專題12單元作文導(dǎo)寫-九年級語文上冊單元寫作深度指導(dǎo)公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計第三單元作文導(dǎo)寫

議論要言之有據(jù)

義務(wù)教育語文課程標準(2011版)》指出，學(xué)生要能夠“寫簡單的議論性文章，做到觀點明確，有理有據(jù)"。論據(jù)是作者聞述或論證觀點的根據(jù)，使用準確、恰當?shù)恼摀?jù)，有助于提高文章的說服力，做到有理有據(jù)。論據(jù)大體上可分為兩類:一類是事實論據(jù)(包含史實、典型事例、統(tǒng)計數(shù)字等)，另一類是道理論據(jù)(包括名人名言、公認事理、格言語、定律公式、自然科學(xué)原理等)。議論文中事實論據(jù)必須是最能反映客觀現(xiàn)實的典型事例:道理論據(jù)應(yīng)該能夠正確地反映事物本質(zhì)。無論使用事實論據(jù)還是道理論據(jù)，都要真實可靠，不能杜撰。如《敬業(yè)與樂業(yè)》一文中，引用莊子“用志不分，乃凝于神”及孔子“素其位而行，不愿乎其外"的道理來論證應(yīng)該如何敬業(yè)，引述準確。

因此，在議論文寫作中，要想充分、嚴密地表達自己的觀點，就要有理有據(jù)，使用無可駁的事實論據(jù)及深刻、準確的道理論據(jù)。

一、孔子說：“人而無信，不知其可也。”誠信，自古就是一種美德。欺詐、造假等不講誠信的現(xiàn)象歷來為人們所深惡痛絕。請以“談?wù)\信"為題，寫一篇議論文。不少于600字。

【審題指導(dǎo)】

《談?wù)\信》這個標題只給出了論題，作文時注意：

1.需要圍繞“誠信”確定一個明確的論點，可以從誠信對個人、社會、民族的必要性與重要性角度來確定論點。

2.古今中外關(guān)于誠信的美談與格言較多，在論述過程中，一定要注意所選材料的多樣性，但不能一味地堆砌論據(jù)，論述過程一定要對論據(jù)進行分析闡釋，要有自己的想法。

【事實論據(jù)】

1.周曲王失信亡國（烽火戲諸侯）。

2.晉文公退避三舍。

3.季子掛劍。

4.商鞅立木取信。

5.季布一諾千金。

6.邊境線上的“活界碑"：自1964年起，魏德友便堅守在新疆毗鄰邊境線的一片無人區(qū)，昔日戰(zhàn)友陸續(xù)告老還鄉(xiāng)，邊防戰(zhàn)士一茬換了一茬，就連世代住在草原的牧民也都搬到了條件更好的定居點。而為了履行為國戍邊的承諾，魏德友卻選擇留下來，50多年來義務(wù)巡邊達20萬公里，被譽為邊境線上的“活界碑”。

【道理論據(jù)】

1.人而無信，不知其可也?！鬃?/p>

2.不寶金玉，而忠信以為寶?！抖Y記》

3.君子養(yǎng)心，莫善于誠?！髯?/p>

4.小信成則大信立?！n非子

5.言而必信，期而必當，天下之高行也。——淮南子

6.丈夫一言許人，千金不易?！抉R光

7.不信不立，不誠不行。——晁說之

8.偉大人格的素質(zhì)，重要的是一個“誠"字?！斞?/p>

【佳作欣賞】

尋回誠信的芬芳

誠信如同鮮花盛開一般沁人心脾，誠信美德不能丟棄。

中華民族歷來把誠信作為優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。曾記否，曾子殺豬，商鞅變法？殺豬事小，可若沒有小事也應(yīng)講誠信的品質(zhì)，曾子，還會是那個后世景仰的曾子嗎？若沒有商鞅“移木者賞百金”的誠信許諾，如何確立“法"的信度？

誠信就是百花園中最美麗的那朵鮮花，是群星陣中最閃亮的那顆明星，是森林中最挺拔的那參天大樹。誠信的品格，散發(fā)著玫瑰一般沁人心脾的芬芳。

在歷史長河中，涌現(xiàn)出的誠信者比比皆是。陶朱公退隱后富甲一方，秘訣便是誠信經(jīng)商；后世徽商、晉商皆遵循了這一原則，才有了商行的繁榮昌盛。劉邦入關(guān)中，深得民心，在于約法三章，秋毫無犯，取信于民。堅守誠信，千古流芳。

