新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)研究以樓蘭、烏孫、車師、回鶻為例一、本文概述本文旨在探討新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)，以樓蘭、烏孫、車師、回鶻等民族為例進(jìn)行深入分析。新疆，位于中國(guó)西北部，自古以來(lái)就是多民族、多文化交融的地方。其豐富的人種結(jié)構(gòu)和多元的文化遺產(chǎn)為我們提供了獨(dú)特的研究視角。樓蘭、烏孫、車師、回鶻等民族作為新疆歷史上的重要民族群體，其人種特征和文化貢獻(xiàn)對(duì)于理解新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)具有重要意義。本文首先將對(duì)新疆地區(qū)的地理環(huán)境、歷史背景進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，為后續(xù)的人種結(jié)構(gòu)分析提供基礎(chǔ)。接著，將分別探討樓蘭、烏孫、車師、回鶻等民族的歷史淵源、人種特征和文化特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這些民族的人種結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入研究，我們將揭示新疆地區(qū)古代居民人種結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和多樣性。在此基礎(chǔ)上，本文將運(yùn)用人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，綜合分析新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)比不同民族的人種特征和文化特點(diǎn)，我們將探討各民族之間的交流與融合，以及這種交流與融合對(duì)新疆地區(qū)人種結(jié)構(gòu)的影響。本文將總結(jié)新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，分析其在歷史演變過(guò)程中的變化和發(fā)展趨勢(shì)。本文還將探討新疆地區(qū)人種結(jié)構(gòu)研究對(duì)于理解當(dāng)?shù)貧v史、文化和民族關(guān)系的重要性，為未來(lái)的研究提供參考和借鑒。二、樓蘭人種結(jié)構(gòu)研究樓蘭，古代西域三十六國(guó)之一，位于今天新疆羅布泊地區(qū)，其歷史與文化的獨(dú)特性使其成為研究新疆地區(qū)古代居民人種結(jié)構(gòu)的重要對(duì)象。樓蘭人種結(jié)構(gòu)的研究，不僅有助于揭示古代新疆地區(qū)的人口遷移、民族交融等歷史進(jìn)程，還能為現(xiàn)代人類起源和遷徙提供重要線索。對(duì)于樓蘭人種結(jié)構(gòu)的研究，主要依據(jù)的是古代樓蘭居民的遺體、墓葬以及出土文物等。通過(guò)對(duì)這些材料的綜合分析，學(xué)者們得出了樓蘭人種結(jié)構(gòu)的初步認(rèn)識(shí)。在遺體方面，樓蘭地區(qū)的墓葬中出土了眾多古代居民的遺體。這些遺體的形態(tài)、身高、顱骨結(jié)構(gòu)等特征，為我們提供了研究樓蘭人種結(jié)構(gòu)的第一手資料。通過(guò)對(duì)這些遺體的測(cè)量與比對(duì)，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)樓蘭居民的身高普遍較高，顱骨結(jié)構(gòu)具有一定的獨(dú)特性，顯示出與中原地區(qū)居民的不同之處。在出土文物方面，樓蘭地區(qū)的墓葬出土了大量與日常生活、宗教信仰等相關(guān)的文物。這些文物不僅反映了樓蘭居民的生活方式和文化特征，也為我們揭示了其人種結(jié)構(gòu)的信息。例如，一些具有中亞或西亞特色的文物，可能暗示著樓蘭地區(qū)與這些地區(qū)存在人口遷徙或文化交流的可能性。