高二語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一:中國(guó)古代文明的最顯著的特征之一，是假設(shè)文章與政治或社會(huì)秩序之間存在著密切的關(guān)系。中古時(shí)期有關(guān)這一假設(shè)命題的闡述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儒家核心原則“正名”本身，即言辭之得體確保了社會(huì)和道德規(guī)范之得體。對(duì)這重關(guān)系的一種天真說(shuō)法便是簡(jiǎn)單的反映論--文章“反映”了政治和社會(huì)秩序。這樣一個(gè)理論命題容許在具體的反映對(duì)象以及反映模式上面存在種種巨大的理論差異，它遠(yuǎn)非中國(guó)所獨(dú)有，且至今仍然活躍在我們中間。還有一種說(shuō)法，雖然也并非為中國(guó)所獨(dú)有，不過(guò)它在中國(guó)傳統(tǒng)中卻有特殊的分量:這樣的命題便是好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會(huì)秩序。著名的現(xiàn)代小說(shuō)作家魯迅為拯救中國(guó)而棄醫(yī)從文,原因就在于此。以韓愈為首的文學(xué)集團(tuán)所倡導(dǎo)的“復(fù)古”文學(xué)價(jià)值所顯示出來(lái)的緊迫感，便是基于這一假設(shè)。白居易及其盟友所倡導(dǎo)的新樂(lè)府，雖然方式不同，也有賴于同一假設(shè)。對(duì)道德問(wèn)題及其社會(huì)影響的明確表現(xiàn)，會(huì)喚起并強(qiáng)化讀者內(nèi)在的道德感，移風(fēng)易俗,教化人心。在任何文字表現(xiàn)系統(tǒng)的內(nèi)部，一種立場(chǎng)的出現(xiàn)，總是伴隨著其他立場(chǎng)，而作者表現(xiàn)某一立場(chǎng)時(shí)的緊迫感，會(huì)將這個(gè)立場(chǎng)與其特殊的對(duì)立面纏結(jié)在一起。在韓愈和白居易集團(tuán)的作品中對(duì)文章的道德功用的確認(rèn)，是和一個(gè)更為重要的反例聯(lián)系在一起的。這里，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)命題，即“好”作家(究竟是指德性上的“好”，還是純粹文學(xué)意義上的“好”，這里有一點(diǎn)含混)必然會(huì)為社會(huì)所忽視，甚至主動(dòng)地拋棄。在比較溫和的說(shuō)法里，正如在白居易的《讀張籍古樂(lè)府》中那樣，好作家只是不為世人賞識(shí)而終老于孤芳自賞，而在極端的說(shuō)法中，如孟郊反復(fù)告訴我們的那樣，“好”作品只會(huì)招來(lái)他人的敵視，最終毀了作家:“本望文字達(dá)，今因文字窮。”“窮”，在窮困之外，還有窮途末路、孤立無(wú)援之意。在孟郊一首更偏激的詩(shī)《懊惱》中，一個(gè)原本用來(lái)表示在閱讀時(shí)思考回味的常見(jiàn)詞“咀嚼”，與文人間相互傾軋的“吃人”行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起:好詩(shī)更相嫉，劍戟生牙關(guān)。前賢死已久，猶在咀嚼間。二百年的文壇盟主，在社會(huì)和政治上都有地位的作家歐陽(yáng)修，斷言好的作品是“窮而后工”。這一主張顯然是對(duì)孟郊“詩(shī)能窮人”的回駁。這與其說(shuō)是文章與社會(huì)間有必然聯(lián)系這一命題的破裂，倒還不如說(shuō)是這個(gè)命題的顛倒或扭曲。好人非但沒(méi)有通過(guò)他的文章在道德上感化社會(huì)，反而遭受社會(huì)棄逐，而是非顛倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也反映在他個(gè)人的困苦上。當(dāng)“正聲”出現(xiàn)在禮崩樂(lè)壞之世時(shí)，它非但無(wú)法恢復(fù)和諧，反而變成了噪音，而被逼噤聲。在一封寫(xiě)給李益的信中，韓愈在探討古文創(chuàng)作理論時(shí)也表述了同樣的精神:倘若他的寫(xiě)作能取悅他人，那就一定是他的寫(xiě)作本身有瑕疵。這向我們揭示了中唐時(shí)期最重要的文學(xué)嬗變軌跡之一:意識(shí)到個(gè)人身份，特別是“真”的身份，必須具有與眾不同的特性。而且，這樣的特性常常表現(xiàn)為否定性的，也即排拒他人或?yàn)樗怂啪?。這里也許有一份高傲，乃至于妄自尊大，但我們常能聽(tīng)到“他人”的聲音在譏笑，嘲諷、懷疑，甚或發(fā)出獸類的咆哮。特性不僅是中唐作品津津樂(lè)道的主題，它還以中唐作家刻意求異的風(fēng)格出現(xiàn)。特異的風(fēng)格可能會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞。特性并非一般意義上的個(gè)性化，它預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在。