān)注，并沒有對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

B.《祝?！逢U明徹底反封建的必要性，讓人們認(rèn)清了封建禮教的吃人本質(zhì)，還啟發(fā)人們?yōu)镴'反封建禮教而

斗爭，對當(dāng)時(shí)與后世都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

C.徐志摩的《再別康橋》只是詩歌技巧方面的創(chuàng)新。

D.李密的《陳情表》只是達(dá)到的個人目的。

故選B。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

“有人會立即反駁：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？”是一種假設(shè)，假設(shè)有人會對自己的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，以此

主動亮明論證中可能存在的缺陷，即引入虛擬論敵，假設(shè)有人針對作者第一段“文藝無立場”的觀點(diǎn)來提

出質(zhì)疑，其實(shí)作用是作者自己對第一段觀點(diǎn)的深入論證，之后列舉《圣經(jīng)》的事例，來補(bǔ)充論證文藝無立

場，只是人們給予它不同的解釋而已。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、推理的能力.

B.“文藝作品沒有絕對的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”錯誤，根據(jù)“文藝創(chuàng)造僅僅是內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)

實(shí)的影子，也可以沒有，或者僅僅是現(xiàn)實(shí)極模糊或遠(yuǎn)距離把握”可知，判斷一個作品的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是作品

能否使“內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)”。

C.“文藝作品評價(jià)應(yīng)以社會效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)”錯誤，根據(jù)“他們的價(jià)值判斷與藝術(shù)觀念不僅僅

是個人行為，還具有廣泛的社會效應(yīng)，藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是并行不悖的”可知，作者沒

有說以社會效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

D.“均否定藝術(shù)作品的功利化追求”錯誤，材料一主張“文藝無立場”，否定了文藝的功利性，材料二“藝

術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是并行不悖的”肯定了文藝的社會功利性。

故選Ao

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解、分析、評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

解答本題，要先總結(jié)兩則材料觀點(diǎn)的異同點(diǎn)，答題的設(shè)定身份是其中一個材料的作者，那答題時(shí)就應(yīng)該肯

定與“自己”材料一樣的觀點(diǎn)，否定與“自己”材料不同的觀點(diǎn)；對話的主題是“有關(guān)藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)”；

對話的方向是“評析”，即要表明“自己”的立場。

兩則材料“有關(guān)藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)”均進(jìn)行了論述，材料一認(rèn)為“文藝無立場”，“文藝創(chuàng)造僅僅是內(nèi)心心

靈世界真實(shí)再現(xiàn)"''對于文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生迥然相異的社會效果，……不是他可以負(fù)責(zé)的”；材料二“藝

術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對當(dāng)時(shí)與后世

都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這種思想影響下的古代藝術(shù)家具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和人文精神”這些關(guān)于''藝

術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的論述恰恰強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任。

假設(shè)以材料-的作者的身份進(jìn)行對話，可以針對材料二“創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對當(dāng)時(shí)與后

世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”來談，給予材料二“創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善”觀點(diǎn)以肯定，因?yàn)檫@和材料一

“文藝創(chuàng)造僅僅是內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)”的觀點(diǎn)是一致的；然后指出材料二把創(chuàng)作完善自身的目的和藝

術(shù)創(chuàng)作要承擔(dān)“社會責(zé)任”并舉是不合理的，指出文藝創(chuàng)作應(yīng)該“無立場”，不能把文藝作品產(chǎn)生影響與

文藝作品創(chuàng)作目的二者混淆了，不能因此而強(qiáng)求作者承擔(dān)責(zé)任，甚至以此為創(chuàng)作目的。

假如以材料二的作者的身份與材料一的作者進(jìn)行對話，可以先肯定材料一“文藝無立場”，文藝是追求

“內(nèi)心心靈世界真實(shí)再現(xiàn)”的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谶@一點(diǎn)上與材料二“創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善”的觀點(diǎn)是一致

的；然后指出材料一作者主張“文藝創(chuàng)作者不應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任”的弊端，闡述自己認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作者不可

能脫離現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，也應(yīng)關(guān)注到文藝作品對讀者的作用的客觀存在，所以，創(chuàng)作者不可能忽略作品的社會影

響，應(yīng)該具有一定的社會功利性。

2023屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題

閱讀下文，完成小題。

為什么弗洛伊德在現(xiàn)代社會受歡迎?