綜合以上分析，學(xué)者們認(rèn)為樓蘭人種結(jié)構(gòu)具有多元性。這種多元性可能源于古代新疆地區(qū)不同民族之間的交融與遷徙。樓蘭人種結(jié)構(gòu)的研究也為我們提供了關(guān)于古代新疆地區(qū)民族關(guān)系、文化交流等方面的寶貴信息。然而，目前對(duì)于樓蘭人種結(jié)構(gòu)的研究仍存在一定的局限性，需要更多的考古發(fā)掘和科學(xué)研究來(lái)進(jìn)一步揭示其真相。三、烏孫人種結(jié)構(gòu)研究烏孫，作為古代新疆地區(qū)的重要居民群體，其人種結(jié)構(gòu)研究對(duì)于理解該地區(qū)古代居民的人種多樣性及文化交流具有重要意義。烏孫人種結(jié)構(gòu)的研究，主要依賴于歷史文獻(xiàn)記載、考古發(fā)掘資料以及現(xiàn)代人類學(xué)的研究方法。在歷史文獻(xiàn)方面，烏孫被描述為與匈奴有密切關(guān)系的游牧民族。他們居住在西域北部，活動(dòng)范圍廣泛，與中原王朝、西域諸國(guó)以及中亞國(guó)家均有交往。這些歷史記載為我們提供了研究烏孫人種結(jié)構(gòu)的背景資料。考古發(fā)掘資料是研究烏孫人種結(jié)構(gòu)的重要依據(jù)。近年來(lái)，在新疆地區(qū)的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了多處烏孫文化的遺址，如墓葬、居住遺址等。通過(guò)對(duì)這些遺址出土的人骨進(jìn)行人類學(xué)分析，可以揭示烏孫居民的種族特征。這些分析表明，烏孫人種結(jié)構(gòu)具有多元性，既有蒙古人種的特征，也有歐亞人種的成分。這種多元性可能與烏孫民族的遷徙、融合以及與其他民族的交流有關(guān)。現(xiàn)代人類學(xué)的研究方法也為烏孫人種結(jié)構(gòu)研究提供了新的視角。通過(guò)運(yùn)用遺傳學(xué)、生物學(xué)等手段，可以對(duì)烏孫居民的遺傳基因進(jìn)行深入分析，進(jìn)一步揭示其人種結(jié)構(gòu)。這些研究表明，烏孫人群的遺傳基因具有多樣性，既包含了東亞人群的特征，也有中亞和西亞人群的成分。這種遺傳多樣性反映了烏孫民族的復(fù)雜起源和遷徙歷程。綜合歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)掘資料以及現(xiàn)代人類學(xué)的研究方法，我們可以得出以下烏孫人種結(jié)構(gòu)具有多元性和多樣性，既包含了蒙古人種的特征，也有歐亞人種的成分。這種多元性和多樣性是烏孫民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中與其他民族交流、融合的結(jié)果。烏孫人種結(jié)構(gòu)的研究也有助于我們更深入地理解新疆地區(qū)古代居民的人種多樣性和文化交流歷史。四、車師人種結(jié)構(gòu)研究車師，又稱車師國(guó)，是古代西域三十六國(guó)之一，位于現(xiàn)今新疆吐魯番盆地以東，天山以南。車師地區(qū)的歷史悠久，人種結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是新疆地區(qū)古代居民人種結(jié)構(gòu)研究的重要一環(huán)。通過(guò)對(duì)車師地區(qū)的考古發(fā)掘和歷史文獻(xiàn)的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，車師地區(qū)的人種結(jié)構(gòu)主要由印歐語(yǔ)系人群和蒙古語(yǔ)系人群構(gòu)成。印歐語(yǔ)系人群主要分布在車師地區(qū)的西部，他們的文化特征表現(xiàn)為使用印歐語(yǔ)系語(yǔ)言，有著獨(dú)特的葬俗和宗教信仰。而蒙古語(yǔ)系人群則主要分布在車師地區(qū)的東部，他們的文化特征表現(xiàn)為使用蒙古語(yǔ)系語(yǔ)言，擅長(zhǎng)游牧生活，有著獨(dú)特的馬背文化和游牧民族的生活方式。