道德和文學(xué)上的優(yōu)越，現(xiàn)在不是表現(xiàn)為在社會(huì)所認(rèn)可的規(guī)范內(nèi)的完美，而是表現(xiàn)為遠(yuǎn)離那些規(guī)范。特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，所有權(quán)和占有物就像個(gè)體身份一樣，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒。雖說(shuō)特性主要牽涉到一個(gè)人，然而這個(gè)概念也同樣適用于群體的層面，如當(dāng)一群卓異之人組成一個(gè)摒棄“凡俗”的小集團(tuán)時(shí)，或當(dāng)一個(gè)帶有濃厚意識(shí)形態(tài)色彩的社群排拒異端邪說(shuō)時(shí)，甚或當(dāng)中國(guó)作為一個(gè)概念的存在取決于對(duì)外來(lái)因素的排拒時(shí)。無(wú)論是在個(gè)人還是在群體的層面上，具有特性的個(gè)體總試圖劃出一個(gè)專屬于自己的空間;它占有對(duì)象，并從事在它看來(lái)是“正當(dāng)”的活動(dòng)。然而要達(dá)成這一點(diǎn)，這一空間外部必須得有“他人”的存在，他們想要闖入該空間，破壞其活動(dòng)。(摘編自宇文所安《特性與獨(dú)占》)材料二:已有很多文章討論過(guò)社甫詩(shī)歌的歷史意義，討論他如何在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫(xiě)作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見(jiàn)證，從歷史的角度閱讀杜甫，為的是論證一種詩(shī)歌觀，即詩(shī)歌能夠承載意義，詩(shī)歌的意義在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中往往與道德判斷聯(lián)系在一起，然而，杜詩(shī)中隨處可見(jiàn)的是一種對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念，這種信念削弱了簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教。一方面，杜甫明確認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，他在詩(shī)歌中提出自身和周圍情勢(shì)的論點(diǎn)。但另一方面，他又不斷對(duì)自己詩(shī)歌行為和姿態(tài)的無(wú)效性表示擔(dān)憂，痛苦地懷疑自己所做的是否真的有意義，懷疑詩(shī)歌能否有所拯救。詩(shī)歌成功的希望及其屢屢失敗的陰影，在激勵(lì)杜甫詩(shī)歌寫(xiě)作不斷前行的同時(shí)，也困擾著他。所謂“詩(shī)歌的成功”，借自詩(shī)人、批評(píng)家艾倫·格羅斯曼(AllenGrossman)，他說(shuō):“詩(shī)歌的功能是在意思自治的限度內(nèi)讓每一個(gè)人獲得一種成功?！边@里，格羅斯曼想說(shuō)的是，詩(shī)歌為改變不了的現(xiàn)實(shí)提供了補(bǔ)救，在他看來(lái)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是我們的必死境況。這樣一來(lái)，詩(shī)歌就成了言說(shuō)欲望、表達(dá)意愿的方法，宇文所安在談到杜詩(shī)的祈愿性時(shí)就指出了他的這個(gè)特點(diǎn)，還注意到了杜甫希望事情有別于現(xiàn)狀的那些時(shí)刻。確實(shí)，早在杜甫以前的詩(shī)歌中，從漢末最早的古詩(shī)作品開(kāi)始，我們就已看到過(guò)這種祈愿姿態(tài)，但在杜甫身上，渴切希望的聲音在他承認(rèn)希望之不可能時(shí)感受得更為強(qiáng)烈，實(shí)際上，他的這種態(tài)度超越了單純的文學(xué)慣例，成了他作品中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。(摘編自陳威《重建家園:杜甫和詩(shī)歌的成功》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章“反映”了政治和社會(huì)秩序，好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會(huì)秩序，這些說(shuō)法在中國(guó)乃至其他國(guó)家都存在。B.特性包含中唐作家刻意求異的風(fēng)格，這種風(fēng)格會(huì)捐致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也能贏得贊賞。C.杜甫明確認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，但他又不斷對(duì)自己詩(shī)歌行為和姿態(tài)的無(wú)效性表示擔(dān)憂。D.祈愿姿態(tài)存在于漢末最早的古詩(shī)作品，但在杜甫詩(shī)中更為強(qiáng)烈，并超越了單純的文學(xué)慣例，成了他詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.