讀《身體語(yǔ)言密碼》有感作為管理系的學(xué)生，特別是我真在讀人力資源管理專業(yè)的，注定了我們?nèi)蘸蠖家c很多不同的人打交道。其實(shí)我覺(jué)得吧，在當(dāng)今社會(huì)中，沒(méi)有一個(gè)人能夠獨(dú)來(lái)獨(dú)往。每個(gè)人都在不知不覺(jué)中跟別人打著交道。但我們身為人力資源管理專業(yè)的學(xué)生，更要有一種獨(dú)特的與人交往能力。人與人之間的關(guān)系總是錯(cuò)綜復(fù)雜，就算你是一個(gè)各方面都非常優(yōu)秀的人才，但如果你不懂得與人相處之道，那你就像是遇不到伯樂(lè)的千里馬。人，可以口是心非，可以虛情假意。尤其在職場(chǎng)上，總會(huì)有很多人是虛偽的。但無(wú)論一個(gè)人怎么虛偽，他總有破綻?！渡眢w語(yǔ)言密碼》就是一本讓你學(xué)習(xí)與人交往的書(shū)。它運(yùn)用科技手段洞悉人體科學(xué)，彰顯一舉一動(dòng)中的深刻含義，使你充分認(rèn)識(shí)自身的不足并加以修正，不至于笨手笨腳錯(cuò)漏百出。當(dāng)然，在看清楚自己的同時(shí)，運(yùn)用這套體系審視對(duì)手，洞徹其弱點(diǎn)加以抨擊，從而獲得上風(fēng)乃至成功。書(shū)中的第一章介紹的是當(dāng)人們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候，身體偶然做出的小動(dòng)作其實(shí)有很多科學(xué)。想要知道一個(gè)人對(duì)某個(gè)問(wèn)題的態(tài)度，有時(shí)候并不需要聽(tīng)到他的回答，只要仔細(xì)觀察他的無(wú)意識(shí)動(dòng)作，并解釋他的潛臺(tái)詞，就能知道他本來(lái)的意思。讀完這一章我開(kāi)始覺(jué)得萬(wàn)分感慨。很多我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)的，也很難說(shuō)從學(xué)校的課程上學(xué)習(xí)到的知識(shí)。許多內(nèi)容都令我很意外。但確實(shí)獲益匪淺，也令我更加有繼續(xù)往下閱讀的興趣了?！叭绾卫檬终偏@得控制權(quán)？”這句話十分誘惑我，通過(guò)對(duì)“亞當(dāng)”的故事理解，我明白了“假如你背叛了自己的雙手，那么，與此同時(shí)，你也就失去了對(duì)他們的控制權(quán)。假如你背叛了自己的雙手，那么，與此同時(shí)，你也就失去了對(duì)他們的控制權(quán)。”這句話的真正含義是雙手既可以使我們得到，也可以使我們失去。書(shū)的第二章開(kāi)始解釋一個(gè)人在某些場(chǎng)合，某些時(shí)間，手部表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作其中的含義。例如：攤開(kāi)的手掌，象征坦率、誠(chéng)實(shí)、忠貞以及謙恭。到現(xiàn)在，許多莊嚴(yán)的宣誓都要求人們將手掌至于心臟的位置以示坦誠(chéng)。在法庭上，證人需要舉起手掌以證實(shí)自己證詞的真實(shí)性。在教堂或是外出布道時(shí)，牧師們通常都會(huì)左手執(zhí)《圣經(jīng)》，然后將右手伸向教眾以示上帝的愛(ài)心和謙恭。假如你想知道對(duì)方是否坦誠(chéng)以對(duì)，最直接同時(shí)也是最有效的方法就是觀察他的手掌動(dòng)作。手心向上是一種用來(lái)表示妥協(xié)、服從和善意的手勢(shì)。手心向上等于無(wú)惡意而手心朝下象征權(quán)威性。