可如今，誠信卻被人們遺忘，丟棄。不守誠信之風(fēng)逐漸蔓延：曾驚動一時的三聚氰胺事件，那些廠商為了牟取暴利，絲毫不顧及一個個幼小生命，難道他們沒有一點同情心和道德觀嗎？那些所謂的中國馳名品牌，他們怎么忍心為了自己的利益，而將黑暗、貪婪的魔爪伸向一直相信他們的父母和孩子？他們怎么忍心看著那一張張稚嫩的笑臉失去生命的光彩？他們的道義去哪兒了？他們的誠信去哪兒了？

也許在很多人看來，有時誠信似乎很傻，很沒有意義，因為誠信往往會伴隨自身利益的失去?？墒牵屛覀兿胂?，也許下一個因喪失誠信而受害的人，就會是你和你身邊的人。或許違約失信可以獲得一些蠅頭小利，可是當花失去香味時，再美麗的花朵也難逃凋亡的命運。

讓我們回望我們的祖先吧，看他們是如何做到言而有信、一諾千金的！讓我們尋回誠信的芬芳吧，愿誠信之花永世開放。

【名師評析】

為了論證中心論點“誠信美德不能丟棄”，小作者以開闊的視野，從歷史和現(xiàn)實中擷取事實論據(jù)，以“曾子殺豬"“商鞅移木賞金”的史實證明“中華民族歷來把誠信作為優(yōu)良的傳統(tǒng)美德"；以范蠡誠信經(jīng)商，劉邦取信于民的史實證明“誠信者比比皆是”。之后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，以三聚氰胺事件痛陳“如今，誠信卻被人們遺忘，丟棄"的現(xiàn)實，最后，通過分析喪失誠信的危害，呼喚“讓我們尋回誠信的芬芳吧，愿誠信之花永世開放”，呼應(yīng)開頭，收束全文。本文論據(jù)真實而豐富，對整個論證過程形成有力支撐。

三、范仲淹在《岳陽樓記》中說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。"對此你怎么看？自定立意，自擬題目，寫一篇議論文。不少于600字。

提示：

1.要表明自己的觀點，言之成理。

2.選擇與觀點一致的材料，最好既有事實論據(jù)，也有道理論據(jù)。

3.根據(jù)你的觀點和材料列一個提綱，與同學(xué)交流，互相補充論據(jù)，在此基礎(chǔ)上完成作文。

【寫作指導(dǎo)】

1.選擇與觀點一致的材料。

（1）材料和觀點要對應(yīng)。

我們在寫作文的時候，無論是選用事實論據(jù)還是道理論據(jù)，都要選擇恰當?shù)牟牧?，找到材料與觀點的對應(yīng)關(guān)系。如習(xí)作《生命的真諦》中的片段：

生命的真諦是遠離名利困擾的灑脫和自然。魏晉名士嵇康，對爾虞我詐的官場深惡痛絕，拒不做官。他追求不受約束、回歸自然的人生境界，寧愿在洛陽城外做一名快樂的打鐵匠。

這一小段中的論點和論據(jù)就是一一對應(yīng)的，“拒不做官”對應(yīng)“遠離名利"，“在洛陽城外做一名快樂的打鐵匠”對應(yīng)“灑脫和自然"。文段以嵇康拒絕官場，做快樂的打鐵匠，追求自由生活的例子，有力地證明了觀點。

（2）要圍繞觀點闡釋材料。

圍繞觀點闡釋材料，就是指在舉完例子或引用名言后，要對材料和觀點的關(guān)系進行解說，這是至關(guān)重要的。只有例子和名言，沒有闡釋分析，就不能凸顯觀點和材料的一致性，體現(xiàn)論據(jù)對論點的支撐作用。如譚侃《做好自己的事》中的片段：

做好自己的事，要有堅持不懈的品質(zhì)。載人航天上九天攬月，深海潛水下五洋捉鱉，這些奇跡無一不是毫不松懈、探索研究的成果；“頭懸梁”的孫敬，“錐刺股"的蘇秦，叱咤乒壇的馬琳，孔雀舞者楊麗萍，這些人無一不是在幾十年如一日的堅持下才取得了令人矚目的成就。我們作為新時代的新青年，更應(yīng)該具備這種品質(zhì)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