以韓愈為首的古文運(yùn)動(dòng)和白居易及其盟友倡導(dǎo)的新樂(lè)府，都基于同一假設(shè)，呈現(xiàn)以同一方法，并移風(fēng)易俗，教化人心。B.孟郊用“咀嚼”一詞描寫(xiě)了文人間的互相傾軋，這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫(xiě)形成呼應(yīng)。C.歐陽(yáng)修對(duì)孟郊“詩(shī)能窮人”的觀點(diǎn)持批駁態(tài)度，他認(rèn)為好的作品是“窮而后工”。D.根據(jù)評(píng)論家艾倫·格羅斯曼的觀點(diǎn)，杜甫詩(shī)歌的成功正因?yàn)樗脑?shī)歌中隨處可見(jiàn)對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持歐陽(yáng)修“窮而后工”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.李白:正聲何微茫，哀怨起騷人。B.趙翼:國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。C.司馬遷:蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》:屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。D.孟子:故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。4.根據(jù)材料一中的相關(guān)內(nèi)容，闡述你對(duì)“特性”的理解。(4分)5.唐代詩(shī)人往往有較強(qiáng)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，請(qǐng)結(jié)合材料，以唐代某一位詩(shī)人為例談?wù)勊诌@種創(chuàng)作理念的原因。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故鄉(xiāng)的胡同史鐵生北京很大，不敢說(shuō)就是我的故鄉(xiāng)。我的故鄉(xiāng)很小，僅北京城之一角，方圓大約二里，東和北曾經(jīng)是城墻，現(xiàn)在是二環(huán)路。其余的北京和其余的地球我都陌生。二里方圓，上百條胡同密如羅網(wǎng)，我在其中活到四十歲。編輯約我寫(xiě)寫(xiě)那些胡同，我答應(yīng)了，之后發(fā)現(xiàn)這豈非是要寫(xiě)我的全部生命？辦不到。但我的心神便又走進(jìn)那些胡同，看它們一條一條怎樣延伸、怎樣連接、怎樣拓展，以及怎樣曲曲彎彎地隱沒(méi)。我才醒悟，不是我曾居于其間，是它們構(gòu)成了我。密如羅網(wǎng)，每一條胡同都是我的一段歷史、一種心緒。胡同給我?guī)?lái)了陽(yáng)光與溫情，也帶來(lái)了難以抹去的憂郁。四十年前，一個(gè)男孩艱難地越過(guò)一道大門(mén)檻，驚訝地四下張望，對(duì)我來(lái)說(shuō)胡同就在那一刻誕生，很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一條土路，兩側(cè)一座座院門(mén)排向東西，紅而且安靜的太陽(yáng)懸掛西端。男孩看太陽(yáng)，直看得眼前發(fā)黑，閉一會(huì)眼，然后頑固地再看太陽(yáng)。因?yàn)槲覇?wèn)過(guò)奶奶：“媽媽是不是就從那太陽(yáng)里回來(lái)？”奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病，走過(guò)一條又一條胡同，天上地上都是風(fēng)、被風(fēng)吹淡的陽(yáng)光、被風(fēng)吹得斷續(xù)的鴿哨聲，那家醫(yī)院就是我的出生地。打完針，嚎啕之際，奶奶買(mǎi)一串糖葫蘆慰勞我，指著醫(yī)院的一座西洋式小樓說(shuō)，她就是從那兒聽(tīng)見(jiàn)我來(lái)了，我來(lái)的那天下著罕見(jiàn)的大雪。是我不斷長(zhǎng)大所以胡同不斷地漫展呢，還是胡同不斷地漫展所以我不斷長(zhǎng)大？可能是一回事。有一天母親領(lǐng)我拐進(jìn)一條更長(zhǎng)更窄的胡同，把我送進(jìn)一個(gè)大門(mén)，一眨眼母親不見(jiàn)了。①我正要往門(mén)外跑時(shí)被一個(gè)老太太拉住，她很和藹但是我哭著使勁掙脫她，屋里跑出來(lái)一群孩子，笑鬧聲把我的哭喊淹沒(méi)。我頭一回離家在外，②那一天很長(zhǎng)，墻外磨刀人的喇叭聲尤其漫漫。這幼兒園就是那老太太辦的，都說(shuō)她信教。幾乎每條胡同都有廟。僧人在胡同里靜靜地走，回到廟去沉沉地唱，③那誦經(jīng)聲總讓我看見(jiàn)夏夜的星光。睡夢(mèng)中我還常常被一種清朗的鐘聲喚醒，以為是午后陽(yáng)光落地的震響。多年以后我才找到它的來(lái)源?，F(xiàn)在俄國(guó)使館的位置，曾是一座東正教堂，我把那鐘聲和它聯(lián)系起來(lái)時(shí)，它已被推倒。