不同學(xué)派的“核心”概念之比較一、本文概述在學(xué)術(shù)研究中，不同的學(xué)派常常持有各自獨(dú)特的觀點(diǎn)和理論，這些觀點(diǎn)和理論的核心概念構(gòu)成了各學(xué)派的基石。本文將圍繞“核心”概念這一主題，對(duì)不同學(xué)派的核心理念進(jìn)行比較分析。通過(guò)深入探討各學(xué)派的核心概念，我們旨在揭示它們之間的異同點(diǎn)，以便更好地理解各學(xué)派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和思想精髓。在本文中，我們將選取幾個(gè)具有代表性的學(xué)派，包括但不限于實(shí)證主義、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義等。每個(gè)學(xué)派的核心概念將作為分析的重點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其定義、內(nèi)涵和外延的闡述，揭示各學(xué)派的理論特色和研究方法。我們還將關(guān)注這些核心概念在實(shí)際應(yīng)用中的表現(xiàn)和影響，以展示它們?cè)趯W(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)生活中的重要性。通過(guò)比較不同學(xué)派的核心概念，本文旨在提供一個(gè)全面的視角，幫助讀者更深入地理解各學(xué)派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和思想精髓。我們相信，這樣的比較分析不僅有助于深化我們對(duì)各學(xué)派的認(rèn)識(shí)，也有助于推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展和創(chuàng)新。二、不同學(xué)派的核心概念概述實(shí)證主義學(xué)派：實(shí)證主義學(xué)派的核心概念是“可驗(yàn)證的事實(shí)”。他們認(rèn)為，真正的知識(shí)應(yīng)該基于可以觀察和驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而非抽象的思辨或個(gè)人的主觀感受。實(shí)證主義者強(qiáng)調(diào)實(shí)證方法和科學(xué)方法的運(yùn)用，試圖通過(guò)系統(tǒng)的觀察、實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)手段來(lái)揭示社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。詮釋主義學(xué)派：詮釋主義學(xué)派則強(qiáng)調(diào)“意義”和“解釋”的重要性。他們認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象不僅僅是客觀存在的事實(shí)，更是人們主觀賦予其的意義。詮釋主義者關(guān)注個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn)、文化背景和社會(huì)互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)深入訪談、文本分析和參與觀察等方法來(lái)理解和解釋社會(huì)現(xiàn)象。功能主義學(xué)派：功能主義學(xué)派的核心概念是“功能”和“平衡”。他們認(rèn)為，社會(huì)是由各個(gè)部分和元素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，這些部分和元素在系統(tǒng)中扮演著特定的功能，共同維持社會(huì)的穩(wěn)定和平衡。功能主義者關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度如何適應(yīng)和滿足社會(huì)的需要，以及如何通過(guò)調(diào)整和優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。沖突主義學(xué)派：沖突主義學(xué)派則強(qiáng)調(diào)“沖突”和“不平等”是社會(huì)的基本特征。他們認(rèn)為，社會(huì)是由不同利益集團(tuán)和權(quán)力結(jié)構(gòu)組成的，這些集團(tuán)和結(jié)構(gòu)之間的沖突和斗爭(zhēng)是社會(huì)變遷的主要?jiǎng)恿Α_突主義者關(guān)注社會(huì)不平等的根源和維持機(jī)制，以及如何通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變革來(lái)消除不平等和沖突。以上四種學(xué)派的核心概念代表了不同的研究視角和方法論取向，它們?cè)谏鐣?huì)學(xué)研究中各有側(cè)重，相互補(bǔ)充，共同推動(dòng)著社會(huì)學(xué)理論的豐富和發(fā)展。三、核心概念之比較分析在學(xué)術(shù)研究中，不同的學(xué)派往往有著各自獨(dú)特的“核心”概念，這些概念不僅是其理論體系的基石，也是其研究方法和視角的集中體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)不同學(xué)派的“核心”概念進(jìn)行比較分析，我們可以更深入地理解各學(xué)派的特色和差異，從而豐富我們的學(xué)術(shù)視野和研究方法。