例如：納粹在敬禮的時(shí)候手臂伸直，而手掌則處于水平的位置，手心完全朝下。這種敬禮方式正是第三帝國(guó)作為世界獨(dú)裁者擁有無(wú)上權(quán)力的象征。當(dāng)一對(duì)夫妻手牽手散步的時(shí)候，居于支配地位的一方，通常會(huì)稍稍走在另一方的前面一點(diǎn)，而他的手也就自然而然地壓住了跟在他后面的妻子的手的上方，其手心也就很自然地面朝后方。至于妻子，由于位置稍稍靠后，其手心也就很自然地向前迎合丈夫朝后展開(kāi)的手掌了。盡管這只是一個(gè)很小的細(xì)節(jié)，但是對(duì)于一名肢體語(yǔ)言觀察者來(lái)說(shuō)，他所提供的信息就足以判斷出誰(shuí)是一家之主了。雖然眼睛是心靈的窗戶，但是我們的手卻是窗戶的表現(xiàn)，但一個(gè)人的心靈如何變化，他的手也在不斷變化。與他人交談時(shí)，將手掌暴露于雙方的視線之內(nèi)也就像將自己的心靈放在對(duì)方的心靈中，因此更容易贏得更高的信譽(yù)度。第三章說(shuō)的內(nèi)容是我最喜歡的，但閱讀后我發(fā)現(xiàn)原本簡(jiǎn)單的笑容原來(lái)也有那么多學(xué)問(wèn)了。這一章說(shuō)明笑容對(duì)于使人融入環(huán)境，或是使人信服，使人解除戒備與敵視等負(fù)面姿態(tài)。同時(shí)，這一章也說(shuō)明了樂(lè)觀、笑容多的人，身體會(huì)比常常冷漠或是生氣沮喪的人更加健康。北卡羅來(lái)納州州立大學(xué)的心理學(xué)教授阿尼·卡恩發(fā)現(xiàn)，幽默能夠產(chǎn)生一種積極的效應(yīng)，從而消除因?yàn)閴毫Χ鴰?lái)的不良反應(yīng)?？ǘ鲗?duì)那些已經(jīng)出現(xiàn)了早期抑郁癥狀的人做了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)中，這些人被分為兩組，在三個(gè)星期的時(shí)間里觀看不同的電視錄像。觀看喜劇的那一組人員在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，其癥狀的改善程度明顯大于另一組觀看非喜劇錄像的人。與此同時(shí)，卡恩還發(fā)現(xiàn)，那些患有潰瘍的人皺眉的頻率明顯高于沒(méi)有潰瘍的人。微笑最顯著的特征就是它的感染力。當(dāng)你向某人微笑時(shí)，無(wú)論真假與否，對(duì)方都會(huì)自然地回饋給你一個(gè)甜美的微笑。是的，微笑是全世界的通用語(yǔ)言，無(wú)論什么種族，什么民族，什么國(guó)度，微笑都是表達(dá)的同一個(gè)意思，那就是友善。這本書(shū)中第四章乃至第七章都向我們展示了許多各方面的身體語(yǔ)言含義。例如：雙臂環(huán)抱于胸前，雙拳緊握，這一動(dòng)作代表強(qiáng)烈的敵意。抓握式的雙臂交叉法顯示出了此人的不安與緊張，抓握式的雙臂交叉法代表的是一種消極、拘謹(jǐn)、緊張的心理。在法庭上，原告很可能會(huì)采用握拳式的雙臂交叉法，而被告則多會(huì)采用抓握式的雙臂交叉法。同時(shí)，人們可以利用尖塔形手勢(shì)意味著胸有成竹。書(shū)中哈佛大學(xué)開(kāi)展的一項(xiàng)心理研究，我們了解到了女性和男性對(duì)于肢體語(yǔ)言敏感度的巨大差異。研究者播放了一段被刪去了聲音的短片。短片里，一個(gè)男人正在和一個(gè)女人談話。研究者要求參與者們通過(guò)觀察這對(duì)夫妻的面部表情和動(dòng)作，描述出他們之間發(fā)生的事情。研究結(jié)果顯示，87%的女性參與者所描述的內(nèi)容與實(shí)際情況相吻合，但同樣的情況在男性參與者中所占的比例卻只有42%。