那時(shí)，寺廟多也消失或改作它用。我的第一個(gè)校園就是往日的寺廟，廟院里松柏森森。那兒有個(gè)可怕的孩子，他有一種至今令我驚詫不解的能力，同學(xué)們都怕他，他說(shuō)他第一跟誰(shuí)好誰(shuí)就會(huì)受寵若驚，說(shuō)他最后跟誰(shuí)好誰(shuí)就會(huì)憂心忡忡，說(shuō)他不跟誰(shuí)好了誰(shuí)就像被判離群的鳥(niǎo)兒。因?yàn)樗?，我學(xué)會(huì)了諂媚和防備，看見(jiàn)了孤獨(dú)。成年以后，我仍能處處見(jiàn)出他的影子。十八歲去插隊(duì)，離開(kāi)故鄉(xiāng)三年?；貋?lái)雙腿殘廢了，找不到工作，我常獨(dú)自搖了輪椅一條條再去走那些胡同。它們幾乎沒(méi)變，只是往日都到哪兒去了很費(fèi)猜解。在一條胡同里我碰見(jiàn)一群老太太，她們用油漆涂抹著美麗的圖畫(huà)，我說(shuō)我能參加嗎？我便在那兒拿到平生第一份工資，我們整日涂抹說(shuō)笑，對(duì)未來(lái)抱著過(guò)分的希望。母親對(duì)未來(lái)的祈禱，可能比我對(duì)未來(lái)的希望還要多，她在我們住的院子里種下一棵合歡樹(shù)。那時(shí)我開(kāi)始寫(xiě)作，開(kāi)始戀愛(ài)，愛(ài)情使我的心魂從輪椅里站起來(lái)。可是合歡樹(shù)長(zhǎng)大了，母親卻永遠(yuǎn)離開(kāi)了我，幾年愛(ài)過(guò)我的那個(gè)姑娘也遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)，但那時(shí)她們已經(jīng)把我培育得可以讓人放心了。然后我的妻子來(lái)了，我把珍貴的以往說(shuō)給她聽(tīng)，她說(shuō)因此她也愛(ài)戀著我的這塊故土。④我單不知，像鳥(niǎo)兒那樣飛在不高的空中俯看那片密如羅網(wǎng)的胡同，會(huì)是怎樣的景象？飛在空中而且不驚動(dòng)下面的人類，看一條條胡同的延伸、連接、枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒(méi)，是否就可以看見(jiàn)了命運(yùn)的構(gòu)造？一九九四年6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章開(kāi)頭“不是我曾居于其間，是它們構(gòu)成了我”，表明胡同與作者有緊密的生命聯(lián)系，讀者徜徉其間的胡同是作者一個(gè)人的胡同。B.史鐵生借用感性的畫(huà)面和典型細(xì)節(jié)來(lái)描述事件，以此展示人生中的不同階段，如借奶奶之口來(lái)述說(shuō)“我”的出生。C.在歷經(jīng)種種磨難之后，史鐵生的胡同生活明朗了起來(lái)：“我”用油漆涂抹著“美麗的圖畫(huà)”，并開(kāi)始寫(xiě)作和戀愛(ài)，去順應(yīng)人世的變遷。D.生活中的希望支撐著“心魂從輪椅中站起來(lái)”，這只是史鐵生在痛苦中的幻想和自欺欺人，現(xiàn)實(shí)生活的殘酷依然使作者無(wú)法完全解脫困境。7.對(duì)文中畫(huà)線句的分析和鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①連用“拉住”“掙脫”與“笑鬧”“哭喊”兩組動(dòng)詞，生動(dòng)地表現(xiàn)出一個(gè)人在離開(kāi)襁褓時(shí)的怨恨，具有象征意味。B.句子②心理感受很細(xì)膩，“漫漫”一詞非常真切地表現(xiàn)了幼小的“我”在初涉人世時(shí)的不耐煩。C.句子③運(yùn)用了聯(lián)想的手法，既有聽(tīng)覺(jué)又有視覺(jué)，詩(shī)意地表達(dá)出胡同中的誦經(jīng)聲和鐘聲帶給作者的獨(dú)特感受。D.句子④連用兩個(gè)疑問(wèn)句，把胡同與命運(yùn)同構(gòu)在了一起，表現(xiàn)了史鐵生對(duì)冥冥之中的命運(yùn)之神感慨不公。8.第二段末提到的“陽(yáng)光與溫情”、“難以抹去的憂郁”分別指作者對(duì)哪些事情的感受？請(qǐng)結(jié)合全文概括。(4分)9.作者在結(jié)尾說(shuō)“看一條條胡同的延伸、連接、枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒(méi)，是否就可以看見(jiàn)了命運(yùn)的構(gòu)造”。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)“胡同”和“命運(yùn)”關(guān)系的理解。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(共35分)(一)文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一:清水丹山之間，有隱君子，姓徐名吉民。別號(hào)樂(lè)軒居士。居士少業(yè)儒，以數(shù)試不利，遂去諸生，懷終隱之志。日以種德為事，周人之急，不啻身有之。依范文正公故事，創(chuàng)義田義塾。諱言人過(guò)，喜稱人善。又善蒔藥，故得藥物最真，凡乞者即與之，以治病多效。