2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第68練）基礎題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：20世紀中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個世紀文章風格的嬗變，無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運動，大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍自挕钡某晒Γ坏扔凇懊牢摹钡膭倮?，這中間雖不無聯(lián)系，卻仍關山重重?！拔逅摹毙挛幕\動以提倡“白話”反對“文言”發(fā)難，照理說得益最大的該是詩文；可革命的直接效果，卻是“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學術課題，都是借助西方文學觀念來改變中國原有的文類等級。伴隨著小說的迅速崛起，散丈明顯失去昔日的輝煌。但從另一個角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉為“言志”。這其實與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定有關——處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國之大業(yè)”，因而無權過分關注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應運而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機。脫離象征權力和責任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀中國散文不但沒有消沉，反更因其重個性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼?？梢哉f，現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉型，并重新獲得了無限生機。（摘編自陳平原《中國散文小說史》）材料二：改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進。首先，是從“小美”到“大品”?！拔逅摹睍r期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏篷船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世紀六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放，特別進入上世紀九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結構大，而且作者思考的都是各種關于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點上升到二十世紀現(xiàn)代人文的哲學高度。其次，是藝術思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個建立在“真實”基礎上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場醉》等作品，就有這樣的敘述特點。另一方面則是散文結構的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結構套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結構狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”“意象”為線索的結構方式?？偠灾母镩_放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結果。（摘編自陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠》）材料三：改革開放后，臺港澳文學在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺灣當代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當代散文領域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學的一大母題。