以社會(huì)學(xué)中的功能主義和結(jié)構(gòu)主義為例，兩者都試圖解釋社會(huì)的運(yùn)行和變遷，但核心概念卻大相徑庭。功能主義的核心概念是“功能”，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)各個(gè)部分都是為了維持社會(huì)的整體穩(wěn)定和平衡而存在的，每個(gè)社會(huì)現(xiàn)象都有其特定的功能。而結(jié)構(gòu)主義的核心概念則是“結(jié)構(gòu)”，它認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)在于其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這些結(jié)構(gòu)關(guān)系決定了社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展。在心理學(xué)領(lǐng)域，行為主義和認(rèn)知主義也展現(xiàn)了不同的核心概念。行為主義強(qiáng)調(diào)“行為”的核心地位，認(rèn)為所有心理活動(dòng)都可以歸結(jié)為行為的學(xué)習(xí)和反應(yīng)。而認(rèn)知主義則更加注重“認(rèn)知”過(guò)程，認(rèn)為人的心理活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程，包括感知、思維、記憶等。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也有著不同的核心概念。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以“理性人”和“市場(chǎng)均衡”為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體理性和市場(chǎng)機(jī)制的作用。而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則更加注重“制度”和“結(jié)構(gòu)”的作用，認(rèn)為制度和結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)不同學(xué)派的“核心”概念進(jìn)行比較分析，我們可以看到，雖然各學(xué)派的研究對(duì)象和目的可能相同，但由于核心概念的不同，其研究方法和視角也會(huì)有所不同。這種差異不僅反映了各學(xué)派的學(xué)術(shù)特色，也為我們提供了多種研究視角和方法，有助于我們更全面地理解社會(huì)現(xiàn)象和人類行為。因此，在學(xué)術(shù)研究中，我們應(yīng)該注重對(duì)不同學(xué)派的“核心”概念進(jìn)行比較分析，以豐富我們的學(xué)術(shù)視野和研究方法。四、核心概念在不同學(xué)派中的應(yīng)用與影響核心概念在不同學(xué)派中的應(yīng)用與影響，是理解各學(xué)派獨(dú)特觀點(diǎn)和理論框架的關(guān)鍵。這些概念不僅塑造了學(xué)者們的思維方式，還推動(dòng)了各自領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展和創(chuàng)新。在實(shí)證主義學(xué)派中，核心概念如“客觀性”和“可驗(yàn)證性”被廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)收集和分析來(lái)驗(yàn)證假設(shè)，從而得出客觀、普遍適用的結(jié)論。這種方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動(dòng)了定量研究的興起和發(fā)展。在解釋主義學(xué)派中，“主觀性”和“理解”等核心概念則強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和主觀認(rèn)知的重要性。該學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象只有通過(guò)個(gè)體的主觀理解和解釋才能真正被理解。因此，解釋主義學(xué)派的研究方法更側(cè)重于深入訪談、參與觀察和文本分析等定性研究方法，以揭示個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和主觀認(rèn)知背后的深層次意義。在建構(gòu)主義學(xué)派中，“互動(dòng)”和“建構(gòu)”等核心概念則強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)環(huán)境之間的互動(dòng)和建構(gòu)過(guò)程。該學(xué)派認(rèn)為，個(gè)體和社會(huì)環(huán)境是相互影響的，個(gè)體通過(guò)與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)來(lái)建構(gòu)自己的認(rèn)知和行為。因此，建構(gòu)主義學(xué)派的研究方法更側(cè)重于情境分析、案例研究和行動(dòng)研究等，以揭示個(gè)體與社會(huì)環(huán)境之間的互動(dòng)和建構(gòu)過(guò)程?？傮w而言，核心概念在不同學(xué)派中的應(yīng)用與影響體現(xiàn)了各學(xué)派的獨(dú)特觀點(diǎn)和理論框架。