苗煒

①多年之后，我才認(rèn)識到，應(yīng)該把弗洛伊德當(dāng)成個小說家。拉美的一些小說家，會給一本不存在的書

寫書評，會寫一本完全虛構(gòu)的納粹文學(xué)史，會把文藝?yán)碚搶懙叫≌f里，那我也可以把弗洛伊德的作品當(dāng)成

文學(xué)作品來看。文學(xué)評論家哈羅德?布魯姆正是從文學(xué)的角度來理解弗洛伊德的，說弗洛伊德是“他那個

時(shí)代的蒙田，卓越的道德散文家”。

②英國的心理學(xué)家亞當(dāng)?菲利普斯給弗洛伊德寫過一本傳記，他在書中說：“我們需要謹(jǐn)記，弗洛伊

德一生中寫就的著作是偉大的現(xiàn)代主義文學(xué)諸多作品的一部分。我們可以將普魯斯特、喬伊斯、穆齊爾的

名字視為現(xiàn)代主義文學(xué)的象征——我們需要把精神分析看作是敘事史的一部分，就像把它看作是醫(yī)學(xué)史的

一部分一樣?！?/p>

③我還是來舉個例子吧。1493年夏天，達(dá)?芬奇在自己的筆記本上記下了一場葬禮的費(fèi)用，買蠟燭花

了幾塊錢、買棺材花了幾塊錢、給掘墓人幾塊錢等等，至于埋葬的那個叫卡泰麗娜的女人到底是誰，筆記

中卻沒有透露。有傳記作家推測，這個卡泰麗娜可能是達(dá)?芬奇的媽媽。

④如果是一個傳統(tǒng)的作家處理這段素材，可能會這樣寫：達(dá)?芬奇的媽媽死了，達(dá)?芬奇很悲傷，他

在筆記本上記錄葬禮的每一筆開銷，是為了讓自己暫時(shí)忘卻傷痛。19世紀(jì)的作家很可能這樣寫，但現(xiàn)代主

義文學(xué)不會這樣寫。弗洛伊德的寫法非常獨(dú)特，他說，這是一種叫“國善”的心理機(jī)制，在這種機(jī)制中，

深層情感被升華或轉(zhuǎn)移到繁瑣的重復(fù)性的動作上，達(dá)?芬奇需要“分心”，需要去關(guān)注“無關(guān)緊要的細(xì)

節(jié)”，他把自己的悲傷隱藏起來，精神分析要讓原本被隱藏的沖動得以顯露出來。他把小說中的一個敘事

技巧直接變成了一種心理學(xué)的解釋。

⑤我的意思是說，弗洛伊德掌握了一種手法叫“精神分析”，他用這個手法寫了《少女杜拉的故事》，

也用這套手法分析了歌德和莎士比亞。這是一套獨(dú)創(chuàng)的手法，像“獨(dú)孤九劍”一樣，也許弗洛伊德看了很

多文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)里面的文字都四平八穩(wěn)，沒有筆誤，也沒有口誤，這跟日常生活太不一樣了，那我干脆

寫一本書專門講口誤和筆誤吧，口誤和筆誤才是真正透露內(nèi)心的，但在文學(xué)作品中得不到一點(diǎn)兒呈現(xiàn)，那

么就由我來顛覆一下吧。

⑥我們不妨來看一位心理學(xué)家對弗洛伊德做出的嚴(yán)肅評價(jià)：“我們的整個人生都避免面對事實(shí)，不面

對自己繁冗龐雜的真實(shí)過去，更不去面對自己真實(shí)的童年。弗洛伊德揭示了我們是怎樣對自己一無所知

的，他也許沒有提供科學(xué)的解答，卻制造了眾多的問題。他指出，正是那些我們用來避免痛苦的事物帶來

了痛苦。如果你覺得，這樣的總結(jié)讓弗洛伊德聽起來不像是個醫(yī)生，倒更像是一個小說家、詩人和預(yù)言家

的混合體，那可能因?yàn)樗呛笳?。從某種角度看，弗洛伊德的確是一個講故事的人。弗洛伊德的理論向

來是關(guān)于語言的，是自述故事的語言，是現(xiàn)代人心靈和意識的新語言?！?/p>

⑦我們自己無法理解自己，這是為什么呢？因?yàn)楹诵牡恼嫦?，那些可怖的欲望太過危險(xiǎn)，讓人無法承

受。因?yàn)闊o論自己意識到與否，我們都在自我保護(hù)，對自己隱藏真相可以保護(hù)脆弱的個人意識。精神分析

首先不是言說療法，而是言說探索——探索如何更誠實(shí)有效地言說那些我們覺得如此難以啟口的惱人事物.