老一代作家如梁實秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營造精神家園，對臺灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識。文化鄉(xiāng)愁作為臺灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外，從自我感悟出發(fā)，通過對人生和自然的觀察思索，表達深刻、雋永的情思，這種飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對現(xiàn)實人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學，正由于他這種獨特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺灣當代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。海峽兩岸的文學是中華民族文學的有機組成部分，為了發(fā)揚光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學的交流與傳播都具有深遠的意義。（摘編自許劍銘<臺灣當代散文透視》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.使用“白話”而不是“文言”是“五四”時期散文與唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本區(qū)別。B.“大品”散文不講究抒情、敘事、議論和文采，重在表現(xiàn)作者對生命、民族等大命題的理性思辨。C.臺灣當代散文上承中國傳統(tǒng)散文，下啟“五四”新文化現(xiàn)代散文，在散文發(fā)展史上占有重要地位。D.臺灣當代散文大多通過對人生和自然的觀察思索，抒寫對現(xiàn)實人生的感悟見解，飽含詩情和哲理。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“白話”的成功并沒有帶來“美文”的勝利，“五四”新文化運動得益最大的也并非散文。B.如果散文沒有脫離中心，退居寂寞邊緣，便不會突破明清之文的窠臼，重新獲得無限生機。C.我們不能說九十年代之后“大品”散文的藝術成就超過“五四”時期的“美文”和“小品”。D.臺灣當代散文是中華文學的一部分，從根本上講，它與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。3.下面散文作品不屬于“大品”散文的是（）A.韓少功《我心歸去》B.梁衡《把欄桿拍遍》C.郁達夫《江南的冬景》D.劉亮程《今生今世的證據(jù)》4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.根據(jù)上述三個材料，請簡述“五四”新文化運動對海峽兩岸現(xiàn)當代散文發(fā)展的影響。現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。那一片幸存的原始林梁衡像一場戰(zhàn)爭突然結束，2014年林區(qū)宣布了禁伐令，喧鬧的伐木場頓時門前冷落車馬稀。在打掃“戰(zhàn)場”時，人們意外地發(fā)現(xiàn)了一片原始林。2016年盛夏時分我有緣造訪了這最后的一片原始林。雖然天正降大雨，我們還是義無反顧地向林地進發(fā)，不一會兒就消失在茫茫林海中。正走著，忽然聽見右邊不遠處有嘩嘩的流水聲。踩著朽木、草墩，鉆過橫七豎八的灌木。忽然眼前一亮，一條溪流從山上奔騰而下。眼前這條溪流無法與我見過的任何一條流水相比較，因為它沒有留下一絲人類活動的痕跡。仰望山頂只見遠遠近近的山、層層疊疊的樹、朦朦朧朧的雨，半山一道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰著那些大大小小、圓圓滾滾的石頭，或炸起雪白的浪花，或繞行成一條飄飄的哈達。我們退回老林，雨時停時下，云忽開忽合，大家就舉著、相機抓緊時間照相采景。人類雖然早已進入現(xiàn)代文明，但是總忘不了找尋原始。這是因為它，一是大自然的原點，可由此研究自然界的進化，包括人類自己；二是人類走出蠻荒的出發(fā)的起點，是生命的源頭，我們有必要回望一下走過的來路。判斷一個地方是不是夠原始，一個簡單的辦法就是看有沒有人的痕跡。