在上面的文段中，作者在舉出事例的時候，總會對事例進行議論，闡釋論點和論據(jù)的關(guān)系，用“毫不松懈”“堅持"等詞，把論據(jù)和論點聯(lián)系起來，讓人一目了然。

2.論據(jù)要充實。

（1）綜合運用事實論據(jù)和道理論據(jù)。

如《淬煉智慧的火花》中的片段：

智慧之火花，恰恰是長期砥礪實踐的結(jié)晶。馬克思曾對此作過一個比喻，“最好是把真理比作燧石——它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛?！币耘ｎD發(fā)現(xiàn)萬有引力定律為例，人們總是把它和蘋果落地的偶然性聯(lián)系在一起。其實，在這之前，伽利略、開普勒就分別在物體運動和天體運動領(lǐng)域研究出了斐然成果。“如果說我看得更遠一點的話，是因為我站在巨人的肩膀上。"牛頓繼承前人成就，悉心鉆研力學(xué)與天文學(xué)，對物體運動規(guī)律的理解日漸深刻。正是在這種背景下，蘋果落地的現(xiàn)象才會在他的心中激蕩起漣漪。一切偶然因素的背后，都隱匿著容易忽略的必然。

作者先引用馬克思的話論證真理是長期打磨得來的；然后又引用牛頓自己的話，證明真理來自積累，這些是道理論據(jù)。道理論據(jù)是指為了對某個問題或者觀點進行論證，說明其正確或錯誤而引用的一些名人名言等材料，它通過講道理來說明一個問題，具有權(quán)威性和說服力。后面又舉了牛頓在前人的成就上悉心鉆研，得出成果的例子，這是事實論據(jù)。事實論據(jù)是對客觀事物的真實的描述和概括，具有直接現(xiàn)實性的特點。上述片段綜合運用道理論證和事實依據(jù)，具有很強的說服力。

（2）多角度選擇論據(jù)。

就是要善于選擇古今中外、各個領(lǐng)域的事例、名言做論據(jù)。如《獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞》中的片段：

比如，中華文明雖然古老，但從不古板，始終呈現(xiàn)為漢民族文化與少數(shù)民族文化之間永葆互動、交流融合的態(tài)勢。否則，沒有鮮卑族的加入，就不會有大唐的豪邁風(fēng)采；沒有波斯文化的影響，就不會有青花瓷這種藍白色調(diào)優(yōu)雅了中國千年的瓷器；甚至，我們的家具、樂器以及飲食，無一不是靠“胡風(fēng)”炫麗了今天的“中國風(fēng)"。

世界文化的交融互動更是如此。唐宋中國提升了日本文明；印度佛教走進了中國文化；指南針的外傳促進了世界航海事業(yè)的發(fā)展；西域的玻璃制造技術(shù)應(yīng)用到我國的陶瓷制造上，才有了唐三彩……文明形態(tài)正如江河，包容吸收才能綿延不絕，百川交匯就會磅礴成海。

這兩段文字從中國和世界兩方面，舉了各個國家、民族的例子，涉及瓷器、家具、樂器、飲食、宗教、科技等諸多領(lǐng)域，多角度選擇論據(jù)，更加充分地證明了分論點和中心論點。

【佳作欣賞】

把憂愁放大，就找不到快樂

《岳陽樓記》無愧一篇名作。篇幅不長，文字凝練，寫景浩然大器，抒情蕩人心魄。而“不以物喜”、“不以己悲"、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生自白則更為歷代仁人志士所尊崇。

范仲淹，北宋時期的政治家、思想家、文學(xué)家。王安石曾稱其為“一世之師"，朱熹贊其為“杰出之才”，而呂中更說：“先儒論宋朝人物，以范仲淹為第一"?？梢娛廊藢ζ湓u價之高。范仲淹少年苦讀，政途多舛，但其憂國思民，以天下為己任的抱負，為后世稱道。