弗洛伊德的學(xué)說，解釋了我們對自己的不接受，也顯示了我們內(nèi)心深處的復(fù)雜多變。

⑧以色列學(xué)者伊娃?易洛斯說，心理學(xué)在當(dāng)今社會獲得了巨大的成功，人們追究人生失敗的源頭時(shí)，

不再審視自己所處的時(shí)代、社會環(huán)境和制度結(jié)構(gòu)，而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們在建立各種關(guān)系的

同時(shí)是否逐漸喪失自我的主體性。每個人都有改變自己的動機(jī)，我們要有清晰的價(jià)值觀和清晰的目標(biāo)，從

而在復(fù)雜多變內(nèi)心世界以及多變復(fù)雜的外部環(huán)境始終明確“我之為我”的意義。

⑨我還記得《冰血暴》第二季中，美發(fā)師佩吉的同事問她：“一起去自我提升班上課的事怎么樣？”

佩吉回答：“我不知道還能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個肉店?！彼耐抡f：

“我聽到的是你認(rèn)為你丈夫的需求比你的需求更重要?！迸寮卮穑骸拔覀兪怯杏?jì)劃的?！彼耐抡f：

“親愛的，'我們'這個詞是一座城堡，城堡里關(guān)著的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住，

去參加自我提升研討班吧，你會找到打開城堡的鑰匙。

（有刪改）

【注釋】弗洛伊德（1856-1939）,奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。

3.第④段加點(diǎn)詞語“留置”在文中的含義是—

4.依據(jù)①一⑥段的內(nèi)容，以下各項(xiàng)符合文意的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)評論家哈羅德?布魯姆認(rèn)為弗洛伊德和同時(shí)代的蒙田都是卓越的道德散文家。

B.心理學(xué)家亞當(dāng)?菲利普斯指出弗洛伊德的著作是偉大現(xiàn)實(shí)主義諸多作品的一部分。

C.弗洛伊德掌握“精神分析”法并以此分析歌德和莎士比亞，體現(xiàn)他創(chuàng)作的獨(dú)特性。

D.弗洛伊德揭示了我們怎樣對自己一無所知的，并通過精神分析提供了科學(xué)的解答。

5.依據(jù)⑦⑧兩段的內(nèi)容，以下詩句或俗語與原文內(nèi)容無關(guān)的一項(xiàng)是（）

A.心病終須心藥治，解鈴還需系鈴人

B.日日欲念心未足，百慮摧殘苦不禁

C.也知造物曾何意，底事人心苦未平

D.人心不古仁義滅，世道澆漓名利行

6.分析文中第③段作者以達(dá)?芬奇為例的作用。

7.在文章結(jié)尾，作者引用《冰雪暴》第二季佩吉和她同事的對話，針對佩吉的問題，佩吉的同事建議佩吉

去參加自我提升研討班。請結(jié)合文章第⑧段內(nèi)容，分析佩吉同事給出的建議是否合理。

【答案】3.以繁瑣的重復(fù)性動作或無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)來隱藏深層情感4.C5.D

6.作者用達(dá)?芬奇在筆記本上詳細(xì)記錄一場葬禮的每一筆費(fèi)用卻不提死者信息的例子，意在說明弗洛伊德

把小說的敘事技巧直接變成了一種心理學(xué)的解釋，具體有力地論證了弗洛伊德的著作是現(xiàn)代主義文學(xué)的一

部分。

7.答案示例一：合理。首先，佩吉在說“我們”的時(shí)候，“我們”一詞所包含的是佩吉和她丈夫兩個人,

這被同事喻為“城堡”，是一個缺少與外界交流的世界；其次，佩吉在對話中，顯然混淆了自己和丈夫

各自的需求，誤以為滿足丈夫的需求就是實(shí)現(xiàn)自己的需求，被同事看出問題所在，即佩吉在婚姻中喪失了

自我獨(dú)立性。這正如第⑧段所說，人們應(yīng)該“反思……是否逐漸喪失自我的主體性”，因此，要改變這個

困境，就要明確自己真正的需求。同事建議佩占參加自我提升研討班，正是要她明確自己真正的需求。因

此，該建議合理。

答案示例二：不合理。佩吉雖然一直用“我們”來強(qiáng)調(diào)丈夫的需求，但這并不能說明“攢錢買肉店”完全

和自己的需求無關(guān)，如果攢錢買肉店也是佩吉的目標(biāo)，那么她一直都明確自己的需求和目標(biāo)；其次，就算

佩吉在婚姻中喪失自我需求，參加自我提升研討班只是改變的途徑之一，并不是唯一的途徑，人們對自我

的改變更多應(yīng)該從內(nèi)在進(jìn)行反思，而不是純粹依靠外界的改變。因此，同事的建議并不合理。

【解析】

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本重要詞語含義的能力。

結(jié)合“他說，這是一種叫‘留置’的心理機(jī)制，在這種機(jī)制中，深層情感被升華或轉(zhuǎn)移到繁瑣的重復(fù)性的

動作上，達(dá)?芬奇需要‘分心’，需要去關(guān)注'無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)'，他把自己的悲傷隱藏起來，精神分析