從純自然的角度來說，人的創(chuàng)造是對自然的種種干擾和玷污。所以探險家總是去尋找那些還沒有人文污染過的地方。沒有人來過，無路;奇景第一次示人，無名;前人沒有留下詩詞，無文。今天我們進入的正是這種“三無”之境，只有你與自然在悄悄地私語。雖是來看原始森林，但先要說一說這里的石頭。國內(nèi)很有名的一處石景便是云南的石林，那是一片秀氣的石柱。還有貴州天星橋，那是喀斯特地貌特有的精巧。而這里的石頭一律是巨大堅硬的花崗巖，渾圓沉穩(wěn)，高大挺拔，無不迸放著野性。石的分布無一定規(guī)則，或獨立威坐，或雙門對峙，或三五相聚，或隔岸呼喚，各具其態(tài)?，F(xiàn)在要說一說在亂石間爭榮競秀的苔蘚了。這是整個林區(qū)的大地毯，是森林里所有生命濕潤的溫床。它生在地上、樹上、石上，綠染著整個世界，不留一點空白。最讓人感動的是它的慈祥，它小心地包裹著每一根已失去生命的枯木。那些直立的、斜依的、平躺于地的大小樹干，雖然內(nèi)里已經(jīng)空朽，你輕輕一碰就是一個洞，但經(jīng)它一打扮，都仍保持著生命尊嚴。綠苔與枯樹正在悄然作著生命的轉換。老林子中最美的還是大樹，特別是那些與石共生的大樹。有一棵樹，我叫它“一木穿石”，我們平常說“水滴石穿”，可是有誰真的見過一滴水穿透了一塊石頭?現(xiàn)在，我卻見到了一棵樹，一棵活著的樹，硬是生插在一塊整石之上，霸氣十足。它的須根向四周摸索，拳握住一點點沙塵，然后蟄伏在石面的稍凹之處，聚積水分，醞釀能量。松樹的根能分泌一種酸液，一點一點地潤濕和軟化石塊。成語“相濡以沫”是說兩條魚，以沫相濡，求生命的延續(xù)。而這棵紅松種子卻是以它生命的的汁液，去濡潤一塊沒有生命的石頭，終于感動了頑石，讓出了一個小小的空間。它趕緊扎下一條須根，然后繼續(xù)濡石、挖洞、找縫，周而復始，終于在頑石上樹起了一面生命的大纛。如果說剛才的那棵樹有男性的陽剛之烈，下面這棵便有女性的陰柔之美。它生在一根窄長的條石上，兩條主根只能緊抓著條石的邊緣向左右延伸，然后托起中間的樹身，全樹就成了一個丁字形，一個標準的體操“一字馬”。那兩條主根是她修長的雙腿，樹干是她曼妙的身軀，挺胸拔背，平視前方。這是我第一次看到一棵樹的根與身子長得一般的粗細，一樣的勻稱，一樣的美麗。好一個“幽谷美人”！我們就這樣在綠色的時間隧道里穿行，見證了大自然怎樣在一片頑石上誕生了生命。它先以苔草、蕨類鋪床，以灌木蓄水遮風，孵化出高大的喬木林，就成了動物直至我們?nèi)祟惖膿u籃。這時再回看那艘石頭巨艦，是泰坦尼克號?是哥倫布的船?是鄭和下西洋時的遺物?都不是。它沉靜地停在這里，是特別要告訴我們，假如沒有人的干擾地球是什么樣子，大自然是什么樣子，我們曾經(jīng)的家是什么樣子。當年我們屈從了這片原始林，現(xiàn)在它給我們友好的回報，留下了一面大鏡子，照出了人類文明的進程。以銅為鏡，可正衣冠;以史為鏡，可知朝代之興替;以這片原始林為鏡，可知生命、人類和地球的興替。我下山時，看見沿途正在修復早年林區(qū)運木材的小火車路，不為伐木，是準備開展原始森林游。6.下列對本文思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）A.標題“那一片幸存的原始林”中，“原始林”點明了本文描寫對象，而“幸存”一詞表現(xiàn)了作者思想情感。B.作者一行不顧大雨換上迷彩服、長筒靴，帶著雨傘，義無反顧地向林地進發(fā)，說明作者一行造訪原始林興致濃厚。C.作者認為人的創(chuàng)造是對自然的干擾與玷污，所以喜歡原始林的三無境界，在這里可以與自然親密接觸。D.結尾寫作者一行下山時，看見沿途正在修復小火車軌道，不為伐木，而是準備開展原始森林游，作者為此感到欣喜。7.下列對散文藝術特色的理解和鑒賞，不正確的一項是（）A.本文主體部分的順序非常清晰，從發(fā)現(xiàn)原始林，到進入原始林，再到最后下山離開，有頭有尾，脈絡分明。B.作者描寫原始林里的石頭，寫云南石林、貫州天星橋是為了在對比中突出原始林里的石頭野性十足的特點。C.文章非常注意段落間的過渡，比如第九段開頭運用過渡句，起到承上啟下的作用，使上下段落內(nèi)容自然銜接。D.文章依次寫了原始林里的河流、石頭、苔蘚、大樹，步步遞進，層層深入，為我們塑造了一個立體的世界，讓人如臨其境。8.文章的主要內(nèi)容是原始林，為什么從第段開始花了很多筆墨寫石頭？9.文章在細致寫景的同時，還有一些恰到好處的議論。請簡要分析這樣寫的好處。能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：政治學是時代的產(chǎn)物。中國自古有豐富的政治思想但無近代意義上的政治學科，因此百年來傳入中國的有歐洲制度主義政治學和美國個體權利政治學等?？