得一奇方，必普傳于人。凡數(shù)百里內(nèi)，僧剎道院，力可新者,皆竭力為之。居士雖外托沉冥，而好讀書(shū)，所著奇書(shū)最多，遇友人佳詩(shī)及文字，即壽諸石。所居近滄游溪，種樹(shù)數(shù)十萬(wàn)株,如云封霧接。居士跨蹇往來(lái)其間，與田夫野老，坐草菜，說(shuō)耕耘事。手種茗，不啻天池、虎丘。家釀醇酒，清洌異常。居士性不多飲，少飲即酣暢，任意瀟酒。久之襄集成帙。自號(hào)日《樵歌》云。嗟乎，詩(shī)之累于應(yīng)酬也久矣!居士隱于樵，故謝絕一切人間應(yīng)酬。凡意之所不欲言而不得不言，與口之所不欲言而不得不言者,居士皆無(wú)有。故落筆即有煙云之趣,依稀與陶元亮、王無(wú)功①相似。今春，予由當(dāng)陽(yáng)玉泉得晤居士，一見(jiàn)歡然訂交。蓋居士與予友劉孝廉玄度最相知。及玄度之沒(méi)也，多方搜求遺集。編次以授予。朔望必奠，談及必泣，其急友誼如此。樵乎，樵乎，其真有隱德俠骨者耶!后之人讀《樵歌》，居士之清標(biāo)逸致，亦可想見(jiàn)其一斑也。(節(jié)選自袁中道《徐樂(lè)軒《樵歌》序》)材料二:嗟夫，詩(shī)道之不古久矣!世之號(hào)善吟者，往往流連光景，使人馳騖乎玄虛荒忽之場(chǎng),控之非有，挹之非無(wú)。至造為奇論謂詩(shī)有生意須人持之不爾便將飛去。此何為者哉?殊不知詩(shī)者本乎性情，而不外于物則、民彝②者也。舍此而言詩(shī)，詩(shī)之道喪矣!濂也不敏,自童年習(xí)為比興之學(xué)，腥穢填閼而襟靈弗舒，形于言辭則平凡為已甚。今幸獲讀先生之詩(shī),庶幾其有發(fā)哉。(節(jié)選自宋濂《霞川集序》)[注]①陶元亮:陶淵明，一名潛，字元亮。王無(wú)功:王績(jī)，字無(wú)功，初唐隱逸詩(shī)人。②物則:物理，事物的法則。民彝:人倫，人與人相處的倫理道德準(zhǔn)則。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)至造為奇A論B謂詩(shī)C有生意D須人E持之F不G爾便H將飛去。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.去，文中指放棄。與《蜀道難》中“連峰去天不盈尺”的“去”意思不同。B.故事，文中指舊事,先例。與《六國(guó)論》中“下而從六國(guó)破亡之故事”的“故事”意思相同。C.朔望，指農(nóng)歷每月初一日和十五日。既望，通常指農(nóng)歷每月十六日。D.不敏，文中指行動(dòng)緩慢。與《論語(yǔ)·顏淵》中“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”中的“不敏”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.徐樂(lè)軒少年時(shí)以儒學(xué)為業(yè)，多次參加科舉考試，一直未能考中，于是懷有終身隱居的志向。B.徐樂(lè)軒喜好讀書(shū)，著書(shū)很多，看到友人的好詩(shī)文，擔(dān)心自己不能長(zhǎng)久欣賞，總要把它們刻在石上。C.徐樂(lè)軒大公無(wú)私，常施舍藥物給他人，這些藥物治病大多有效果。得到奇方，他必分享于人。D.宋濂認(rèn)為自己所做詩(shī)歌過(guò)于平凡，有幸讀到《霞川集》，希望這本集子能對(duì)自己寫(xiě)詩(shī)有所啟發(fā)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)日以種德為事，周人之急，不啻身有之。(4分)(2)及玄度之沒(méi)也，多方搜求遺集，編次以授予。(4分)14.徐樂(lè)軒的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)了宋濂“詩(shī)者本乎性情”的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題。杏花天·賦莫愁①周密?瑞云盤(pán)翠侵妝額,眉柳嫩、不禁愁積。返魂誰(shuí)染東風(fēng)筆,寫(xiě)出郢中春色。人去后、垂楊自碧。歌舞夢(mèng)、欲尋無(wú)跡。愁隨兩槳@江南北，日暮石城風(fēng)急。[注]①莫愁:一說(shuō)戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，名莫愁，聰明美麗,能歌善舞,楚頃襄王把她召進(jìn)宮做了歌舞侍姬。②周密:南宋文學(xué)家,宋亡后隱居不仕。③兩槳:出自古歌謠《莫愁樂(lè)》中“艇子打兩槳,催送莫愁來(lái)”。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“瑞云盤(pán)翠侵妝額”三句描寫(xiě)了莫愁女的發(fā)式特點(diǎn)以及眉梢上郁積著的憂愁。B.“返魂”二句用典,化用屈原的《招魂》,以期有人能將她的魂靈招回故國(guó)。C.最后兩句寫(xiě)江南江北的哀愁、日暮風(fēng)急中的石城,透露出詞人羈旅行役之感。D.整首詞筆觸清麗,情感深摯,寫(xiě)出了詞人內(nèi)心的凄楚感慨，實(shí)屬上乘之作。16.