要讓原本被隱藏的沖動得以顯露出來?！笨芍傲糁谩敝敢苑爆嵉闹貜?fù)性動作或無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)來隱藏深

層情感。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

A.“弗洛伊德和同時(shí)代的蒙田都是卓越的道德散文家”說法錯誤，原文為“說弗洛伊德是‘他那個時(shí)代的

蒙山，卓越的道德散文家’”，注意“他那個時(shí)代的蒙山”“卓越的道德散文家”是兩個不同的評價(jià)，并

不是說蒙田是卓越的道德散文家。

B.“偉大現(xiàn)實(shí)主義諸多作品的一部分”說法錯誤，原文為“弗洛伊德一生中寫就的著作是偉大的現(xiàn)代主義

文學(xué)諸多作品的一部分”，選項(xiàng)改變J'原文的意思。

D.“并通過精神分析提供了科學(xué)的解答”說法錯誤，原文為“弗洛伊德揭示了我們是怎樣對自己一無所知

的，他也許沒有提供科學(xué)的解答，卻制造了眾多的問題”，原文并沒有說他提供了科學(xué)的解答。

故選C。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.意思是：解鈴鐺還是需要系鈴鐺的人來解才好解，得了心病終究還是需要自己的內(nèi)心來治療。照應(yīng)第⑧

段"……而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們在建立各種關(guān)系的同時(shí)是否逐漸喪失自我的主體性。每個人

都有改變自己的動機(jī)，我們要有清晰的價(jià)值觀和清晰的目標(biāo)，從而在復(fù)雜多變內(nèi)心世界以及多變復(fù)雜的外

部環(huán)境始終明確‘我之為我’的意義”。、

B.意思是：每天欲望太多，很難滿足。思慮太多，內(nèi)心慘遭摧殘，禁止不住。照應(yīng)第⑦段“因?yàn)楹诵牡恼?/p>

相，那些可怖的欲望太過危險(xiǎn)，讓人無法承受”的內(nèi)容。

C.意思是：是否知道造物主這是什么意思？莫非是人心中的苦難還沒有磨平。照應(yīng)第⑧段“而是回到自己

的內(nèi)心，深刻反思人們在建立各種關(guān)系的同時(shí)是否逐漸喪失自我的主體性”的內(nèi)容。

D.意思是：人內(nèi)心奸詐不再淳樸，社會人情變得冷漠刻薄。出自魯迅《隨感錄?人心很古》：“慷慨激昂

的人說：'世道澆漓，人心不古?！边@篇文章發(fā)表時(shí)，正是新文化運(yùn)動蓬勃發(fā)展，而保守的舊文化勢力

拼命反撲的1919年5月。那些守舊的國粹派，對蓬勃發(fā)展的新文化運(yùn)動，極為仇視，對于舊文化的日益

衰落痛心疾首。這篇文章，就是針對這種“世道澆漓，人心不占”的國粹派的哀嘆而發(fā)的。與⑦⑧兩段的

內(nèi)容不符合。

故選D。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。

“1493年夏天，達(dá)?芬奇在自己的筆記本上記下了一場葬禮的費(fèi)用，買蠟燭花了幾塊錢、買棺材花了幾塊

錢、給掘墓人幾塊錢等等，至于埋葬的那個叫卡泰麗娜的女人到底是誰，筆記中卻沒有透露”，作者用達(dá)

?芬奇在筆記本上詳細(xì)記錄一場葬禮的每一筆費(fèi)用卻不提死者信息的例子，“弗洛伊德的寫法非常獨(dú)

特……精神分析要讓原本被隱藏的沖動得以顯露出來。他把小說中的一個敘事技巧直接變成了一種心理學(xué)

的解釋”，意在說明弗洛伊德把小說的敘事技巧直接變成了一種心理學(xué)的解釋，“弗洛伊德一生中寫就的

著作是偉大的現(xiàn)代主義文學(xué)諸多作品的一部分”，具體有力地論證了弗洛伊德的著作是現(xiàn)代主義文學(xué)的一

部分。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生個性化閱讀的能力。

可以認(rèn)為合理。

首先，“我不知道還能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個肉店”“我們是有計(jì)劃

的”“親愛的，'我們’這個詞是一座城堡，城堡里關(guān)著的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困