87%的女性參與者所描述的內(nèi)容與實(shí)際情況相吻合，但同樣的情況在男性參與者中所占的比例卻只有42%。從事諸如藝術(shù)、演員和護(hù)理等“敏感”職業(yè)的男性的感知力與女性相當(dāng)，同性戀中的男性在這一方面的能力也絲毫不比女性遜色。在那些養(yǎng)育了孩子的女性人群當(dāng)中，“女人的直覺(jué)”這一特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯。在撫養(yǎng)孩子的最初幾年當(dāng)中，媽媽們幾乎完全都是靠無(wú)聲的訊號(hào)來(lái)與自己的孩子進(jìn)行溝通和情感交流。這也就解釋了為何在談判中，感知力強(qiáng)于男性的女性所發(fā)揮的作用往往會(huì)大于男性，因?yàn)樗麄兒茉缇烷_(kāi)始了這方面的培養(yǎng)和鍛煉。這也從正面證實(shí)了“在人類的口語(yǔ)尚未進(jìn)化完全之前，通過(guò)他人的行為來(lái)解讀他們的想法和意見(jiàn)，就是當(dāng)時(shí)的人們所采用的最基本的交流方法?！标P(guān)于文化差異方面的問(wèn)題，全球的文化基本要素幾乎是相同的，微笑始終是通用的語(yǔ)言。書(shū)中還詳細(xì)介紹了我們的手，包括手的構(gòu)造，手勢(shì)，收的意義等多方面的問(wèn)題，這讓我感受頗深，我們這么熟悉的手都是這么的有學(xué)問(wèn)?！霸谌祟惏l(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，眼睛一直是我們最為關(guān)注的器官，目光的相互接觸有時(shí)能夠控制談話的局面。”正是交流了一個(gè)眼神才會(huì)達(dá)到這種與眾不同的效果，眼睛能傳達(dá)很多微妙的詳細(xì)信息。還有腿部的?！巴炔縿?dòng)作泄露的秘密”，真是不敢相信腿部動(dòng)作都能泄露秘密，太讓人匪夷所思了，比如“雙腳輕輕晃動(dòng)隱藏著當(dāng)事人逃離當(dāng)前困境的企圖?！薄ⅰ半p腿交叉的姿勢(shì)不僅會(huì)傳達(dá)出消極和戒備的情緒，它還會(huì)讓一個(gè)人顯得缺乏安全感，并且引發(fā)身邊的其他人也相應(yīng)地做出雙腿交叉的姿勢(shì)?！薄ⅰ巴ㄟ^(guò)提出積極的問(wèn)題引導(dǎo)對(duì)方的情緒轉(zhuǎn)向樂(lè)觀，往往就能讓對(duì)方松開(kāi)自己的腳踝?！边@本書(shū)的好處是提出問(wèn)題了還會(huì)給出改進(jìn)的方案，并不是只能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題而不能解決問(wèn)題。書(shū)中給我們提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的準(zhǔn)則：如果是在社交場(chǎng)合，讓交叉的雙腿展現(xiàn)自己美麗的腿型是如可厚非的，但千萬(wàn)不要在商務(wù)場(chǎng)合中這樣做。如果你是一位男性，而且經(jīng)常與商界中的女性打交道，那么同樣有一條準(zhǔn)則是常常提醒自己保持膝蓋并攏的姿勢(shì)。最后“十三種常見(jiàn)姿勢(shì)”和“模仿創(chuàng)建友善關(guān)系的工具”。告訴我們應(yīng)該努力丟棄以往生活習(xí)慣中那些消極的身體姿勢(shì)，同時(shí)聯(lián)系那些能夠引導(dǎo)你獲取積極成果的身體姿勢(shì)，這樣我們才能更加善于交流與溝通。給客戶一個(gè)好的印象。“當(dāng)別人做出某種身體姿勢(shì)時(shí)，你有三種選擇：忽略它，做出不同的身體姿勢(shì)，或者模仿它。