陀^地說，這些外源性學說的流行在某種程度上契合了特定歷史時期的社會情勢，但并不能回答、更不能解決中國的問題?！拔鞣侥Ｊ健蔽C證明了“歷史終結論”[注]的終結，西方政治學也隨之陷于困境，迷失了方向。與此同時，中國政治發(fā)展道路在動蕩不安的世界政治中格外引人注目，而這顯然不是既有的西方政治學所能解釋的。具有悠久歷史文化、處于偉大復興進程中的中國，最有資格擁有自己的政治學。作為一種新的政治學，歷史政治學致力于建設具有中國自主性的政治解釋框架和話語體系。那么，什么是歷史政治學？歷史學和政治學都是古老的學問，二者的事實性組合也有悠久的歷史，但是學科意義上的“歷史政治學”是一個新概念新范疇。在一般意義上，歷史政治學就是以政治學視野去研究歷史，在歷史研究的發(fā)現(xiàn)中去豐富和發(fā)展政治學。具體而言，在認識論上，歷史政治學研究政治問題的情景論；在方法論上，重視問題的時間性和時間進程；在本體論上，歷史政治學研究過去與現(xiàn)在的直接關聯(lián)性并從中提出解釋性概念或理論。歷史政治學能夠進一步解釋政治生活中一些習以為常的重大問題，幫助我們更好地理解各國治理模式的歷史文明基因。比如當代中國與中華文明之間的關系。百年來中國的政治形態(tài)與社會形態(tài)發(fā)生了巨大變化，但是歷史的血脈和基因并未因此而隔斷，歷次的制度變化依然沒有割斷5000年文明史。再比如，改革開放前后的關系，不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期，前后是連續(xù)、統(tǒng)一的。在歷史政治學的研究視閾中，不僅要看到改革開放前后歷史的連續(xù)性，更要認識到改革開放前的制度安排是改革開放后制度變遷的基本框架和方向，改革開放后的制度變遷強化了改革開放前建立起來的制度結構與基本制度。歷史政治學不但能夠為國家治理提供獨特視角，還是發(fā)展政治理論的重要路徑。作為社會科學基礎學科的政治學學科以及政治理論，自然應該是“歷史——實踐——理論”三位一體的研究，或者說政治學的知識理論應該來自歷史研究、實踐研究和理論研究。政治理論中的國家理論、政體（民主）理論、政府理論和政黨理論幾乎都是特定國家特定歷史經(jīng)驗的產(chǎn)物。國家概念、民主理論、政府理論和政黨理論，無不來自西方國家的歷史與實踐；而對于中國和很多非西方國家來說卻是非歷史性的，甚至與這些國家的歷史經(jīng)驗存在巨大張力乃至沖突性關系。這意味著，建設自主性政治學或中國特色政治學必須回到中國歷史，在研究歷史中發(fā)現(xiàn)和提煉政治學的概念和理論。能夠連續(xù)性存在幾千年的政治文明體，自然蘊含著政治學理論的寶貴資源，是發(fā)掘歷史政治學的富礦，但中國歷史上的豐富政治思想和政治實踐未能被系統(tǒng)表述為學科化、概念化的政治學理論。未來，需要結合中國政治史或比較歷史重新界定相關概念，推進政治學的方法論研究，這應該是中國政治學的努力方向。（摘編自楊光斌《扎根中國大地的歷史政治學》）[注]歷史終結論，即“共產(chǎn)主義失敗論”，是由日裔美人福山提出，在他看來，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，冷戰(zhàn)的結束，標志著共產(chǎn)主義的終結，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場經(jīng)濟和民主政治。材料二：歷史政治學不是歷史學，它的學科主體和本體性是政治學。歷史政治學的研究，有幾個維度需要注意。一是可界定的政治學維度。有邊界才有學術分工，才能形成學科的主體性。中國歷史學也已做得那么豐富了，我們再添一塊磚一塊瓦，沒有意義。歷史政治學一定要注意它的本體性是政治學。它與歷史學有什么區(qū)別呢？歷史學重在擺事實，政治學重在講道理，在于分析和解釋。二是可標識的政治學命題。任何一門學科都有它的核心對象和要素，政治學核心問題是什么？是國家及其相關問題。只有從政治學的命題入手，它才能夠與其他學科有所區(qū)別。當然也有交叉的地方，比如說趙鼎新老師研究歷史，也研究國家，也研究歷史社會學。這個有交匯，但是還是要有分工。三是可通約的政治學概念。為什么政治學起源和發(fā)端于古希臘，中國有豐富的政治實踐卻沒有能形成一門學科，重要原因就在于缺乏有明確定義的、超越個別經(jīng)驗的、可通約的政治學概念。中國路徑是獨特的，中國經(jīng)驗是獨到的，中國故事是的，但是從中國路徑、經(jīng)驗和故事提煉出來的概念應該是可交流的、可傳播的、可意會的。歷史政治學要從中國之治中提煉出讓他者聽得懂的中國之理，你要讓人家聽得懂你的故事，而不是只能自己聽得懂。四是可整合的政治學范式。