這些概念不僅塑造了學(xué)者們的思維方式，還推動(dòng)了各自領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展和創(chuàng)新。這些核心概念的應(yīng)用也反映了不同學(xué)派對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)體行為的不同理解和解釋方式。五、結(jié)論在本文中，我們深入探討了不同學(xué)派的“核心”概念，包括其定義、內(nèi)涵以及在實(shí)際應(yīng)用中的意義。通過(guò)對(duì)比分析，我們可以得出以下各個(gè)學(xué)派的核心概念均具有其獨(dú)特的價(jià)值和重要性。它們不僅是各自理論體系的基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵。例如，實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的重要性，為科學(xué)研究提供了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ?；而解釋學(xué)則重視主觀體驗(yàn)和個(gè)體差異，對(duì)于理解和解釋社會(huì)現(xiàn)象有著重要的啟示作用。雖然各學(xué)派的核心概念在某些方面存在分歧，但它們之間也存在相互補(bǔ)充和借鑒的可能性。例如，批判理論在批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也可以借鑒實(shí)證主義的研究方法來(lái)揭示社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)；而建構(gòu)主義則在強(qiáng)調(diào)主觀建構(gòu)的同時(shí)，也可以借鑒解釋學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)關(guān)注個(gè)體的主觀體驗(yàn)和情感因素。對(duì)于實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，理解和掌握不同學(xué)派的核心概念具有重要意義。這不僅可以幫助他們更全面地認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)現(xiàn)象，還可以指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中根據(jù)不同的情境和需求選擇合適的理論和方法。對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，深入研究和比較不同學(xué)派的核心概念也有助于推動(dòng)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。不同學(xué)派的“核心”概念各具特色，既有分歧也有互補(bǔ)。通過(guò)深入研究和比較，我們可以更好地理解和應(yīng)用這些概念，為理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展貢獻(xiàn)力量。參考資料：在學(xué)術(shù)界，劍橋?qū)W派概念史作為一種重要的研究方法，備受矚目。然而，近年來(lái)卻有部分學(xué)者對(duì)這一學(xué)派進(jìn)行臆斷生造，制造了許多誤導(dǎo)性的觀點(diǎn)，這不僅有損于學(xué)術(shù)的公正性和嚴(yán)肅性，也對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了負(fù)面影響。我們需要明確一點(diǎn)，劍橋?qū)W派概念史并不是一個(gè)憑空臆造的概念。它是在對(duì)歷史資料進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)歷史事件、人物、文化等各方面的概念進(jìn)行深入剖析，從而揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)歷史研究的人文性和科學(xué)性，注重對(duì)歷史事實(shí)的客觀分析，而不是簡(jiǎn)單地以個(gè)人主觀臆斷來(lái)解讀歷史。然而，一些學(xué)者卻將劍橋?qū)W派概念史視為一種可以隨意解讀和生造的“萬(wàn)金油”。他們無(wú)視歷史事實(shí)，僅憑個(gè)人主觀臆斷來(lái)解讀歷史事件和人物，甚至捏造事實(shí)、篡改歷史。這種做法不僅嚴(yán)重違背了學(xué)術(shù)的公正性和嚴(yán)肅性，也誤導(dǎo)了讀者，使他們對(duì)歷史產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這些臆斷生造的學(xué)者往往打著“劍橋?qū)W派概念史”的旗號(hào)，將自己的主觀臆斷包裝成學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，以此來(lái)欺騙讀者。他們所提出的所謂“新觀點(diǎn)”“新理論”，其實(shí)只是毫無(wú)根據(jù)的個(gè)人臆想，缺乏科學(xué)依據(jù)和事實(shí)支撐。這些臆斷生造的觀點(diǎn)和理論不僅無(wú)法推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步，反而會(huì)誤導(dǎo)學(xué)術(shù)方向，阻礙學(xué)術(shù)研究的正常發(fā)展。