詞中“垂楊自碧”和杜甫《蜀相》“映階碧草自春色”中的“自”字,有異曲同工之妙,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)（三）名句名篇默寫(xiě)(6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)古代詩(shī)詞中有很多描寫(xiě)杭州西湖的詩(shī)句，如蘇軾的“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”；而柳永的“，”更是寫(xiě)出了西湖的夏秋美景。(2)《蜀相》中，將對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句“，”。(3)龍是中華民族的圖騰。欣逢甲辰龍年，年夜飯時(shí)，小剛家玩“龍”字飛花令，小剛率先用《蜀道難》中詩(shī)句說(shuō):“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18-20題。工匠精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，它并不是西方工業(yè)文明的“舶來(lái)品”。中國(guó)自古雖是農(nóng)業(yè)大國(guó)，但從不缺少①______，魯班、李春、李冰、沈括等世界級(jí)工匠大師便是其中的代表；也不缺少名種精美的制造品，中國(guó)的絲綢、瓷器、金銀器亦曾經(jīng)是西方貴族的奢侈品。這些“中國(guó)制造”承載的是中國(guó)古代工藝匠人執(zhí)著專注、獨(dú)具匠心的精神?！对?shī)經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，還有庖丁解牛、運(yùn)斤成風(fēng)、百煉成鋼……這些②________的詩(shī)句、成語(yǔ)充分體現(xiàn)了我國(guó)古代匠人們所秉持的③_______、一絲不茍的精神。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要每一個(gè)人發(fā)揮積極行動(dòng)起來(lái)，工匠精神將引領(lǐng)人們書(shū)寫(xiě)精彩的更多故事，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)計(jì)力量。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要求人們要有“擼起袖子加油干”的實(shí)干精神；要有“鍥而不舍，金石可鏤”的執(zhí)著精神；要有“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神；這些精神都體現(xiàn)了新時(shí)代的工匠精神。屠呦呦、袁隆平、南仁東……這些大國(guó)工匠們用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了新時(shí)代的工匠精神。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?3分)20．文中畫(huà)橫線的句子使用了哪種修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(5分)（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21-22題。在科技的賦能下，人類過(guò)去幾十年在信息收集、研究、疾病治療和醫(yī)患溝通等方面完成了眾多創(chuàng)新——從望聞問(wèn)切到用可穿戴設(shè)備監(jiān)測(cè)健康數(shù)據(jù)；從治病到治未病：從醫(yī)生為主到(1)，讓患者也參與到疾病的管理。①隨著新興技術(shù)與醫(yī)療行業(yè)的逐步融合，②新興技術(shù)將會(huì)進(jìn)一步為醫(yī)療賦能，③增加智慧醫(yī)療建設(shè)的進(jìn)程。④當(dāng)前醫(yī)療科技行業(yè)正方興未艾，⑤尤其是在AI、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)蓮勃發(fā)展下，⑥這些技術(shù)的集成在疾病監(jiān)控、輔助決策、健康管理等方面發(fā)揮了重要的作用，為現(xiàn)代化智慧醫(yī)療建設(shè)提供了技術(shù)支持，使患者就醫(yī)更從容，醫(yī)者行醫(yī)更輕松。其中，最值得關(guān)注的便是AI技術(shù)在醫(yī)療當(dāng)中的應(yīng)用。醫(yī)生常要面對(duì)海量的醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)，以影像科醫(yī)生為例，AI技術(shù)可以幫助他們?cè)诤Ａ坑跋裰校?2)。AI技術(shù)幫助醫(yī)生減少了重復(fù)勞動(dòng)，使他們可以專注于診斷。此外。AI還可以快速圈定病灶，提供結(jié)構(gòu)化報(bào)告，有助于在保證質(zhì)量的基礎(chǔ)上大大提高效率?？梢哉f(shuō)，(3)，為我國(guó)醫(yī)療科技打開(kāi)了一扇大門(mén)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)22.