此文是重修岳陽樓時，其受好友巴陵郡太守滕子京邀請而作。寫文時，作者尚未登臨岳陽樓，對岳陽樓之景觀無直觀的概念，若寫景，則不真且易入俗套；于是，范仲淹別出心裁，寫登樓的遷客騷人看觀洞庭湖的不同情感，用以說明“古仁人之心”。他將事景交融，把抒情和議論結(jié)合一篇文章中，用筆簡練，寫景磅礴浩大，抒情感切真誠，入議精準-有人認為《岳陽樓記》為議論文概來于此。

更為喜歡的則是作者對岳陽樓之大觀的描寫，那“銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯"宏大氣勢，讓人頓然激情澎湃，心志飛揚；而讀罷“霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空”，你又不能不思緒綿綿，浮想連篇；“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃。"真能令你意氣風(fēng)發(fā)，恨不能立即至身其境，把酒臨風(fēng)，暢舒情懷。真可謂情景交融，渾然天成。但真正讓我有感而發(fā)的尚不在此，而在作者對這不同的情景引人產(chǎn)生的不同感受所發(fā)出的嗟嘆：“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？”

作為一個普通人，不能非要強求自己去做一個什么樣的人。仁人之心，胸懷遠大，非常人能有。非要去強求，就不能不生出這樣那樣的毛病來。當喜則喜，當怒則怒，有感就發(fā)，有憂就泄，天下之憂非汝能解，而天下之樂汝當可盡享。但隨性不等于無度，越界了，倒反會為己招憂。

索性，做個“不知有漢，無論魏晉"的桃花源人，整日里“雞犬相聞，往來種作，怡然自樂”，倒也不失為一種享受。但現(xiàn)今這事，已無此境界可尋。因此，何仿就去做個隨性人，似乎更加豐富一些。把生活的憂愁放大，你就找不到快樂的意義。

（2023·四川涼山·統(tǒng)考中考真題）題目：閱讀下面的文字，按要求作文。

青年時代，選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻也就選擇了高尚。今天的中國青年，沐浴著新時代陽光雨露，平受著前所未有的幸福生活?！俺钥?是從身體上磨礪自己。感恩“吃苦"。它錘煉了意志；感恩“吃苦”，它歷練了能力；感恩“吃苦"，它成就了輝煌。我們中學(xué)生要拿出敢吃苦的闖勁干勁、堅定敢吃苦的決心恒心，在精神上不怕吃苦、在環(huán)境上不避艱苦、在現(xiàn)實中踏實苦干，以擔(dān)重吃苦的“孺子牛精神”逐夢青春，不負韶華。

要求；請以“吃苦"為話題，自選角度，自定立意，自擬標題，自定文體（詩歌除外），寫一篇600至800字的文章。文中不得出現(xiàn)你所在學(xué)校的校名，以及教職工、同學(xué)和本人的真實姓名。

【寫作指導(dǎo)】本題考查話題作文。

第一，審題立意。以“吃苦”為話題，寫一篇作文?！俺钥?經(jīng)受艱苦?？梢允俏镔|(zhì)上的，如缺衣少食以及必須的生活物品；也可以是精神上的，如經(jīng)受困難挫折；還可以是兩者兼而有之。審題時，應(yīng)思考什么是“吃苦”、為什么會“吃苦"、如何對待“吃苦”等。根據(jù)材料“青年時代，選擇吃苦也就選擇了收獲，……不負韶華"可重點思考新時期中國青年或自己對待“吃苦”的態(tài)度，如堅強面對“吃苦"，感恩“吃苦”等。立意上，應(yīng)表達對真善美的追求和積極向上的人生態(tài)度?？蓪懗捎洈⑽模部蓪懗勺h論文。