模仿別人的肢體語(yǔ)言，能夠讓他們感受到自己被接納，而且能夠?yàn)楸舜酥g的交往建立一種紐帶。通常這種現(xiàn)象會(huì)在朋友以及地位相同的人之間自然而然地發(fā)生?！蹦７率且患苋菀椎氖?，也是一件很難的事，比如我們不會(huì)模仿自己不喜歡的人或是陌生人的肢體語(yǔ)言。俗話說(shuō)“物以類聚人以群分”，說(shuō)的的確沒(méi)錯(cuò)，人們通常愿意和自己喜歡的人在一起。讀完了這本書(shū)，我真的獲益匪淺，感覺(jué)自己太孤陋寡聞。平時(shí)一些難以注意的肢體語(yǔ)言原來(lái)也蘊(yùn)含這么多學(xué)問(wèn)和意義。讓我感覺(jué)我的人生閱歷增進(jìn)了不少。除此之外，我覺(jué)得這本書(shū)對(duì)我以后在社會(huì)與人相處也很有用。它會(huì)對(duì)我以后的工作有一種潛移默化的積極影響，告訴我什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。并且教會(huì)我運(yùn)用書(shū)中的身體語(yǔ)言密碼來(lái)解開(kāi)我為人處世的疑惑。這真是一本值得推薦的好書(shū)?！渡鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》（英彼得．特拉吉爾）讀書(shū)筆記姓名：學(xué)號(hào)院系：文學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》讀書(shū)筆記語(yǔ)言不僅是交流信息的手段，也是和別人建立關(guān)系并維持關(guān)系的手段，而且語(yǔ)言在傳遞關(guān)于說(shuō)話人的信息方面也有非常重要的作用。有著不同社會(huì)背景和地理背景的人使用的語(yǔ)言各異，說(shuō)話方式也不同，這就形成方言，方言有地里方言和地理方言兩種。社會(huì)影響語(yǔ)言，社會(huì)所處的自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值觀念影響語(yǔ)言。從社會(huì)角度研究語(yǔ)言就形成了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。英國(guó)的彼得.特拉吉爾編著的《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》這本書(shū)從七個(gè)方面介紹并解釋了社會(huì)中各種語(yǔ)言現(xiàn)象。開(kāi)頭，作者解釋了有關(guān)方言和語(yǔ)言的概念。首先，他認(rèn)為方言或語(yǔ)言沒(méi)有明確的界線，使用兩種語(yǔ)言或方言的國(guó)家或地區(qū)能互相聽(tīng)懂，之所以要將它分成兩種語(yǔ)言或方言，是有地理、政治、文化因素形成的。作者指出，“方言一詞指的是一個(gè)語(yǔ)言的不同類詞之間的差別、語(yǔ)法差別和發(fā)音差別，“方言”一詞能適用于所有變體，并不僅僅只非標(biāo)準(zhǔn)變體。由此我們可以推知，漢語(yǔ)在不同的地方，詞類、語(yǔ)法、語(yǔ)音上有不同的變化，可見(jiàn)，普通話有很多地方方言。普通話可以看做一種標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)，可以說(shuō)是在書(shū)刊上使用、學(xué)校里講授、外族人學(xué)習(xí)的一種漢語(yǔ)變體。下面，介紹一下書(shū)中語(yǔ)言現(xiàn)象的七個(gè)方面：一、語(yǔ)言與社會(huì)階級(jí)