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們必須強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。歷史研究需要建立在充分的事實(shí)依據(jù)和科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，不能僅憑個(gè)人主觀臆斷來(lái)解讀歷史。我們也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)研究的監(jiān)管力度，防止一些學(xué)者利用學(xué)術(shù)平臺(tái)散布不實(shí)信息和誤導(dǎo)性觀點(diǎn)。臆斷生造的“劍橋?qū)W派概念史”是一種不負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)態(tài)度和行為。我們應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)和學(xué)術(shù)規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)、客觀、公正的研究方法，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展。只有這樣，我們才能更好地認(rèn)識(shí)歷史、理解歷史，為人類文明的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)?！皷|坡肉”是中華美食中的一道經(jīng)典名菜，以豬肉為主要原料，加入糖、醬油等調(diào)料燒制而成，口感鮮美，深受人們喜愛(ài)。然而，不同地區(qū)對(duì)于“東坡肉”的制作和口味有著各自獨(dú)特的特點(diǎn)，下面我們就來(lái)比較一下不同地區(qū)的“東坡肉”。讓我們來(lái)看看杭州的“東坡肉”。杭州的“東坡肉”以色澤紅亮、酥爛不碎、味道鮮美、入口即化等特點(diǎn)而聞名。杭州的“東坡肉”在制作過(guò)程中，采用了獨(dú)特的烹調(diào)方法，先將豬肉切成方塊，用糖和醬油腌制一段時(shí)間后，再加入清水燒制，直至豬肉酥爛入味。杭州的“東坡肉”還注重火候的控制，以保持豬肉的完整性和口感。接下來(lái)，我們來(lái)了解一下蘇州的“東坡肉”。蘇州的“東坡肉”在制作上與杭州的“東坡肉”有所不同。蘇州的“東坡肉”采用了豬肉和雞骨一起燒制的做法，這樣燒制出來(lái)的肉更加鮮嫩多汁。蘇州的“東坡肉”在糖和醬油的使用上也比較少，更加注重食材的原味。我們來(lái)看看廣東的“東坡肉”。廣東的“東坡肉”在制作和口味上與前兩者有所不同。廣東的“東坡肉”以五花肉為主要原料，在制作過(guò)程中加入了鮑魚(yú)汁和海鮮醬等調(diào)料，這樣做出來(lái)的肉更加鮮美可口。廣東的“東坡肉”在燒制過(guò)程中采用了慢火慢燉的方式，讓豬肉充分吸收調(diào)料的味道，同時(shí)保持了豬肉的嫩滑口感。不同地區(qū)的“東坡肉”在制作和口味上都有各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。杭州的“東坡肉”注重火候和食材的處理，以酥爛可口著名；蘇州的“東坡肉”注重原汁原味和食材搭配，口感鮮嫩多汁；而廣東的“東坡肉”則以豐富的調(diào)料和慢火慢燉的方式燒制出鮮美可口的肉質(zhì)。這些不同地區(qū)的“東坡肉”各具特色，為中華美食文化增添了濃厚的色彩。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不同學(xué)派之間的差異和分歧一直是推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。而學(xué)派之間的核心概念則是展現(xiàn)這種差異和分歧的最直觀的表現(xiàn)。本文將就不同學(xué)派的核心概念進(jìn)行比較，旨在深入探討這些概念的本質(zhì)特征和貢獻(xiàn)，從而為未來(lái)的研究提供借鑒和指導(dǎo)。在學(xué)術(shù)研究中，學(xué)派通常是指一系列具有共同理論基礎(chǔ)、研究方法和特定領(lǐng)域的學(xué)者群體。而核心概念則是指學(xué)派在研究過(guò)程中所提出的基本概念或假設(shè)，它反映了該學(xué)派對(duì)特定領(lǐng)域的基本認(rèn)識(shí)和理論觀點(diǎn)。這些核心概念對(duì)于學(xué)派的研究工作具有至關(guān)重要的意義，它不僅為學(xué)者們提供了共同的研究起點(diǎn)，還為學(xué)術(shù)交流和討論提供了基礎(chǔ)。本文選取了五個(gè)具有代表性的學(xué)派：實(shí)證主義學(xué)派、解釋主義學(xué)派、建構(gòu)主義學(xué)派、后現(xiàn)代主義學(xué)派和系統(tǒng)科學(xué)學(xué)派。這些學(xué)派在研究方法和領(lǐng)域上存在一定差異，但都具有廣泛的影響力。因此，通過(guò)對(duì)這些學(xué)派的核心概念進(jìn)行比較，能夠更全面地了解不同學(xué)派之間的異同點(diǎn)。從上表可以看出，不同學(xué)派的核心概念具有顯著差異。實(shí)證主義學(xué)派客觀規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而解釋主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)象的理解和社會(huì)文化背景的重要性。建構(gòu)主義學(xué)派知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，而后現(xiàn)代主義學(xué)派則對(duì)現(xiàn)代性的基本假設(shè)進(jìn)行了批判。