住，去參加自我提升研討班吧，你會找到打開城堡的鑰匙”，佩吉在說“我們”的時(shí)候，“我們”一詞所

包含的是佩吉和她丈夫兩個人，這被同事喻為“城堡”，是一個缺少與外界交流的世界；

其次，“我不知道還能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個肉店”“親愛的，‘我們’

這個詞是一座城堡，城堡里關(guān)著的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住”，佩吉在對話中，顯

然混淆了自己和丈夫各自的需求，誤以為滿足丈夫的需求就是實(shí)現(xiàn)自己的需求，被同事看出問題所在，即

佩吉在婚姻中喪失了自我獨(dú)立性。這正如第⑧段所說，人們應(yīng)該“反思……是否逐漸喪失自我的主體性”，

因此，“每個人都有改變自己的動機(jī)，我們要有清晰的價(jià)值觀和清晰的目標(biāo)，從而在復(fù)雜多變內(nèi)心世界以

及多變復(fù)雜的外部環(huán)境始終明確‘我之為我’的意義”，要改變這個困境，就要明確自己真正的需求。“你

可不要被這座城堡困住，去參加自我提升研討班吧，你會找到打開城堡的鑰匙”，同事建議佩吉參加自我

提升研討班，正是要她明確自己真正的需求。

可以認(rèn)為不合理。

“我不知道還能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買下那個肉店”“我們是有計(jì)劃的”，佩

吉雖然一直用“我們”來強(qiáng)調(diào)丈夫的需求，但這并不能說明“攢錢買肉店”完全和自己的需求無關(guān)，如果

攢錢買肉店也是佩吉的目標(biāo)，那么她一直都明確自己的需求和目標(biāo)；

其次，就算佩吉在婚姻中喪失自我需求，“你可不要被這座城堡困住，去參加自我提升研討班吧，你會找

到打開城堡的鑰匙"，參加自我提升研討班只是改變的途徑之一，并不是唯一的途徑，結(jié)合第⑧段"……

而是回到自己的內(nèi)心，深刻反思人們在建立各種關(guān)系的同時(shí)是否逐漸喪失自我的主體性。每個人都有改變

自己的動機(jī)，我們要有清晰的價(jià)值觀和清晰的目標(biāo)，從而在復(fù)雜多變內(nèi)心世界以及多變復(fù)雜的外部環(huán)境始

終明確‘我之為我’的意義”，人們對自我的改變更多應(yīng)該從內(nèi)在進(jìn)行反思，而不是純粹依靠外界的改變。

因此，同事的建議并不合理。

2023屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題

(-*)(16分)

閱讀下面幾則材料，完成各題。

【材料一】

①我們知道，小說敘事是以語言為載體并在時(shí)間之流中完成的。因此，我們對小說的接受只能是在時(shí)

間之流中的閱讀，而對小說的視覺觀看或凝視絕無可能。因?yàn)椋诒举|(zhì)上，以語言文字為載體的敘事所呈

現(xiàn)的形象本身并非是一種視覺形象，并不能直接呈現(xiàn)于人的視覺，因此不能形成觀看或凝視的行為。

②當(dāng)我們閱讀《紅樓夢》這部文學(xué)作品時(shí)，要通過我們的眼睛，但這種行為并不能稱為“看”或“凝

視”，只是閱讀行為。因?yàn)?，凝視的對象?yīng)是視覺呈現(xiàn)物，如圖像、影像等。雖然小說也會塑造形象，

但這“形象”并不是直接訴諸于視覺，而是訴諸心靈或意識。而當(dāng)小說以圖像的形式亦即插畫的面目出

現(xiàn)時(shí)，讀者對小說的接受也就發(fā)生了根本的變化，小說的接受出現(xiàn)了新方式，即對小說的“觀看”成為

可能。而這一切，要?dú)w功于《紅樓夢》插圖的出現(xiàn)。

③明清兩朝，出版商為了吸引讀者，在小說中插入了精美插圖，特別是《紅樓夢》的插圖，版本更是

繁多。顯然，出版商的本意就是從售書這一商業(yè)化的目的出發(fā)的，但這些精美的插圖卻能對文字起到補(bǔ)充

作用，如解釋、說明文中的情節(jié)。魯迅先生亦認(rèn)為：“書籍的插圖原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣,

