明末清初的思想活躍局面課標要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展情況。一、李贄的反正統(tǒng)意識“第一思想犯”李贄

李贄出生在一個伊斯教徒市民家族。12歲開始作文，26歲中舉。先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、

北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。李贄多次講學，抨擊時政。

1588年又剃頭以示和鄙俗斷絕，被視為“異端”“邪說”，群起圍攻，要把他驅(qū)逐出境。李贄稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷而身不可辱”，毫不畏縮。

1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是請一位剃頭師傅為他剃頭,其間乘人不備奪過剃刀自殺身亡。李贄在《焚書》一書中說：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”李贄的這一思想A．建立了較完整的唯物主義思想體系B．從根本上否定了陳腐的倫理綱常C．動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位D．反映了市民階層的倫理觀念和要求D明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是（）

A．維護封建禮教B．反對思想教條C．反對封建迷信D．抨擊腐朽統(tǒng)治注：不必須等待從孔子那里取得知識之后才算完滿，如果必須等待從孔子那取得知識成為完滿，那么千年以前沒有孔子，那時的人始終不能夠成為人嗎？B夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識）有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？

——李贄《焚書》

據(jù)材料概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時代背景。主張：提出“童心說”；反對歧視婦女。時代背景：商品經(jīng)濟活躍；市民階層進一步壯大；倡導個性解放的新思想出現(xiàn)?！恫貢返拿麆t是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。一、李贄的反正統(tǒng)意識二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說

黃宗羲不戴清天抗清失敗后，黃宗羲回到寧波老家，一邊侍奉老母，一邊著述講學。

康熙帝聞黃宗羲之名如雷貫耳，接連召他去京當官。為了表示自己的決絕，黃宗羲在父親的墓邊，營建了自己的墓穴，決心以死抗旨。

幾年后，康熙帝準備纂修明史，又想起了黃宗羲。他聞報寫下遺囑：“欽差來時，將此呈上?！彪S即手撐雨傘，腳踏麻鞋（意思是頭不頂清朝的天，腳不踏清朝的地）走進墓穴。

第二天欽差大臣到。黃家披麻戴孝迎接，道：“家父前日辭世，現(xiàn)有遺囑在此?！边z囑寫道：“明史未修，宿愿未遂。日后朝廷開設史局，門下萬季野和小兒百家可當此任。”欽差雖知其中有異，且喜有萬季野、黃百家可替代，于是帶著二人上京去了。

欽差走后，黃宗羲從墓穴中出來，專心著書立說。一直活到八十六歲。

……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂?！?/p>

世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄》黃宗羲的思想主張思考：材料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？⑴批判封建君主專制，提出君臣平等，限制君權(quán)的主張⑵主張“工商皆本”為了配合維新變法運動，《明夷待訪錄》被大量秘密印發(fā)、傳播。梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深！”又說：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具?！币詫O中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。注意措詞：“沖擊”非“動搖”一、李贄的反正統(tǒng)意識二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說三、顧炎武思想的啟蒙精神中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之則刑繁矣，眾治之而刑措也?！边@實質(zhì)上是主張A．天下興亡，匹夫有責B．限制君權(quán)C．民主共和D．民為邦本B顧炎武的思想主張有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運?！疤煜屡d亡，匹夫有責”一、李贄的反正統(tǒng)意識二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說三、顧炎武思想的啟蒙精神四、王夫之的“孤秦陋宋”批判

明月照人王夫之在家鄉(xiāng)湖南衡陽抗清失敗后，隱居石船山，從事思想方面的著述。他晚年身體不好，生活又貧困，寫作時連紙筆都要靠朋友周濟。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在他71歲時，清廷官員來拜訪這位大學者，想贈送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷官員，也不接受禮物，并寫了一副對聯(lián)，以表自己的情操：

清風有意難留我，明月無心自照人。

注：清指清廷，明指明朝，王夫之借這副對子表現(xiàn)了自己的晚節(jié)。為什么說王夫之的哲學思辯代表中國古代哲學發(fā)展的頂峰？P20發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想的基礎上，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然觀和社會史觀——超越！P21

孤秦陋宋是說秦宋時期文化衰微的意思。秦代因為焚書坑儒毀滅了很多文化基因，而宋代是一個國勢較弱的朝代，金國，遼國和蒙古一直對中原占有絕對優(yōu)勢，所以這兩個朝代在文化的傳承和弘揚上不是很好。一、李贄的反正統(tǒng)意識二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說三、顧炎武思想的啟蒙精神四、王夫之的“孤秦陋宋”批判五、唐甄論“凡帝王者皆賊也”明末清初的思想活躍局面李贄黃宗羲①最精彩之處:批判君主專制②經(jīng)濟思想:反對重農(nóng)抑商顧炎武①批判君主專制②主張經(jīng)世致用王夫之①循天下之公②哲學思想（略）反對君主專制主張工商皆本強調(diào)經(jīng)世致用知識梳理反正統(tǒng)意識追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢宋朝明朝明清孔子創(chuàng)立儒學孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學程朱理學陸王心學反封建早期民主思想儒學創(chuàng)立蔚然大宗確立正統(tǒng)發(fā)展到理學新階段，成為官方哲學批判繼承演變規(guī)律思想自身隨著形勢的變化而趨時更新社會政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植（2011·全國卷·26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕C牛刀小試（2015·福建文綜·17）顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)(

)A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B．弘揚道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風易俗D．教化民眾，靜心明志C（