文中畫(huà)波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改。(3分)四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分）剛過(guò)去的這個(gè)冬天，“冰城”哈爾濱異?；鸨?。為招待五湖四海的游客，這個(gè)城市整了好多花活兒：凍梨擺盤(pán)、人造月亮、飛馬踏冰……而網(wǎng)友們鋪天蓋地的好評(píng)也吸引更多游客前往旅游。從“有淄有味”到“濱至如歸”，城市走紅的背后有自塑的原因，也有他塑的推動(dòng)。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息,不少于800字。高二語(yǔ)文試卷答案1.B.“這種風(fēng)格會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也能贏得贊賞”表達(dá)過(guò)于絕對(duì)，原文是“特異的風(fēng)格可能會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞”。2.CA.“呈現(xiàn)以同一方法”錯(cuò)，古文運(yùn)動(dòng)和新樂(lè)府并非呈現(xiàn)以同一方法。B.這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫(xiě)形成呼應(yīng)，屬于無(wú)中生有，原文是說(shuō)“一個(gè)原本用來(lái)表示在閱讀時(shí)思考回味的常見(jiàn)詞‘咀嚼’，與文人間相互傾軋的‘吃人’行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起”。D.“杜甫詩(shī)歌的成功正因?yàn)樗脑?shī)歌中隨處可見(jiàn)對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念”表述不全面，杜甫詩(shī)歌的成功有歷史意義，是王朝命運(yùn)的見(jiàn)證，明確認(rèn)為詩(shī)歌具有道德、政治、歷史意義，又充滿對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念。3.D歐陽(yáng)修“窮而后工”的觀點(diǎn)是詩(shī)人愈是困窘，作品(文字、詩(shī))愈是高明，孟子指的是人經(jīng)歷困境才能成大事，并非指作品。4.(1)特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，常表現(xiàn)為否定性，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒或?yàn)樗怂啪堋?或表述為:特性預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在，并遠(yuǎn)離那些被社會(huì)認(rèn)可的“規(guī)范”。)(2)在個(gè)人或群體層面上，具有特性的個(gè)體試圖劃出一個(gè)專屬空間，以占有對(duì)象，并從事在它看來(lái)是“正當(dāng)”的活動(dòng)。5.以杜甫為例，①他在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫(xiě)作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見(jiàn)證。②詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作能承載意義，有道德、政治、歷史等層面。③詩(shī)人常常擔(dān)憂創(chuàng)作的無(wú)效性，懷疑創(chuàng)作是否有意義、有所拯救，以此激勵(lì)他的創(chuàng)作。(或表述為:詩(shī)人的創(chuàng)作為改變不了的現(xiàn)實(shí)提供補(bǔ)救，成為言說(shuō)欲望、表達(dá)意愿的方法，在祈愿中實(shí)現(xiàn)有別于現(xiàn)狀的時(shí)刻.)6.D7.C

8.（1）陽(yáng)光與溫情：母親和奶奶的呵護(hù)；鄉(xiāng)鄰大度的接納；妻子的理解與關(guān)愛(ài)；僧人的念經(jīng)聲和教堂的鐘聲給“我”美麗的遐想。

（2）難以抹去的憂郁：可怕孩子的控制，讓“我”學(xué)會(huì)了諂媚和防備，感受了孤獨(dú)；雙腿殘廢后的彷徨。

9.關(guān)系：胡同伴隨著我的出生，成長(zhǎng)，構(gòu)筑我的生命歷程和精神世界。

①幼年時(shí)期，胡同里有親人給“我”溫暖的呵護(hù)，以及“我”第一次離家的痛苦；

②青少年時(shí)期，胡同給了“我”心靈的慰藉，也帶給“我”心靈的傷害；