歷史政治學重在講道理，尋找事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把碎片化的歷史現(xiàn)象和事實連接起來，就要通過特定分析框架和范式加以解釋和分析，有方法、有范式，才能自成一家，才有學說。歷史政治學是不是能夠作為一門學科成立，是否能夠很好地解釋中國甚至解釋世界，就看其有沒有獨到的分析框架和范式。一門學科，包括歷史政治學，有三個層次。第一個層次在于敘事。歷史學的優(yōu)勢在敘事上的精細、考據(jù)，但問題在于它不注重說理。因此，講好中國故事是第一個層次。第二個層次是一事講一理。一個事情里面有一個道理，能夠從中國敘事當中提煉出中國化的理論，這個理論是中國人自己聽得懂的理論。我們現(xiàn)在一事講一理方面有了很大進展，但是最缺的是萬事皆一理，也就是從中國敘事當中有所發(fā)現(xiàn)，從中國道理當中有所啟示、有所超越，形成具有普世性的概念和框架。這是第三個層次。（摘編自徐勇《從歷史變遷的視野研究政治學》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．歷史政治學產(chǎn)生的原因有很多，其中外源性學說不能回答和解決中國的問題，是其產(chǎn)生的根本原因。B．在歷史政治學的研究視閾中，改革開放前后的歷史是有連續(xù)性的，改革開放前后的制度也是一致的。C．歷史政治學與歷史學既有聯(lián)系，又有區(qū)別；能否從政治學的命題入手進行研究，是二者的本質(zhì)區(qū)別。D．歷史政治學應從中國之治中提煉出讓中國人能聽得懂的中國之理，而不應只有研究者自己能聽得懂。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．政治學是時代的產(chǎn)物，處于偉大復興進程中的中國，需要擁有自己的政治學。B．建設具有中國自主性的政治解釋框架和話語體系，是歷史政治學肩負的使命。C．在新時代，學者再做歷史學的意義已經(jīng)不大，當務之急是發(fā)展歷史政治學。D．從中國道理中形成具有普世性的概念和框架，是歷史政治學今后努力的方向。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于歷史政治學研究主要任務的一項是（）（3分）A．基于外國歷史研究，借鑒西方政治學的概念和理論。B．基于中國歷史研究，發(fā)現(xiàn)和提煉政治學的概念和理論。C．基于中國歷史研究，重新界定政治領域中相關概念。D．基于中國歷史研究，講好中國政治發(fā)展的故事和道理。4．請結合材料內(nèi)容，給歷史政治學下一個簡要定義（4分）5．材料一和材料二的論述側重點、寫作目的有何不同？請分別簡要說明。（6分）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。名樓賦韋野久慕昆明風景秀麗的大觀樓，一向無緣相識；更慕雄踞洞庭的千古名勝岳陽樓，也難得相見。說來幸運，一次偶然的邊疆之行，多年的愿望得以實現(xiàn)。我從南盤江畔歸來的頭一天，就興沖沖飽覽了大觀樓的風姿。游興未盡，忽又至洞庭到岳陽樓探勝，登樓遠眺，一覽無余。老天也真作美，兩次觀光這江南名樓，均是艷陽高照，晴空萬里，和風助興，引人浮想聯(lián)翩，遐思不已。大觀樓的幽雅壯美，不愧為春城的名勝，滇池的奇絕。登樓環(huán)顧，五百里滇池盡收眼底，池水浩淼，一片黛綠青碧，帆影掠過，如在詩意盎然的畫中。在樓前近華浦中蕩舟，水如明鏡，亭榭似蜃樓，船繞竹叢、月橋.佛塔、亭臺，似在翠羽丹霞之下，仿佛是“四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳”的四時景色涌進心胸，頓覺如置身祖國溫暖的懷抱，暢飲著甘冽醇厚的美酒。此樓從康熙三十五年建成后，即成為昆明西城的名勝。多少騷人雅士常在此聚會宴游，多半是吟風弄月，歌功頌德。直到乾隆年間，才有寒士孫髯，出之不群，以豪邁的氣概，酣暢的文筆，精巧的構思，嚴謹?shù)膶φ?，傲然寫出一副海?nèi)聞名的“古今第一長聯(lián)”，上下兩聯(lián)竟達一百八十字，赫然震驚文壇。于是，大觀樓威望倍增，名貫天下?！奥務吣慌d起，冀一登臨為快”。我在樓前石階上默誦楹聯(lián)數(shù)遍，不禁心潮滾滾。如果說大觀樓給予我的感受，歸納起來僅僅是一副古今第一長聯(lián)而使它名聲益振，像南天藍空的巨星引人無不向往，那么，看罷岳陽樓之后，我這種“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”的感受，似乎更加突出而不可泯滅了。