在研究語(yǔ)言時(shí)，我們不僅要考慮地理因素還要考慮社會(huì)因素，有一個(gè)很大的因素是社會(huì)階級(jí)。在這里，社會(huì)階級(jí)是指具有相似經(jīng)濟(jì)文化背景的人群，我們可以認(rèn)為是社會(huì)階層。不同的社會(huì)階層使用的同一語(yǔ)言的變體不同，這里我就用書(shū)上的例子來(lái)說(shuō)明這一現(xiàn)象。農(nóng)村中的廣大農(nóng)民一般是沒(méi)有受很高教育的人，使用的語(yǔ)言是純正地道的地方方言，語(yǔ)言中經(jīng)常出現(xiàn)一些粗話、臟話。而受過(guò)教育的村官說(shuō)的話一般是方言和普通話的混合體，用詞也比較文雅，更不會(huì)有粗話或臟話。城市中社會(huì)地位比較高的官員、白領(lǐng)階層使用的一般是普通話。由此可知，在于某人交流時(shí)可以通過(guò)他的語(yǔ)言來(lái)判斷他所屬于的社會(huì)階層。

上下級(jí)或上下輩使用的語(yǔ)言也有不同。比如上級(jí)對(duì)下級(jí)或上輩對(duì)下輩可以直呼其名，反之不可以。

總之，受教育程度、上下級(jí)、輩分等不同的社會(huì)階層的人使用不同的語(yǔ)言變體。二、語(yǔ)言與種族群體

不同的種族群體使用的語(yǔ)言不同。作者向我們介紹了兩種情況：一是語(yǔ)言具有種族資格確定性特征，如壯族和維吾爾族分別使用壯語(yǔ)和維吾爾族語(yǔ)，以兩種語(yǔ)言區(qū)別兩種民族的特征。二是種族群體的獨(dú)立特征是由同一語(yǔ)言的不同變體為標(biāo)志的，對(duì)于這種情況，作者想我們展示了美國(guó)黑人和白人使用的英語(yǔ)具有明顯的差別這一例子。

黑人土英語(yǔ)(BVE)在詞匯、語(yǔ)法、發(fā)音與一般英語(yǔ)變體差異很大，其原因大致有四種觀點(diǎn)，而作者更認(rèn)可第四種觀點(diǎn)，即克里奧爾學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為BVE是克里奧爾英語(yǔ)的非克里奧爾化。對(duì)此，作者提出了操BVE或非標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的人在學(xué)習(xí)朗讀或書(shū)寫(xiě)時(shí)會(huì)有困難，教師應(yīng)根據(jù)使用語(yǔ)言的特點(diǎn)因材施教。解決這一問(wèn)題可能有三種做法：1“取締非法英語(yǔ)”，這是錯(cuò)誤的。2“雙方言制”，得到許多語(yǔ)言學(xué)家的支持。3“承認(rèn)方言差別”，獲得越來(lái)越多的承認(rèn)。三、語(yǔ)言與性別

本章講了語(yǔ)言的性別變體，即男女在使用同一語(yǔ)言或方言時(shí)出現(xiàn)的變異。其原因大致可分為兩方面：生理上和社會(huì)上。在生理上由于男女的生理器官不同，發(fā)音也就不同，以致語(yǔ)音面貌不同。

社會(huì)上分為相對(duì)性別變異和絕對(duì)性別變異。絕對(duì)性別變異很少見(jiàn)，表現(xiàn)為男女使用的禁忌語(yǔ)。而相對(duì)性別變異很普遍表現(xiàn)在社會(huì)態(tài)度方面。一方面由于男女的社會(huì)地位、社會(huì)分工不同，社會(huì)對(duì)男女的評(píng)價(jià)進(jìn)行限制，似的他們使用的語(yǔ)言產(chǎn)生差異。例如在封建社會(huì)，男尊女卑得到廣泛的社會(huì)認(rèn)可，女子使用語(yǔ)言時(shí)比男子謹(jǐn)慎、內(nèi)斂，盡量符合自己的身份、地位。另外，男女對(duì)社會(huì)的態(tài)度也會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言上的差異，男性認(rèn)為作為一個(gè)男人，應(yīng)該具有陽(yáng)剛之氣，說(shuō)話時(shí)更應(yīng)具有男子氣概，女性在說(shuō)話時(shí)更注重榮譽(yù)感，自己的身份、地位。她們說(shuō)話時(shí)往往傾向于使用高階層的人使用的語(yǔ)言變體。四、語(yǔ)言與環(huán)境