但那力量，能補(bǔ)文字所不及，所以，也是一種宣傳畫?！痹隰斞赶壬磥?，插圖相比文字，更具形象性，

易于被人們所接受。

④從《紅樓夢》的刊本可知，在程偉元首次將《紅樓夢》付梓刊印時(shí)，其中就是附有插圖的。這是因

為，圖像給閱讀增添了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使閱讀帶有游戲性,

從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗(yàn)。

（選自陸濤《關(guān)于〈紅樓夢＞插圖的圖像學(xué)考察》）

【材料二】

①小說作為一種獨(dú)立的敘事文體，應(yīng)有自己的整一性、純粹性。就此而言，將圖像插入小說敘事中

是對文體純粹性的挑戰(zhàn)。眼見的插圖通常與閱讀想象并不一致，有的還差距甚遠(yuǎn)以至于相反，或使讀者陷

入“想得對”還是“看得對”的焦慮中。

②誠然，插圖可以使小說在文人化之后繼續(xù)親近民間大眾。問題在于這種“親民”并非是通過小說本

身，而是轉(zhuǎn)移給了不同于語言敘事的圖像敘事。語言和圖像則屬于兩種完全不同的表意符號，在閱讀過程

中觀看圖像需要翻越符號的柵欄，即從沉浸其中的語言世界抽身而出，去觀看一幅自己不一定認(rèn)同的“圖

說”。就此而言，圖像對于小說的“插入”實(shí)則是符號異類的入侵。圖像作為“視覺誘惑”是難以回避

的，如前所述，任何小說閱讀都不可能跳越其中的插圖。于是，插圖有著危險(xiǎn)的負(fù)面效應(yīng)——誘惑它的讀

者“東張西望”，心神不專，即干擾沉浸式的全身心閱讀，使讀者頻繁出入于語言編織的想象世界，何況

這“想象世界”并不像圖像世界那樣已被凝定，而是稍縱即逝、隨時(shí)可能缺損、變形或破滅的幻影。

③就此而言，插圖不能為閱讀理解提供什么，盡管插圖也能暗示畫家對小說的理解，但卻被隱匿在了

圖像的背后而未能''明說"，而其“圖說”出來的意義也十分有限且模糊不清。原因當(dāng)然還在于小說文體

本身的虛構(gòu)性，閱讀它的根本意義在于激活想象力，引發(fā)多元、多層面的閱讀恰恰是其文體價(jià)值所在。就

這一層面來看，插圖以其視覺優(yōu)先性施加話語霸權(quán)，限制受眾長期不能無視已經(jīng)眼見過的“模樣”。看來，

插圖有對小說敘事施加影響的圖謀。這種“圖謀”當(dāng)然是指負(fù)面影響，與敘事藝術(shù)的自由旨?xì)w背道而馳。

④既然如此，插圖對于小說的意義究竟是什么呢？葉逢春說：“慮閱者之厭怠，鮮于首末之盡詳，而

加以圖像。”一言以蔽之，插圖的目的在于刺激閱讀興趣。至少就文士書商們的初衷而言，小說插圖就是

如此，不過如此，就像魯迅說的“增加讀者的興趣”而已。

⑤概言之，插圖作為靜觀圖像對于敘事流的瞬間凝定，決定了“暫?！迸c“川流”的不可調(diào)和性。就

小說文體的純粹性而言，這是一種危險(xiǎn)的“插入”。

（選自趙憲章《小說插圖與圖像敘事》）

【材料三】

程甲本《元春》改琦本《元春》

3.綜合材料一、二，下列不.屬.于.插圖優(yōu)勢的一項(xiàng)是（）

A.虛構(gòu)性B.親民性C.形象性D.優(yōu)先性

4.對材料二理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)的是（）

A.插圖最危險(xiǎn)之處是使讀者陷入“想得對”與“看得對”的焦慮。

B.小說是一種獨(dú)立的敘事文體；圖像則屬于視覺符號，不能敘事。

C.利用視覺優(yōu)先性原理，插圖有預(yù)謀地對小說敘事施加話語霸權(quán)。

D.插圖對小說有重重負(fù)面影響，而其意義卻僅限于刺激閱讀趣味。

5.材料一、二中畫線處都引用了魯迅《“連環(huán)圖畫”辯護(hù)》中的觀點(diǎn)，請分析哪一處引用得更合理。

6.材料一、二在某些論述環(huán)節(jié)中，前提相似卻得出截然相反的結(jié)論，請對此加以分析。

材料一材料二

小說是以語言為載體的敘事流而圖像是凝視和瞬間暫

相似的前提

停。

相反的結(jié)論(1)____(2)____

強(qiáng)調(diào)差異造成矛盾與不兼容，主張

推論過程的差異(3)____

小說應(yīng)保持文體的整一純粹。

7.小虹認(rèn)為“以文為據(jù)”的優(yōu)質(zhì)插圖，可以成為小說閱讀的延伸。假如要為“讀書報(bào)告會一一元春”配畫,