你看，岳陽樓雄踞城西，面臨洞庭，登樓遙望，水波浩淼，“銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千”。我乘舟赴君山，一路自有與滇池不同之美感。洞庭之水的壯偉，磅礴的氣勢，廣闊、雄渾的境界和絢麗多姿的景色自不必贅言。但回首仰望岳陽樓，和在滇池回眸大觀樓，不免有大同小異之感。二樓同樣臨湖聳立，俯瞰水面，視野無礙;均是木制結構，典型的中國古建筑式的巨檐畫棟。這些平常景象，在我國許多樓宇、寺廟里都是可以看到的。可是，為什么這兩座并不富麗堂皇的樓卻有那么大的名聲呢?究其緣由，不在于外形的巧裝打扮，位置的奇特險峻，建筑的高矮大小，而在于它們深邃的內(nèi)涵，以及它們給人展示的精神與氣質(zhì)。阿房宮可謂富麗堂皇，千古絕有，“覆壓三百余里，隔離天日……五步一樓，十步一閣”，但這是搜刮民脂民膏、揮霍無度之果，被人焚為灰燼也就是情理之事，且落個昭著臭名。劉禹錫曾居住過的簡陋的房屋，雖然滿是苔痕草色，還時常受凄風苦雨的侵襲，卻美名在外，只因“斯是陋室，惟吾德馨”。而大觀樓、岳陽樓也憑聯(lián)一文顯其精神與氣質(zhì)?！对狸枠怯洝肥欠吨傺蜑榕笥央泳┍毁H所邀而作。此記雖有忠君之言，但他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負，給人以啟迪。試想，在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”時代，“古仁人”能“不以物喜，不以已悲”，“進亦憂，退亦憂”，是.何等不易啊!我想，這里絡繹不絕的游者，大多并非是為古建筑而來吧。同樣，我在大觀樓前看到的情景也無不如此?！昂?nèi)長聯(lián)第一佳者”，不僅完美地描繪了大觀樓前的景物，而且從云南歷史寫起，有力地抨擊整個封建制度，讓人洞察生活的底蘊，觸摸時代的脈搏。雖然“漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊”，他們費盡移山心力，但“珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云”。孫髯更尖銳指出“斷碣殘碑，都付與蒼煙落照”，而他們所贏得的，只不過是“只杵疏鐘，半江渙火，兩行秋雁，一枕清霜”。歷史不正是如此嗎?范仲淹雖然登斯樓“寵辱皆忘”，也難免宦海浮沉，但其精神必定長留人間。千古雄文垂壁，古今第一長聯(lián)懸門，這是我們民族的自豪和驕傲。雖遭歷史戰(zhàn)火的毀壞，卻不絕于世，可見其精神的所在。若不是范仲淹的名篇在此，若不是孫髯翁的奇對在此，恐難有千里迢迢而來的游者。自然，名樓的湖光也美，色也美，水花也美，但這些絕不是名樓之美，更不是名樓的風骨!它們的真正的美，是先賢為永葆它們的生命和青春而賦予它們的博大的胸襟和深邃的內(nèi)涵，教你看后可縱貫古今，悟出做人應恪守與追求的信念。名樓為人增志才是真正的名樓。貧莫貧于無志，賤莫賤于無才。愿徒有空名而無益于人的樓閣，也可從岳陽、大觀的絡繹不斷的敬仰者中悟出些什么，也譜一曲傳世的絕唱。(有刪改)6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)（）A.文章開篇寫“偶然的邊疆之行”“老天也真作美”，表面上是說自己很幸運，實則是表達自己對名樓的喜愛與仰慕之情。B.文章引用“四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳”，概寫自己觀覽到的大觀樓的美景，給讀者以豐富的想象。C.文章第五段“可是”之后的問句，概括了作者游覽大觀樓和岳陽樓的總體感受，又自然轉入論述兩樓的精神與風骨。D.文章寫游客“大多并非是為古建筑而來”，既是作者的猜想，也是作者的希望，希望游客觀賞名樓，更要感悟名樓真正的美。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)（）A.文章題為“賦”，鋪陳敘事，筆法靈活，并綜合運用了多種表達方式，使得文章既不乏富有詩意的語言，又有散文“形散而神聚”的特點。B.文章詳寫大觀樓而略寫岳陽樓，主要是因為《岳陽樓記》名揚天下，不知道岳陽樓的中國人很少；同時文章的目的不在于介紹岳陽樓。C.文章引用了很多大家熟知的名句，例如“山不在高，有仙則名”“不以物喜，不以己悲”等，既可以引發(fā)讀者的聯(lián)想，又可增強文章的文化底蘊。D.文章語言雅俗共賞，極富特色，句式上多用四字句、對偶句、排比句，整散結合，讀來朗朗上口，形象地刻畫出“名樓”之美。8.本文前部分先寫大觀樓后寫岳陽樓，而后部分則先寫岳陽樓后寫大觀樓，對此你如何理解?(4分)9.本文表達上主要運用記敘和議論，請結合作品簡析二者的關系。