車師地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了少量的漢人移民。這些漢人移民主要來(lái)自于中原地區(qū)，他們?cè)谲噹煹貐^(qū)形成了自己的聚落，與當(dāng)?shù)氐挠W語(yǔ)系和蒙古語(yǔ)系人群進(jìn)行了廣泛的交流和融合。這種交流和融合不僅體現(xiàn)在文化上，也體現(xiàn)在人種結(jié)構(gòu)上。在人種結(jié)構(gòu)方面，車師地區(qū)的居民表現(xiàn)出了多元化的特征。他們的體型、面部特征和遺傳基因等方面都存在著明顯的差異。這種差異既有可能是由于不同人種的混合所導(dǎo)致的，也有可能是由于不同地理環(huán)境和氣候條件下的自然選擇所導(dǎo)致的。車師地區(qū)的人種結(jié)構(gòu)研究對(duì)于我們了解新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)具有重要意義。通過(guò)對(duì)車師地區(qū)的人種結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的研究和分析，我們可以更好地理解新疆地區(qū)古代居民的種族構(gòu)成和文化特征，為我們進(jìn)一步探索新疆地區(qū)的歷史和文化提供重要的線索和證據(jù)。五、回鶻人種結(jié)構(gòu)研究回鶻，亦稱為回紇，是新疆地區(qū)歷史上重要的民族之一，對(duì)新疆乃至整個(gè)中亞地區(qū)的人種結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；佞X人種結(jié)構(gòu)的研究，不僅有助于理解新疆地區(qū)古代居民的遺傳多樣性，也對(duì)探討古代絲綢之路文化交流具有重要意義。在回鶻人種結(jié)構(gòu)的研究中，我們主要通過(guò)考古發(fā)掘的遺骸材料，結(jié)合現(xiàn)代遺傳學(xué)的研究方法，對(duì)回鶻人群的遺傳特征進(jìn)行分析。通過(guò)對(duì)樓蘭、烏孫、車師等地出土的古代遺骸進(jìn)行線粒體DNA和Y染色體DNA的分析，我們可以揭示出回鶻人群的遺傳背景及其與其他古代民族的關(guān)系。研究結(jié)果表明，回鶻人群在遺傳結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出一定的多樣性。其線粒體DNA和Y染色體DNA的變異類型既包含了中亞和西亞地區(qū)的遺傳特征，也保留了部分東亞地區(qū)的遺傳信息。這表明回鶻人群在形成過(guò)程中，可能受到了來(lái)自不同地域、不同民族的影響，形成了獨(dú)特的遺傳結(jié)構(gòu)。通過(guò)與周邊古代民族遺傳數(shù)據(jù)的比較，我們還可以發(fā)現(xiàn)回鶻人群與其他民族之間的遺傳聯(lián)系。例如，回鶻人群與烏孫、車師等新疆地區(qū)古代民族的遺傳距離較近，說(shuō)明這些民族在歷史上的交流較為頻繁?；佞X人群與中亞、西亞地區(qū)民族的遺傳聯(lián)系也較為明顯，這反映了古代絲綢之路文化交流對(duì)回鶻人種結(jié)構(gòu)的影響。回鶻人種結(jié)構(gòu)的研究揭示了新疆地區(qū)古代居民遺傳多樣性的復(fù)雜性和多元性。通過(guò)對(duì)回鶻人群遺傳特征的分析，我們可以更好地理解新疆地區(qū)古代民族的歷史演變和文化交流，為深入研究新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)提供重要依據(jù)。六、綜合分析與討論通過(guò)對(duì)樓蘭、烏孫、車師、回鶻等新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些古代民族在遺傳背景、文化交流和族群融合等方面呈現(xiàn)出豐富多彩的特征。在遺傳背景上，這些古代居民的人種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一定程度的多樣性。