第二，選材構(gòu)思。應(yīng)先根據(jù)對題意的理解，明確一個立意，如選擇吃苦也就選擇了收獲、吃苦能磨礪人的意志、能吃苦方顯英雄本色、感恩吃苦等。然后根據(jù)自己熟悉的體裁選定文體。如寫成記敘文，應(yīng)講述與立意有關(guān)的故事。要寫清楚時間、地點、人物，起因、經(jīng)過和結(jié)果；自古能吃苦的人有許多，如：王冕為學(xué)作畫因貧窮買不起紙，就在沙上繪畫，終于成了畫壇圣手；匡衡為學(xué)知識，鑿壁偷光，勤奮讀書，終于成了一位文學(xué)巨匠；童第周因家境貧寒，晚上在路燈下看書，自強不息，終于成了第一個將青蛙卵和外膜隔開的生物學(xué)家?？磥?，吃苦精神存在于與失敗和挫折的斗爭中的不斷探索和追求，加上自強不息的精神，最終才引導(dǎo)你到達成功的彼岸。要用心理描寫出自己的感受，用議論抒情語句點明立意之所在。如寫成議論文，應(yīng)先明確中心論點，如以苦為樂，然后按照是什么、為什么、怎么樣的思路安排文章結(jié)構(gòu)；選取名人名言和典型事例，旁征博引，從道理和事實兩個角度充分論證，做到論點鮮明、論據(jù)充分、論證有力。

【例文】

原來，吃苦也是一種享樂。

詩有云：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。"因此我要說：自古英雄多磨難?？捎终l知道，在充滿挫折的道路上，他們會享受這個過程，自得其樂呢？

如今的我，是一名初三的學(xué)生，面臨著至關(guān)重要的中考。也因此，親身經(jīng)歷著的初三，真苦，真累。隨著信息技術(shù)也加入中考科目的行列。我們榮幸地又多了一項使命背信息技術(shù)內(nèi)容。中午，火辣辣的陽光照射著校園內(nèi)正在背信息技術(shù)的我，感覺下一秒就能暈過去。唉說不抱怨是唬人的。

后來，語文老師講解了《為學(xué)》這篇文章，學(xué)后，一番成就，靠的不是天資，怕的不是愚鈍，只需要能吃苦。也只能是堅持、堅持，再堅持；努力、努力、再努力。正如俗話說：“吃得苦中苦，方為人上人?！弊谧约旱淖簧希毤毱穱L這篇文章，好好回想以前行為的種種。愧疚充滿了我的心里。認為學(xué)校讓我們中午背書是剝奪了我們的休息時間；認為烈日高照讓我們兩眼發(fā)昏；認為站立半個小時讓我們會兩腿發(fā)麻換個角度，我們也會在背書中提高能力。我們也會在相互提問中找到樂趣苦，真苦，但再苦的環(huán)境也會有歡樂。

孟子曰：“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂起所為。"著名的表演藝術(shù)家俞振飛老先生說過：“不經(jīng)一番冰霜苦，哪得梅花芳清香?！边@都告訴我們：逆境出人才。人們只有在這崎嶇的小路上，灑下辛勤的汗水。付出艱辛的勞動；才能贏來這勝利的曙光。

天空并非永遠湛藍，陽光并非永遠燦爛，小草并非永遠碧綠，鮮花并非永遠綻放。它們有過艱苦的處境，但它們享受這個過程，因此才有了下一次的奪目亮相?？嗖豢啵康米约浩?，自己受，艱苦的環(huán)境，我們咬牙堅持，在鮮花追捧之際，我們會發(fā)現(xiàn)：原來，吃苦也是一種享樂。

回首昨日，我們在怨天尤人；在看今朝，我們在奮力拼搏；眺望未來，勝利之光將會把我們照亮。

只有苦盡，方能甘來

自古以來，苦與樂便是不變的話題?？嗫蔀樘稹朴趧趧?、尊重勞動，苦方可為甜；甜亦能苦——游手好閑、渾渾度日，甜亦會成苦。因此，苦與甜的轉(zhuǎn)變，盡在我們自己手中。

惟有懷抱勞動之心，才能苦盡甘來。中華民族自古以來就是一個勤勤懇懇、以農(nóng)為生的民族。正是因為歷代農(nóng)民的辛勤耕作，安平盛世的古代中國才得以國庫豐滿。進入近代，在新中國成立后，“鐵人"王進喜、人民的好干部焦裕祿，是他們用辛勤的漢水，播撒了廣闊的大地，贏得了人民對他們的尊重。而在當今社會，雜交水稻之父袁隆平一生埋頭于研究，他的勞動，不論是在他生前死后，都得到了世人最高的景仰，而對于他，他的勞動已然能被稱為“苦盡”，他的“甘來"，便是看到一片片金色的麥田，一張張豐收的笑臉……