(6分)2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第68練）基礎題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.D【解析】A項，“根本區(qū)別”錯誤，材料一中說的是“20世紀中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用‘白話’而不是‘文言’”，文中說的是“最明顯的特征”，不是“根本區(qū)別”，選項曲解文意。B項，“不講究抒情、敘事、議論和文采”錯誤，材料二說的是“但改革開放，特別進入上世紀九十年代之后，這種‘以小為美’，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被‘大品’的散文取替。這里所謂的‘大品’，指的是這一類散文不僅篇幅長，結構大，而且作者思考的都是各種關于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神”，由此可知，“大品”的散文取代了“以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局”，不代表“不講究抒情、敘事、議論和文采”。C項，“下啟‘五四’新文化現(xiàn)代散文”錯誤，材料三說的是“其中臺灣當代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”，文中說的是“對‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”。故選D。2.B【解析】B項，“如果散文沒有脫離中心，退居寂寞邊緣，便不會突破明清之文的窠臼，重新獲得無限生機”無中生有，“如果……便不會”過于絕對，材料一第二段和第三段只是說“‘文’的撤離中心”“但從另一個角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具”，第四段說“20世紀中國散文不但沒有消沉，反更因其重個性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼。可以說，現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉型，并重新獲得了無限生機”，由此可知，“散文突破明清之文的窠臼……重新獲得無限生機”與散文“脫離中心，退居寂寞邊緣”并沒有必然的聯(lián)系。故選B。3.C【解析】A項，韓少功《我心歸去》從哲理層面、美學角度對家園的文化概念作深層次思考，屬于大品散文；B項，梁衡《把欄桿拍遍》寫人突出文學與政治糾葛背景，善用理性分析和形象表現(xiàn)，作品視野宏闊，充滿磅礴氣勢，融“大事、大情、大理”于一體，屬于大品散文；D項，劉亮程《今生今世的證據(jù)》由故鄉(xiāng)面貌的變化引發(fā)對生命價值的疑惑，屬于大品散文。C項，郁達夫《江南的冬景》借助抒情、描寫、議論來展現(xiàn)江南冬景之美，屬于“以小為美”，是美文、小品。故選C。4.①以文學現(xiàn)象對比開篇，提出觀點；②采用總分總論證結構，先總提觀點，然后從兩方面闡述散文特點，最后總結全文，分析原因；⑧論證條分縷析，善用例證法。【解析】題干問的是材料二在論證上有哪些特點。論證上的特點包括論證方法以及論證結構。從論證的方法角度來看，“如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏篷船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文”“如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場醉》等作品，就有這樣的敘述特點”都屬于舉例論證；如開頭“改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的”，這是用文學現(xiàn)象對比開篇，引出話題“散文”，接著提出觀點“改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進”。從論證的思路角度來看，第一段提出觀點“改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進”，第二段“首先，是從‘小美’到‘大品’”，第三段“其次，是藝術思維的多元化和文體的解放”，由“首先”“其次”可知，這兩段是從兩個方面展開論證，第四段“總而言之”表明是對上文的總結，“而散文的這種變化，是時代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結果”分析變化的原因，由此可知，材料二是采用總分總的結構方式。