系統(tǒng)科學(xué)學(xué)派則將對(duì)象視為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)其關(guān)聯(lián)性和動(dòng)態(tài)性。通過(guò)對(duì)不同學(xué)派的核心概念進(jìn)行比較，我們可以看到它們之間的異同點(diǎn)。這些核心概念在研究方法和領(lǐng)域上各不相同，但都具有一定的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐價(jià)值。在未來(lái)的研究中，我們應(yīng)該注重不同學(xué)派之間的交流和對(duì)話，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的繁榮發(fā)展。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，年鑒學(xué)派以其獨(dú)特的研究方法和視角，為理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變提供了重要的思路。其中，“結(jié)構(gòu)”概念是年鑒學(xué)派的核心理論之一。本文將詳細(xì)闡述年鑒學(xué)派“結(jié)構(gòu)”概念的演變過(guò)程、應(yīng)用實(shí)踐及其對(duì)學(xué)術(shù)界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義與影響。年鑒學(xué)派是20世紀(jì)初在法國(guó)興起的一種社會(huì)科學(xué)流派，其研究重點(diǎn)在于考察社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變。該學(xué)派經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，涌現(xiàn)出許多杰出的代表人物，如涂爾干、布迪厄等。年鑒學(xué)派的研究成果在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“結(jié)構(gòu)”概念在年鑒學(xué)派中扮演著舉足輕重的角色。這一概念最早由涂爾干提出，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種客觀存在，同時(shí)受制于特定的社會(huì)規(guī)則和價(jià)值觀。在他的理論中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是由不同層次和維度的元素所構(gòu)成的整體，這些元素之間相互作用、相互依賴，形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的秩序。隨著年鑒學(xué)派的發(fā)展，布迪厄進(jìn)一步拓展了“結(jié)構(gòu)”概念。他指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅僅是一種客觀的、靜態(tài)的存在，還具有主觀性、動(dòng)態(tài)性和歷史性。布迪厄強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)是行動(dòng)者互動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物，是在特定歷史背景下逐步形成的。他還提出了“場(chǎng)域”概念，即社會(huì)結(jié)構(gòu)是由不同領(lǐng)域或“場(chǎng)域”構(gòu)成的，每個(gè)場(chǎng)域都有其獨(dú)特的規(guī)則和慣例。在實(shí)踐中，年鑒學(xué)派的“結(jié)構(gòu)”概念被廣泛應(yīng)用于各個(gè)研究領(lǐng)域。例如，在歷史學(xué)中，這一概念被用來(lái)解釋社會(huì)制度、文化現(xiàn)象的演變；在社會(huì)學(xué)中，它被用來(lái)分析社會(huì)階層、群體行為的形成與互動(dòng)；在人類學(xué)中，它被用來(lái)研究社會(huì)習(xí)俗、信仰體系的傳承與發(fā)展。這些研究不僅深化了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解，還為政策制定和社會(huì)實(shí)踐提供了有益的啟示。年鑒學(xué)派的結(jié)構(gòu)概念在學(xué)術(shù)界具有重要意義。這一概念為社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究提供了理論基礎(chǔ)。通過(guò)共享“結(jié)構(gòu)”概念，不同學(xué)科可以更好地理解和解釋社會(huì)現(xiàn)象的共性和特性。年鑒學(xué)派的“結(jié)構(gòu)”理論推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重要理論創(chuàng)新。例如，布迪厄的場(chǎng)域理論為分析社會(huì)實(shí)踐提供了新的視角和方法，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。年鑒學(xué)派的“結(jié)構(gòu)”概念對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)也具