樓蘭地區(qū)的居民可能是一個(gè)多元族群的混合體，其遺傳特征既包含了東亞人群的成分，也受到了中亞和西亞人群的影響。烏孫和車師的人種結(jié)構(gòu)則更多地反映了中亞地區(qū)的遺傳特征，與周邊民族存在一定的遺傳交流。而回鶻作為一個(gè)游牧民族，其遺傳結(jié)構(gòu)受到了內(nèi)亞和西亞多個(gè)民族的影響，體現(xiàn)了其遷徙和融合的歷史過(guò)程。在文化交流方面，這些古代居民的人種結(jié)構(gòu)也為我們提供了重要的線索。樓蘭地區(qū)作為絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)，其居民的人種結(jié)構(gòu)反映了東西方文化的交流融合。烏孫和車師的人種結(jié)構(gòu)則顯示了他們?cè)谥衼喌貐^(qū)的文化交流和族群互動(dòng)中的重要作用?；佞X作為一個(gè)強(qiáng)大的游牧帝國(guó)，其遺傳結(jié)構(gòu)的變化也反映了其在內(nèi)亞地區(qū)文化傳播和族群融合中的主導(dǎo)地位。我們還注意到，這些古代居民的人種結(jié)構(gòu)并不是孤立存在的，而是與周邊民族存在一定的聯(lián)系和互動(dòng)。這種聯(lián)系和互動(dòng)不僅體現(xiàn)在遺傳層面，也體現(xiàn)在文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多個(gè)層面。因此，在研究這些古代居民的人種結(jié)構(gòu)時(shí)，我們需要將其置于一個(gè)更廣闊的地理和歷史背景中進(jìn)行綜合考慮。通過(guò)對(duì)樓蘭、烏孫、車師、回鶻等新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入研究，我們可以更加全面地了解這些古代民族的遺傳背景、文化交流和族群融合等方面的特征。這些研究也有助于我們更好地理解新疆地區(qū)古代歷史的發(fā)展和演變過(guò)程。七、結(jié)論本研究通過(guò)對(duì)新疆地區(qū)古代居民樓蘭、烏孫、車師、回鶻的人種結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入探討，揭示了這一地區(qū)人種構(gòu)成的復(fù)雜性和多樣性。樓蘭居民的人種特征顯示出與中亞和西亞人群的密切聯(lián)系，體現(xiàn)了古代絲綢之路上的文化交流與融合。烏孫的人種結(jié)構(gòu)則反映了蒙古人種與歐亞人種的混合，體現(xiàn)了古代游牧民族間的交融與互動(dòng)。車師居民的人種特征則揭示了其與中原漢族及周邊民族的密切聯(lián)系，表明新疆地區(qū)與中原文化的深厚淵源。而回鶻的人種結(jié)構(gòu)則展示了其獨(dú)特的混合特征，既有蒙古人種的成分，也有高加索人種的影響，反映了回鶻民族的多元一體文化背景。新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)研究不僅有助于我們理解這一地區(qū)復(fù)雜的歷史演變和文化交流，也為我們提供了研究古代人種遷徙、融合和文化交流的寶貴資料。未來(lái)，隨著考古學(xué)和人類學(xué)研究的不斷深入，相信我們能夠更加全面、深入地揭示新疆地區(qū)古代居民人種結(jié)構(gòu)的奧秘，為認(rèn)識(shí)人類文明的發(fā)展歷程提供新的視角和啟示。參考資料：新疆地區(qū)作為中國(guó)的一個(gè)獨(dú)特地理區(qū)域，位于亞洲的中心地帶，歷來(lái)是東西方交流的重要通道。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，新疆地區(qū)曾生活著不同的居民群體，他們的人種結(jié)構(gòu)也隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化。本文將對(duì)新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入研究，以期更好地了解該地區(qū)的多元文化和歷史發(fā)展。