語(yǔ)言隨著交流環(huán)境的改變而改變形成語(yǔ)言變體。影像語(yǔ)言的具體環(huán)境有：1、語(yǔ)域——同工作、職業(yè)，談話主題相聯(lián)系的變體。2、討論中的話題。再談?wù)卧掝}和生活話題使用的語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上不同。3、談話對(duì)象的環(huán)境。在上下級(jí)關(guān)系的談話中，上級(jí)稱下級(jí)為“老張”，而下級(jí)稱上級(jí)為“張老”。

當(dāng)一種語(yǔ)言的兩種性質(zhì)截然不同的變體并行存在于整個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)，并且這兩種變體具有不同的社會(huì)功能時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)雙語(yǔ)現(xiàn)象。中國(guó)人一般具有普通話和方言兩種社會(huì)變體，在日常生活中用家鄉(xiāng)話，在正式場(chǎng)合用普通話。

另有雙語(yǔ)變換：新加坡存在華語(yǔ)、英語(yǔ)、馬來(lái)西亞語(yǔ)等多種語(yǔ)言，人們?cè)诓煌膱?chǎng)合、面對(duì)不同的人群變換使用不同的語(yǔ)言，這就是語(yǔ)言變換。五、語(yǔ)言和社會(huì)交際

人們?yōu)榱诉_(dá)到某些目的會(huì)變換地使用語(yǔ)言。我們?cè)谂c老鄉(xiāng)交流時(shí)，為了接近彼此的距離，往往選擇家鄉(xiāng)話，以拉近彼此的距離；一些常年在外打工的人為了提高自己的身份地位，會(huì)使用普通話；來(lái)自不同方言區(qū)的人為了是對(duì)方聽(tīng)懂，也會(huì)選擇普通話。

交談時(shí)有結(jié)構(gòu)的，手規(guī)律支配的，并非雜亂無(wú)章的一連串句子。所有各種社會(huì)都有怎樣將語(yǔ)言用于社交的規(guī)則，但一個(gè)社會(huì)與另一個(gè)社會(huì)間這些規(guī)則有很大差異，從而使在跨文化交際中導(dǎo)致誤解甚至敵意，因此，在于不同文化背景的人交流時(shí)，要了解她們所處的文化，采用正確的交際方式。六、語(yǔ)言與民族

預(yù)言師民族特征、文化現(xiàn)象的載體在一個(gè)多民族語(yǔ)言的國(guó)家中，會(huì)出現(xiàn)三種情況，即主、從屬，均衡，沖突。每個(gè)民族對(duì)自己的元有著深刻的感情，他們熱愛(ài)自己的母語(yǔ)，忠誠(chéng)自己的語(yǔ)言，將母語(yǔ)作為本民族的象征，由于這種原因，，語(yǔ)言是引起民族沖突的重要因素。因此，各國(guó)政府應(yīng)慎重對(duì)待少數(shù)民族語(yǔ)言。有的政府寬大為懷，允許并鼓勵(lì)使用少數(shù)民族語(yǔ)言；有的政府則將其視為有破壞作用，限制、阻止少數(shù)民族語(yǔ)言的使用，當(dāng)然，這是不可取的。對(duì)于一個(gè)有多民族語(yǔ)言的國(guó)家，政府應(yīng)慎重進(jìn)行語(yǔ)言規(guī)劃，可以選擇一個(gè)或兩個(gè)民族共同語(yǔ)，并使其標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)允許多種少數(shù)民族語(yǔ)言的使用，以免引起民族間的矛盾沖突。七、語(yǔ)言和地理

由于地理位置的差異，不同地區(qū)的人使用的語(yǔ)言不同。如果兩個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言或方言不同，其中一地區(qū)的語(yǔ)言或方言中的語(yǔ)言創(chuàng)新傳入另一語(yǔ)言或方言中，使得某幾個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言或方言具有相似性，從而形成語(yǔ)言區(qū)域。當(dāng)兩個(gè)使用不同語(yǔ)言的地區(qū)的人互相接觸時(shí)，如果講占優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言的人與講其他語(yǔ)言的人接觸很少的話，