你會選擇材料三中的哪一幅？說說你的理由。

【答案】3.A4.C

5.第一處。魯迅先生本意是插圖的作用超出了增加讀者的興趣原意,還有補(bǔ)充文字的作用。是認(rèn)同插圖的。

這和材料一觀點(diǎn)一致。材料二觀點(diǎn)是否定插圖，引用內(nèi)容即為斷章取義，不合理。

6.①.文字和插圖互為闡發(fā)，使閱讀帶有游戲性，豐富閱讀體驗(yàn)。②.插圖是對文字的侵入，影

響小說敘事，干擾對閱讀的想象力。③.強(qiáng)調(diào)差異形成互補(bǔ)，主張小說文本中附有插圖。

7.選改琦本《元春》插圖。此插圖是元春一人獨(dú)坐面對春色，心思深沉，孤獨(dú)而落寞，符合小說中元春生

活處境和狀態(tài)。此插圖和文字互相補(bǔ)充，讓讀者更形象感知人物特點(diǎn)。

【解析】

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“虛構(gòu)性”錯誤，原文有“小說文體本身的虛構(gòu)性”，虛構(gòu)性是小說文體的特點(diǎn)，不是插圖的優(yōu)勢。

故選A?

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“最危險(xiǎn)之處”錯誤，原文為“眼見的插圖通常與閱讀想象并不一致，有的還差距甚遠(yuǎn)以至于相反，或

使讀者陷入‘想得對‘還是‘看得對'的焦慮中"，只是“或使讀者……”，沒有說“最危險(xiǎn)”，選項(xiàng)于

文無據(jù)。

B.“不能敘事”錯誤，文中有“轉(zhuǎn)移給了不同于語言敘事的圖像敘事”，可見圖像也能敘事。

D.“其意義卻僅限于刺激閱讀趣味”錯誤，文中有“插圖也能暗示畫家對小說的理解”“一言以蔽之，插

圖的目的在于刺激閱讀興趣。至少就文士書商們的初衷而言，小說插圖就是如此”，是說對書商而言僅限

于如此?？芍x項(xiàng)表述過于絕對I曲解文義。

故選C。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料?中結(jié)合“精美的插圖卻能對文字起到補(bǔ)充作用，如解釋、說明文中的情節(jié)”可知作者認(rèn)同插圖，插

圖對小說文本有正面意義。

第一處。魯迅先生的“原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣，但那力量，那力量，能補(bǔ)文字所不及”，意

即插圖的作用超出了增加讀者興趣的原意，還有補(bǔ)充文字的作用。也是認(rèn)同插圖的。這和材料-觀點(diǎn)一致，

引用合理。

材料二，“將圖像插入小說敘事中是對文體純粹性的挑戰(zhàn)”，觀點(diǎn)是否定插圖，只引用魯迅說的“增加讀

者的興趣”為斷章取義，不符合魯迅先生贊同插圖的原意，故引用不合理。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

結(jié)合“圖像給閱讀增添了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使閱讀帶有游戲性,

從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗(yàn)”可概括出，文字和插圖互為

闡發(fā)，使閱讀帶有游戲性，豐富閱讀體驗(yàn)。

結(jié)合“圖像對于小說的‘插入‘實(shí)則是符號異類的入侵……閱讀它的根本意義在于激活想象力……插圖

有對小說敘事施加影響的圖謀”可概括出，插圖是對文字的侵入，影響小說敘事，干擾對閱讀的想象力。

結(jié)合“抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使閱讀帶有游戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，

來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成?種關(guān)照性的體驗(yàn)”可概括出，強(qiáng)調(diào)差異形成互補(bǔ)，主張小說文本中附有插圖。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析圖片，運(yùn)用文中觀點(diǎn)分析解決問題的能力。