5.①白話文運動將散文創(chuàng)作形式由文言轉為白話，拓展了散文創(chuàng)作空間。②散文逐漸撤離文壇中心地位，由“載道”轉為“言志”，更加自由活躍、灑脫自然。③“五四”時期的美文和小品文影響海峽兩岸現(xiàn)當代散文家的創(chuàng)作。【解析】本題考查篩選概括文章信息的能力。首先瀏覽三則材料，篩選出“五四”新文化運動對海峽兩岸現(xiàn)當代散文發(fā)展影響的內(nèi)容，然后根據(jù)這些內(nèi)容分點概括。從材料一來看，如“從晚清到‘五四’的白話文運動，大大拓展了散文馳騁的天地”“‘五四’新文化運動以提倡‘白話’反對‘文言’發(fā)難”，由此可知，白話文運動讓散文創(chuàng)作的形式有了變化，同時還拓展了散文的創(chuàng)作空間；如“可革命的直接效果，卻是‘詩’的脫胎換骨，以及‘文’的撤離中心”“架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的‘文章’，一轉而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機”“不但沒有消沉，反更因其重個性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼”，由此可知，五四白話文于東讓散文逐漸撤離文壇中心位置，更加自由，更加自然。材料二中，“是從‘小美’到‘大品’?！逅摹瘯r期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏篷船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的‘美文’或‘小品’。上……這種‘以小為美’，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被‘大品’的散文取替”，材料三“改革開放后，臺港澳文學在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺灣當代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當代散文領域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位”，由此可知，“五四”時期的美文和小品文影響海峽兩岸現(xiàn)當代散文家的創(chuàng)作?？忌梢愿鶕?jù)這些信息進行概括?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII6.D7.D8.表明石頭也是原始林的重要組成部分，并且正是這些石頭保住了原始林。（分析本身的作用）為了引出下文亂石間爭榮競秀、生機勃勃的蕨類、苔蘚、樹木。（分析和上下文的關系）為了更好地闡釋這片原始林頑強的生命力與來之不易，深化文章主旨。9.使文章形成描寫、議論相結合的表達特色，形式更加豐富多樣。（表達方式）形象生動地展現(xiàn)原始林特點的同時，直接表達作者的觀點，更能突出保護生態(tài)、與自然和諧相處的主旨。（內(nèi)容主題）發(fā)人深省，引人深思，使文章容量更大，更有深度，更具藝術性。（藝術效果）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.C（A“根本原因”錯。根本原因應是適應中國政治道路發(fā)展的時代需求。B“改革開放前后的制度也是一致的”錯。改革開放的制度發(fā)生了變遷，而基本框架和方向一致。D“讓中國人聽能得懂”“而不是只有研究者自己能聽得懂”錯。根據(jù)語境，原文中的“他者”“人家”是指外國人，“自己”是指“中國人”）2.C（“學者再做歷史學的意義已經(jīng)不大”錯，“學者”一詞擴大范圍）3.A（歷史政治學致力于建設具有中國自主性的政治解釋框架和話語體系，故A項不屬于其研究主要任務）4.示例一：歷史政治學是一種以政治學視野去研究歷史，在歷史研究的發(fā)現(xiàn)中去豐富和發(fā)展政治學，并致力于建設具有中國自主性的政治解釋框架和話語體系新的政治學。（4分。包含屬概念的判斷句1分，3個“種差”信息各1分）示例二：歷史政治學是一種研究政治問題的情景論，研究過去與現(xiàn)在的直接關聯(lián)性并從中提出解釋性概念或理論，致力于建設具有中國自主性的政治解釋框架和話語體系新的政治學。5.側重點：材料一側重于闡明歷史政治學的價值和意義，材料二側重于闡明歷史政治學研究應注意的維度。寫作目的：前者是為