惟有胸懷素凈之心，方能苦盡甘來?！墩撜Z》中提到孔子的愛徒顏回，只是說他“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死……”顏回過著簡樸的生活，可他并不貧賤，在這樣的生活里，他亦感到知足；周恩來總理在抗戰(zhàn)時期的午飯是幾粒屈指可數(shù)的花生米，他既不被人民稱為貧賤，也不自己感到貧賤，相反，他被人民所愛戴，這不也是甘來么？而在歷朝歷代，不乏此“不善處富貴者更苦"，秦朝的短命與它“棄擲迤邐”息息相關(guān)。有了富貴卻不加珍惜，終日耽于享受，這樣的樂境亦會成苦；而身雖貧苦卻不自賤，以此為樂，這樣的苦境方能為樂。

惟有胸懷凌云之志，才能苦盡甘來。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨受盡國民黨的壓迫，卻從不向敵人低頭，胸懷著統(tǒng)一中國的凌云之志，最終取得了解放戰(zhàn)爭的偉大勝利；當今中國的“上九天攬月"的夢想，也在科研團隊和宇航員們的歷經(jīng)種種磨難之下得到實現(xiàn)。試想，如果沒有中國人民的偉大夢想，我們怎么得以以此作為基點實現(xiàn)？所以，胸懷凌云之志，才能以此為據(jù)，付諸行動，苦盡甘來。

境由心造，境亦由行造，化苦為樂，需要我們有良好的心境，更需要我們能夠?qū)Υ烁吨T行動，汗水揮灑希望，愿我們都能在辛勤的勞動里，張開飛向美好未來的翅膀！

以苦樂之心，創(chuàng)人生華章

早在二十世紀二十年代，李大釗就表明，苦與樂可以相互轉(zhuǎn)變。苦境與樂境都是人生必不可少的一部分，苦中造樂，能善其身；樂中得苦，能修其性。在今天，苦與樂更是我們養(yǎng)性的必要選擇，只有真正體會苦與樂，才見內(nèi)之真心。

苦中取樂，是內(nèi)心無念的具體體現(xiàn)，也是生命中最有意義之樂。在苦境中懂得釋放自己，不壓抑、畏縮，便能看見前方的道路，未來的方向。一代名家司馬遷在獄中受盡磨難，甚至每天都在遭受著巨大的折磨，但他沒有放棄信念，終就在苦極中傳出流芳千古的《史記》；愛因斯坦在經(jīng)歷無數(shù)次失敗后，終于見到了黎明的曙光，他們都沒有在苦境之中迷失自己人生的方向。吃苦也是一種修煉，他們就是在一次次的磨煉中守住了自己的天日，讓自己實現(xiàn)了人生的最大價值。

苦中取樂，是一種心性的堅守，那么樂中得苦，便是人生的修行之基。在安逸的環(huán)境中守得住自己的力量，在困境中展現(xiàn)堅毅。相反，若在樂境中游手好閑，無所事事，樂境的帆船很快就會被打翻，隨之而來的便是急促的海水將人性吞噬，在困境中無法自拔；只在心中的樂境，才在云中見到生機。周幽王在大好之勢中選擇了安逸，貧圖享樂，奢淫放縱，終將被安逸的迷藥毒獲了自己的內(nèi)心。反觀當今著名院士鐘南山，沒有在年近退休之時選擇放松舒適的生活，而是始終堅守在國家衛(wèi)生事業(yè)第一線上，沒有人能在安逸的環(huán)境里尋見真理，只有持之以恒，不故步自封，才得以體會到樂境中那逆行的苦，才得以長久地體會到人生的價值。境由心造，事在人為，無論環(huán)境多么放松，也不能不思進取，而應(yīng)在順境中造逆行之舟，沖陣其上，達人生華章之岸。

苦境自有苦事，但苦事從來沒有永久地在苦境之中，沒有苦境，仿佛沒了動力，沒有深思；樂境之中從來也沒有永盡之樂，善待樂境，得其日月之精華，就能以最大的心志力，在苦境中守得云中見日月。

苦境甘來，微芒已出；苦境良知，身體力行。樂境之松，堅韌進??；樂境之苦，自在心中。讓我們以最忠實的信念，守樂境之苦，創(chuàng)苦境之樂，以苦樂的品性，創(chuàng)人生之華章。

苦中作樂，且行且歌

掬一捧清泉，春冬的溫涼與甘