③成年以后，胡同給了“我”生活的希望，讓我懂得了愛(ài)與堅(jiān)強(qiáng)。10.(3分)BDF[解析]“奇論”作“造為”的賓語(yǔ)，至此語(yǔ)意完整，其后應(yīng)該斷開(kāi)。“詩(shī)有生意”作“謂”的賓語(yǔ)，至此語(yǔ)意完整，其后應(yīng)該斷開(kāi)?！俺种弊鳌叭恕钡闹^語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，“不爾便將飛去”是“人”不“持之”的后果，語(yǔ)意完整，故應(yīng)在“持之”后斷開(kāi)。原文斷句:至造為奇論，謂詩(shī)有生意，須人持之，不爾便將飛去。11.(3分)D“行動(dòng)緩慢”錯(cuò)誤。文中的“不敏”與“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”中的“不敏”都指不聰敏、沒(méi)有才能，是自謙之詞。12.(3分)B“擔(dān)心自己不能長(zhǎng)久欣賞”錯(cuò)誤。徐樂(lè)軒將友人的好詩(shī)文“壽諸石”的目的，是唯恐其不流傳于后世。13.(1)每天把布施恩德作為要事，救濟(jì)他人的急難，不異于(如同)自身有急難一般。評(píng)分參考:“以…為”、“種德”、“周”、“不啻”各1分，共4分。周:周濟(jì)，救濟(jì)。不啻:不異于，如同。(2)等到玄度去世以后，(居士)想方設(shè)法尋求他留下的文集，按次序編排后把它交給我。評(píng)分參考:“及”、“沒(méi)”、“編次”、補(bǔ)充主語(yǔ)(居士、徐吉民、樂(lè)軒居士、他)各1分，共4分。沒(méi):同“歿”,去世。編次:按次序編排。14.(3分)①他的詩(shī)言為心聲，沒(méi)有違心之言。②他的詩(shī)來(lái)源于隱者生活，落筆即有隱逸之趣。③他的詩(shī)體現(xiàn)其“隱德俠骨”“清標(biāo)逸致”。評(píng)分參考:答對(duì)一點(diǎn)給1分，答對(duì)三點(diǎn)給3分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分?！緟⒖甲g文】材料一：清水丹山之間，有一位隱士，姓徐名吉民，別號(hào)樂(lè)軒居士。居士少年時(shí)以儒學(xué)為業(yè)，因?yàn)槎啻慰瓶疾恢?，于是放棄秀才身份，懷有終身隱居的志向。每天把布施恩德作為要事，救濟(jì)他人的急難，不異于(如同)自身有急難一般。依照范仲淹的舊例，創(chuàng)立義田(為贍養(yǎng)族人或貧困者而置的田產(chǎn))、義墊(不收學(xué)費(fèi)的私塾)。不愿談?wù)撍说倪^(guò)錯(cuò)，喜歡稱揚(yáng)他人的好處。又擅長(zhǎng)栽種藥草，因此所得藥物最真，只要有人請(qǐng)求就施舍給他，用來(lái)治病大多見(jiàn)效。得到一個(gè)奇方，必定普遍地傳及眾人人方因數(shù)百里內(nèi)所有的寺廟和道院，只要有能力翻新的，都盡心竭力去做。居士雖對(duì)外不事聲張，泯然無(wú)跡，但是愛(ài)好讀書(shū)，撰寫(xiě)的奇書(shū)最多，遇到友人的好詩(shī)和好文章，就刻寫(xiě)在石頭上。住所靠近滄湃溪，栽種了數(shù)十萬(wàn)株樹(shù)，仿佛連云接霧，一望無(wú)際。居士騎著蹇驢往來(lái)其中，與山野父老坐在草地上，談?wù)f些耕種之事。親自種植茶樹(shù)，(所產(chǎn)之茶)不異于天池、虎丘的名茶。家中釀造的美酒，異常清醇。居士天性不多飲酒，少許飲酒就很暢快，任隨其意，自然(揮灑)。一段時(shí)間以后輯集成冊(cè)，自己命名為《樵歌》。唉，詩(shī)歌受應(yīng)酬的拖累已經(jīng)很久了！居士隱身于樵采，因而對(duì)人間應(yīng)酬一概謝絕。凡是心里所不想說(shuō)而不得不說(shuō)，口中所不愿言而不得不言的話，居士全都沒(méi)有。所以一落筆就有隱逸山林之趣，與陶淵明、王績(jī)相類似。今年春天，我有幸在當(dāng)陽(yáng)玉泉寺晤見(jiàn)居士，初次見(jiàn)面就高興地結(jié)為朋友。這是因?yàn)榫邮颗c我的友人劉玄度孝廉最為知心。等到玄度去世以后，(居士)想方設(shè)法尋求他留下的文集，按次序編排后把它交給我。朔日與望日必定祭奠(玄度)，說(shuō)到他時(shí)必定哭泣，居士就像這樣重視友誼。樵夫啊樵夫，他真是施德于人而不為人所知，具有見(jiàn)義勇為氣魄的人??！后來(lái)的人讀了《樵歌》，對(duì)居士清高的人格、超逸的興致，也可以有所領(lǐng)略和想像了。材料二：唉，詩(shī)道(作詩(shī)的規(guī)律、主張和方法)不淳樸已經(jīng)很久了！當(dāng)今世上那些號(hào)稱善作詩(shī)的人，其題材或辭句往往局限于美好的景象，使人奔走于玄虛、荒誕之境，若有若無(wú)，難以把握。甚至造出一些奇談怪論，說(shuō)是詩(shī)歌有生命，須得人親手握住，否則便會(huì)飛去。這說(shuō)的是些什么話?(他們)竟不知道詩(shī)歌以真性情為根本，而不外乎物理與人倫。拋棄這些去談?wù)撛?shī)歌，詩(shī)道就喪失了！我不聰敏，自童年起學(xué)習(xí)詩(shī)歌，腥氣、污穢沉積淤塞，襟懷、心靈不得舒展，寫(xiě)成詩(shī)歌則過(guò)于平凡。如今有幸能讀到先生的詩(shī)，希望會(huì)對(duì)我有所啟發(fā)吧。15.C.“透露出詞人羈旅行役之感”錯(cuò)誤，這里應(yīng)是“抒發(fā)了國(guó)家垂亡之感”。16.①兩個(gè)“自”字都含有春