為了深入了解新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)，我們通過(guò)搜集歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)掘和實(shí)地考察等多種方式，對(duì)該地區(qū)不同時(shí)期、不同地點(diǎn)的人種結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)查和分析。在文獻(xiàn)資料方面，我們重點(diǎn)搜集了古代典籍、史書和地理志等，以獲取有關(guān)新疆地區(qū)古代居民的種族、民族和宗教等方面的信息。在考古發(fā)掘方面，我們對(duì)新疆地區(qū)的古代遺址進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)掘和研究，以期從實(shí)物資料中獲取更多的人種結(jié)構(gòu)信息。我們還組織了實(shí)地考察團(tuán)隊(duì)，深入新疆各地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，了解他們的歷史、文化和人種結(jié)構(gòu)情況。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料和考古發(fā)掘的整理和分析，我們發(fā)現(xiàn)新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)發(fā)生了多次變化。這些變化背后的原因主要包括歷史背景、政治體制、文化傳承等因素。例如，在漢代以前，新疆地區(qū)主要居住著少數(shù)民族，如匈奴、烏孫等。隨著漢代絲綢之路的開辟和中央政府的管轄，漢族人口開始進(jìn)入新疆地區(qū)，人種結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化。在唐代和宋代，由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多重因素的影響，新疆地區(qū)的人種結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化，成為了多民族聚居的地區(qū)。人種結(jié)構(gòu)研究對(duì)于了解一個(gè)地區(qū)的多元文化和歷史發(fā)展具有十分重要的意義。通過(guò)對(duì)新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，我們可以更好地理解該地區(qū)不同民族、不同文化和不同宗教的起源、發(fā)展和交融過(guò)程。人種結(jié)構(gòu)研究還對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有啟示意義，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和理解多元文化的價(jià)值和作用，促進(jìn)不同民族之間的和諧共處和國(guó)家團(tuán)結(jié)。本文對(duì)新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入研究，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的人種結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了多次變化，而且這些變化與歷史背景、政治體制、文化傳承等因素密切相關(guān)。通過(guò)對(duì)人種結(jié)構(gòu)的研究，我們可以更好地了解新疆地區(qū)的多元文化和歷史發(fā)展，為現(xiàn)代社會(huì)的多元文化發(fā)展和國(guó)家建設(shè)提供有益的啟示?；佞X文，是公元8至15世紀(jì)高昌回鶻人轉(zhuǎn)用粟特文創(chuàng)制的一種文字，用以書寫回鶻語(yǔ)?；佞X文為全音素文字，有18個(gè)輔音字母及5個(gè)元音字母。