《紅樓夢》中賈元春作為“四春”之首，是賈家唯一的皇妃，當(dāng)她站在高高的頂峰，享受著優(yōu)越的物質(zhì)條

件時(shí)，也被套上了家族利益的枷鎖。她背負(fù)家族榮辱，生活在勾心斗角的皇宮里，稱皇宮是“不得見人的

去處”，在深宮中沒有快樂和幸福，回娘家省親也沒了純粹的親情，她的苦衷無人理解，她的辛酸苦楚只

有自己知道。

“以文為據(jù)”選插圖，首先分析兩組插圖，程甲本《元春》插圖元春面帶笑容，整體一派歡樂祥和的景象，

不符合原著內(nèi)容和元春的人物形象，不是“以文為據(jù)”。

改琦本《元春》插圖，此插圖中，元春一人獨(dú)坐面對春色，無人陪伴，心思深沉，背影孤獨(dú)而落寞。符合

小說中元春生活處境和狀態(tài)，元春身處宮闈，壓力巨大，無人理解，沒有幸福和快樂。

結(jié)合”圖像給閱讀增添了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使閱讀帶有游戲性,

從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照性的體驗(yàn)”分析出，此插圖形象而直接

呈現(xiàn)了元春的孤獨(dú)和落寞，和小說文字互相補(bǔ)充，讓讀者更形象感知人物特點(diǎn)。

2023屆上海市黃浦區(qū)高三一模語文試題

(-)(14分)

閱讀下文，完成下面小題。

材料一

①1990年12月，費(fèi)孝通在日本東京的東亞社會研究國際討論會上發(fā)表了題為“人的研究在中國——

個人的經(jīng)歷”的演講。他提出在各種文化中塑造出來的具有不同人生態(tài)度和價(jià)值觀念的人們，帶著從思想

上到行為上各種不同的方式進(jìn)入了共同生活，怎么樣才能和平共處，成為必須重視的大問題。1992年，費(fèi)

孝通在香港中文大學(xué)首屆“潘光旦紀(jì)念講座”上發(fā)表了題為“中國城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的研究課

題”的演講，再次指出當(dāng)今世界亟待解決的重大問題就是建立新的秩序。這個秩序不僅僅需要一個能夠保

障人類繼續(xù)生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且需要一個所有人都能夠“遂生樂業(yè)、發(fā)揚(yáng)人

生價(jià)值的心態(tài)秩序”。一年后，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)新亞書院座談會的演講中又重申：“如果人們能有

一個共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會形成我所說的多元一體，一個認(rèn)同的秩序?！?/p>

他反復(fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的情況下，建構(gòu)一個秩序井然、運(yùn)作順暢的

社會結(jié)構(gòu)。

②把上述三段論述放在一起做一個比較完整的理解，可以清楚地看到，他所說的“心態(tài)秩序”絕不是

說我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對所有事情的看法都要一樣。相反，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必須學(xué)會容納

各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而如果我們有了對這點(diǎn)的認(rèn)同，

能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序。相反，如果沒有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很

容易建立，這在社會學(xué)上也被稱為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。但是，機(jī)械團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會已經(jīng)不復(fù)存在，真實(shí)存在的

是不同的問題和觀念之間的張力，所以才有費(fèi)孝通提出來的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)。其

中，對于多樣化的承認(rèn)和多元化的尊重，在費(fèi)孝通當(dāng)年的三段論述中，正是建立心態(tài)秩序的基礎(chǔ)。

③如果上述理解有道理的話，新的問題就來了。多元的價(jià)值觀和多元的行為方式，必然會產(chǎn)生張力。

不同的人奉行的理念不一樣，而人們在社會生活中廣泛存在互動的情景和需要。費(fèi)孝通的三個演講其實(shí)都

在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進(jìn)而探討在這個背景下，怎樣才能使大家認(rèn)識

到這種多元本身就是我們最有價(jià)值的部分？進(jìn)一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更細(xì)

微層面的概念工具和研究方法，以及在具體社會實(shí)踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進(jìn)展？

（節(jié)選自閻云翔《多元化：心態(tài)秩序與中國式現(xiàn)代化》）

材料二

①今天無論我們哪一種“秩序”，“秩序”本身作為一種規(guī)范化的社會追求正在受到越來越多的挑戰(zhàn).

其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給“心態(tài)秩序”的維系造成了很大的困難。所謂“不確

定性”，是指事物的特定屬性和存在狀態(tài)，既包括事物發(fā)展本身的不穩(wěn)定性、變動性，也包括認(rèn)知主體囿

于自身認(rèn)識能力和認(rèn)識水平，對事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不確定認(rèn)知。

②隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起，“不確定性”作為一種結(jié)構(gòu)性力量已登上舞臺，成為現(xiàn)代社會的本質(zhì)性

特征。西方風(fēng)險(xiǎn)社會學(xué)領(lǐng)域已普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的“風(fēng)險(xiǎn)”概念似乎不足以反映和應(yīng)對現(xiàn)代社會發(fā)展的變動性

和復(fù)雜性?！安淮_定性”是風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)和首要特征，而“風(fēng)險(xiǎn)”則是不確定性的一種具體表征。