字母在詞頭、詞中、詞末會(huì)有不同寫法?；佞X文由上至下拼寫成列，列與列由左至右排。成吉思汗興起后，曾以回鶻字母拼寫蒙古語(yǔ)，成為回鶻式蒙古文，而滿文則借自回鶻式蒙古文字母?；佞X原稱回紇，是中國(guó)維吾爾族、裕固族的先祖?；佞X最早可追溯到漢朝時(shí)的丁零部落，在北魏時(shí)是鐵勒六部的袁紇部，在隋代又稱韋紇，唐代名回紇，至788年正式更名”回鶻“，意為”回旋輕捷如鶻“。其于8世紀(jì)中葉在蒙古高原建立政權(quán)，與唐朝政府關(guān)系密切，骨力裴羅接受冊(cè)封為懷仁可汗。后摩尼教有中原傳入，流行漠北，被回鶻尊為國(guó)教。九世紀(jì)中葉，回鶻內(nèi)亂，加上災(zāi)疫不斷，國(guó)勢(shì)衰落，在840年被黠戛斯所破，部分回鶻人退到西域的高昌一帶建立新國(guó)家，史稱高昌回鶻。高昌回鶻進(jìn)入今新疆一帶后，在漢人、焉耆人和龜茲人影響下，改游牧而農(nóng)耕。當(dāng)時(shí)突厥文已不再使用，高昌回鶻轉(zhuǎn)用粟特文，并在粟特文基礎(chǔ)上創(chuàng)制了適合于回鶻語(yǔ)的回鶻文?；佞X文是全音素文字，是在吸收了突厥文和粟特文的字母（兩者都源于阿拉米字母）之后創(chuàng)制的。自唐代至明代（8～15世紀(jì)）主要流行于今吐魯番盆地和中亞楚河流域。這種文字的文獻(xiàn)，近代發(fā)現(xiàn)于哈密、吐魯番和甘肅地區(qū)。11世紀(jì)的《突厥語(yǔ)詞典》、13世紀(jì)的《蒙韃備錄》都曾記述過(guò)這種文字。根據(jù)《九姓回鶻可汗碑》等文物推斷，回鶻文是在粟特文字母的基礎(chǔ)上形成的。回鶻文從什么年代開始使用，尚無(wú)定論。10世紀(jì)后，今新疆南部維吾爾人雖已改用阿拉伯字母，但回鶻文并未完全停止使用。清康熙二十六年（1687年）重抄的《金光明經(jīng)》回鶻文譯本，證明這種文字一直到17世紀(jì)仍在使用。字母數(shù)目各個(gè)時(shí)期不盡相同，最少為18個(gè)，最多達(dá)23個(gè)。23個(gè)字母中有5個(gè)字母表示8個(gè)元音，18個(gè)字母表示22個(gè)輔音。在早期文獻(xiàn)中有的字母表示兩個(gè)以上的音素，在后期文獻(xiàn)中才在相應(yīng)字母左方或右方加一個(gè)點(diǎn)或兩個(gè)點(diǎn)予以區(qū)別。字母分詞首、詞中、詞末等形式。有句讀符號(hào)。在摩尼教文獻(xiàn)中還在句讀符號(hào)上加紅色圓圈。段落用對(duì)稱方形的四個(gè)點(diǎn)隔開。字體分印刷體和書寫體，書寫體又分楷書、草書兩種。楷書一般用于宗教經(jīng)典，草書用于普通文書。行款起初由右往左橫寫，后改為從左往右豎寫，一般以一到兩個(gè)點(diǎn)作為標(biāo)點(diǎn)符號(hào)?，F(xiàn)存回鶻文文獻(xiàn)甚多，包括宗教（佛教、摩尼教、景教）經(jīng)典、醫(yī)學(xué)著作、文學(xué)作品、公文、契約、碑銘等。明代《高昌館雜字》傳到歐洲后，德國(guó)人J.克拉普羅特（1783～1835）進(jìn)行研究，于1820年出版《回鶻語(yǔ)言文字考》。1870年,匈牙利人H.萬(wàn)伯里（1832～1913）發(fā)表《回鶻語(yǔ)文獻(xiàn)與福樂(lè)智慧》。19世紀(jì)末，俄國(guó)人B.B.拉德洛夫（1837～1918）翻譯并出版了《福樂(lè)智慧》全文。隨著20世紀(jì)中國(guó)西北考古工作的興起，已出土大量文獻(xiàn)，多存于歐洲。中國(guó)學(xué)者袁復(fù)禮（1893～1987）1930年在新疆發(fā)現(xiàn)的《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師傳》（殘本），經(jīng)歷史學(xué)家馮家升（1904～1970）整理，于1951年影印出版。近年在新疆陸續(xù)發(fā)現(xiàn)新的文獻(xiàn)新疆哈密縣出土的回鶻文《彌勒會(huì)見記》。學(xué)界相信回鶻文是來(lái)自五世紀(jì)的粟特文。早在突厥汗國(guó)時(shí)代(A.D.552-299)，粟特文已經(jīng)被介紹入突厥人的世界。在蒙古國(guó)(外蒙古)杭愛(ài)省的Chanuj河流域布古特(Bugut)之地發(fā)現(xiàn)一塊紀(jì)功碑。這塊布古特碑一面為婆羅米文、三面為粟特文。雖然此碑是純粹的粟突文字語(yǔ)言，卻是史上所見為時(shí)最早的突厥人的碑銘。天山以北、取代西突厥汗國(guó)的突騎施汗國(guó)（Turgis）發(fā)行了一種中原模式的方孔圓錢，其上有粟特文銘文，學(xué)界稱為突騎施錢。不過(guò)，突厥汗國(guó)年代主要使用魯尼文（突厥魯尼文，Runicscript）。到了回鶻汗國(guó)年代（744-840），回鶻汗國(guó)大量起用粟特族商人作為生意伙伴，其后又皈依摩尼教，粟特人的勢(shì)力大增。如九姓回鶻可汗碑等多塊可汗紀(jì)功碑皆有使用粟特文；不過(guò)，回鶻汗國(guó)仍然主要使用突厥魯尼文?；佞X文取代了突厥魯尼文的地位，被當(dāng)時(shí)的突厥諸民族視為突厥人的文字。在和田、喀什一帶出土了喀拉汗王朝早期的契約文書，雖然日期采用了阿拉伯歷法，但文字完全是回鶻文突厥語(yǔ)。徹底伊斯蘭化的喀拉汗王朝后期，即使采用了阿拉伯字母拼寫突厥語(yǔ)，于西元1077年用阿拉伯字母突厥語(yǔ)所寫成的《突厥語(yǔ)大詞典》仍然在書中介紹了回鶻文字母，稱之為突厥人的文字。歷史中好幾個(gè)民族文字由是回鶻文為基礎(chǔ)創(chuàng)文的。到成吉思汗興起后，命令原乃蠻掌印官塔塔統(tǒng)阿以回鶻字母拼寫蒙古語(yǔ)，成為回鶻式蒙古文。而滿文則借自回鶻式蒙古文字母。尤其是在東亞大陸，回鶻文時(shí)常伴隨著回鶻佛教而出現(xiàn)。元朝蒙古人信奉佛教，回鶻佛教就在元朝境內(nèi)多次以回鶻佛教經(jīng)文而出現(xiàn)。維吾爾人全民族使用維吾爾語(yǔ)，該語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系、突厥語(yǔ)族。歷史上維吾爾族曾先后使用過(guò)古突厥文、回鶻文、古維吾爾文等。公元10世紀(jì)伊斯蘭教傳入后，逐步使用阿拉伯字母的維吾爾文。中華人民共和國(guó)成立后，曾經(jīng)創(chuàng)制以拉丁字母拼寫的新文字，20世紀(jì)80年代初，又恢復(fù)使用阿拉伯字母拼寫的維吾爾文。13世紀(jì)至16世紀(jì)末期的蒙古字為回鶻體蒙古文，是回鶻文為基礎(chǔ)的蒙古文。1204年蒙古滅乃蠻部，俘虜乃蠻國(guó)師，畏兀兒人塔塔統(tǒng)阿。因他深通回鶻文字，鐵木真（成吉思汗）遂命令他創(chuàng)造蒙古文字。早期的蒙古文字與回鶻文非常相像，正字法中的部分原則也直接來(lái)自回鶻文，故學(xué)術(shù)界也常稱之為“回鶻式蒙文”。16-17世紀(jì)這種文字經(jīng)過(guò)改革，形成近代蒙古文，即今天通行的傳統(tǒng)蒙文（胡都木蒙文）直接前身。傳統(tǒng)蒙古文字使用蒙古文字母書寫，屬拼音文字類型，脫胎自粟特-回鶻字母系統(tǒng)，初創(chuàng)于成吉思汗時(shí)代。中國(guó)的蒙古族使用的蒙古文有29個(gè)字母，在回鶻文字母基礎(chǔ)上創(chuàng)制，蒙古文字母表示元音的5個(gè)，表示輔音的24個(gè)，拼寫時(shí)以詞為單位上下連書，行款從左向右。傳統(tǒng)蒙文文獻(xiàn)豐富?，F(xiàn)存最早的回鶻體蒙古文，見于約刻于成吉思汗二十年（1225年）的也松格碑。據(jù)滿洲實(shí)錄，1599年努爾哈赤命額爾德尼和噶蓋兩人將蒙古文字借來(lái)創(chuàng)制滿文。雖然兩位顧問(wèn)有反對(duì)。努爾哈赤仍然繼續(xù)把蒙古文改為無(wú)圈點(diǎn)滿文,這種新文字通行當(dāng)時(shí)的建州，為后金國(guó)的建立及滿族的形成有深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)達(dá)海更增補(bǔ)了十二個(gè)字頭，并于老滿文字母旁邊加以圈點(diǎn)，使?jié)M文更加完善，這種新文字被稱為“新滿文”，并通行于后金。本來(lái)粟特文及其祖先的阿拉米字母都是由右至左橫寫、行數(shù)從上至下。然而，回鶻文卻轉(zhuǎn)了逆時(shí)針90度，變成從上到下寫直書、行數(shù)從左至右。其后的蒙古文、滿文皆跟隨回鶻文的書寫方向。無(wú)法知道為何出現(xiàn)這種改變。但學(xué)者們推測(cè)這是受到直書的漢文影響。由于擅長(zhǎng)通商的維吾爾人通曉諸族語(yǔ)言，被元朝及四大汗國(guó)采用為書記官員，回鶻語(yǔ)在四大汗國(guó)變成僅次于蒙古語(yǔ)的官方語(yǔ)言。到了帖木兒興起，回鶻文被上升為官方語(yǔ)言，大量伊斯蘭化時(shí)代用阿拉伯字母突厥語(yǔ)寫成的著作被改為用回鶻文字母書寫。然而，隨著帖木兒汗國(guó)衰落，回鶻文在中亞漸漸衰落。吐魯番、哈密及甘肅河西走廊一帶的維吾爾人繼續(xù)使用回鶻文，繼續(xù)信奉回鶻佛教。到15世紀(jì)時(shí)，回鶻人就開始使用阿拉伯字母拼寫自己的語(yǔ)言。16世紀(jì)，察合臺(tái)汗國(guó)吞并了明朝保護(hù)的哈密衛(wèi)，吐魯番及哈密的佛教被消滅，只殘存河西走廊一帶裕固族先民仍然信奉回鶻佛教、使用回鶻文。現(xiàn)存最后見到的回鶻文記錄是1910年沙俄學(xué)者馬洛夫（S.E.Malov）在甘肅酒泉文殊溝發(fā)現(xiàn)的一本回鶻文《金光明最勝王經(jīng)》（金光明經(jīng)）寫本，共397頁(yè)。此寫本的跋文寫著“大清康熙二十六年...”（DaiChingKang-siyigirmialtincyil...），即公元1687年。新疆巴州地區(qū)的蒙古族（外蒙語(yǔ)受俄語(yǔ)的影響，大量使用俄語(yǔ)外來(lái)詞匯，并已經(jīng)字母化，即斯拉夫蒙文）仍在使用回鶻文。當(dāng)談及新疆地區(qū)的古代居民，我們常常會(huì)想到樓蘭、烏孫、車師、回鶻等文明。這些文明在歷史長(zhǎng)河中留下了豐富的文化痕跡，如絲綢之路上的商隊(duì)、壯麗的宮殿和寺廟、以及各種宗教信仰。但這些古代居民的人種結(jié)構(gòu)又是怎樣的呢？本文將以此為主題，深入探討新疆地區(qū)古代居民的人種結(jié)構(gòu)。我們需要了解的是，新疆地區(qū)的古代居民主要屬于歐羅巴人種和蒙古利亞人種。其中，樓蘭人、烏孫人和車師人屬于歐羅巴人種，而回鶻人則屬于蒙古利亞人種。盡管他們都共同生活在這片土地上，但不同的人種在飲食、建筑、宗教和習(xí)俗等方面卻有著顯著的差異。以樓蘭人為例，他們主要聚居在羅布泊附近的樓蘭古城。從出土的古尸中，我們可以發(fā)現(xiàn)樓蘭人高鼻深目、頭發(fā)卷曲等歐羅巴人種的典型特征。他們的飲食習(xí)慣也與蒙古利亞人不同，更傾向于乳制品和動(dòng)物肉類。建筑方面，樓蘭古城保留了大量的木構(gòu)建筑，顯示了其獨(dú)特的建筑風(fēng)格。佛教也是樓蘭人的主要信仰，這與他們所屬的歐羅巴人種的文化背景有關(guān)。烏孫人則是古代游牧民族的一支，他們主要活動(dòng)在伊犁河谷地區(qū)。與樓蘭人相比，烏孫人更多地從事游牧業(yè)，這使得他們的生活方式更為流動(dòng)。在建筑方面，烏孫人的帳篷和氈房是他們游牧生活的典型住所。同時(shí)，他們信仰的薩滿教也強(qiáng)調(diào)自然崇拜和動(dòng)物崇拜，這反映了游牧民族對(duì)大自然的敬畏和依賴。車師人是新疆地區(qū)最早的居民之一，他們主要分布在吐魯番盆地和哈密地區(qū)。車師人的外貌特征與樓蘭人和烏孫人不同，他們普遍身材高大、面部扁平、眼睛較小。車師人的習(xí)俗也具有其獨(dú)特性，如他們普遍實(shí)行二次葬等。這些習(xí)俗與他們所處的自然環(huán)境和歷史文化背景密切相關(guān)。回鶻人是新疆地區(qū)的突厥語(yǔ)系民族之一，主要分布在塔城地區(qū)?；佞X人與其他新疆古代居民的最大區(qū)別在于他們的語(yǔ)言和宗教信仰。回鶻人主要使用突厥語(yǔ)，而并非漢語(yǔ)或印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言。回鶻人主要信仰佛教，這與他們所屬的蒙古利亞人種的文化背景有關(guān)。在建筑方面，回鶻人