非文學類文本閱讀河北省邢臺市四校質檢聯(lián)盟2023-2024學年高三上學期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀20年代，一些社會學學者在建立中國社會學學科的同時，大力推動社會調查的發(fā)展，從北平人力車夫調查到無錫經濟調查等，掀起了一場“社會調查運動”。在此基礎上，以燕京大學社會學系為主力的學者提出“社會學中國化”的主張，引進西方人文生態(tài)學方法，與中國國情相結合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會調查運動”相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認識社會的本質。20世紀三四十年代，學者們開辟了多個社區(qū)研究的田野地點，誕生了以吳文藻、費孝通等為代表的“燕京學派”，形成了如費孝通《鄉(xiāng)土中國》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國鄉(xiāng)土社會的本質。改革開放以后，費孝通大力倡行社會調查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調查，這是對“社區(qū)研究”方法的拓展。在費孝通的影響下，中國社會學學科始終以“從實求知”作為學科準則，走出了一條緊貼中國社會現(xiàn)實、反映中國發(fā)展經驗的中國社會學道路。在實踐中，田野調查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張。有學者主張拋開包括理論在內的一切成見，“擁抱”并忠實地反映在田野中感知的事實，強調調查本身所帶來的“現(xiàn)場感”對研究的啟發(fā)作用。也有學者強調理論在田野現(xiàn)場中發(fā)揮的作用，認為如果沒有理論的指導，盡管調查者自以為客觀地反映了事實，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無益于我們認識真正的社會事實，反而可能會誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會影響學術研究的深入性和真實性，有學者分別將其稱為“樸素經驗主義”和“抽象經驗主義”。樸素經驗主義講究“眼見為實”，將收集的材料當作研究的結論，缺少分析辨別，會將研究變成“報告”或“報道”；抽象經驗主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應的材料，或者用理論“裁剪”現(xiàn)實，田野變成了理論的工具。抽象經驗主義風格的研究論文，用抽象的語言講一些現(xiàn)實的問題，往往會走向一種貌似高深的膚淺。但事實上，田野調查并非只能產生這兩類研究。理論和現(xiàn)實之間存在著鴻溝，是社會科學面對的普遍問題?！皬膶嵡笾痹瓌t所強調的要義在于，理論是調查實踐的工具，現(xiàn)實是調查實踐的目的。費孝通所理解的“從實求知”正是要求社會學在田野調查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實之間的鴻溝。調查者要以調查對象的感受、思想、行為和命運為研究目的而非工具和手段。這是費孝通對吳文藻提出“以實地研究始，以實地研究終”的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說的調查目的還是“實地研究”，而費孝通直接就說“回到人民”，這是田野調查方法的新論。田野調查方法既不是各種調查設計框架，也不是各種調查技術技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。調查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺”意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識，即我們在觀察訪談一個人、在討論追索一件事的時候，到底依靠運用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質，也可能是理論的偏見。當我們看到某個現(xiàn)象與我們的理論不一致時，我們傾向于將這個現(xiàn)象看作表面的、暫時的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關系時，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關系，就會認為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識的支配下，我們會直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認為這是穿透了社會現(xiàn)象的表面而進入到深層的結構，找到了社會的“真實”。那么，這種“真實”到底是理論的真實還是現(xiàn)實的真實？有些學者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)”（相對于中心、常態(tài)而言），還有些學者指出要注意田野中的“異例”（相對于典型而言），這都是田野中“方法自覺”的體現(xiàn)，是田野調查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運用，除要求調查者有強烈的反思意識之外，還有一個必要的條件，就是最好在田野的“現(xiàn)場”中展開。田野調查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺、感受調查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調查對象的深層要素。還是以上述老板和雇員關系為例，那種“融洽”的關系到底是不是真的，需要我們與研究對象的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅持“從實求知”的調查理念。以調查對象為調查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實求知”。（摘編自周飛舟《社會學的方法自覺：從實求知》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.20世紀20年代后，我國的社會調查伴隨著社會學學科的建立而獲得發(fā)展，并形成了相應的理論和方法。B.改革開放后，費孝通大力倡行田野調查，在他的影響下，中國社會學遵循了“從實求知”的學科準則。C.理論和現(xiàn)實之間存在著鴻溝，是社會科學的普遍問題，而“從實求知”則有可能彌合、跨越這一鴻溝。D.所謂方法自覺，就是要在調查中帶著充實的理論，并在其指導下，保持反思意識，找到社會的“真實”。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.在我國，社會調查主要經歷了“社會調查運動”“社區(qū)研究”“田野調查”幾個階段，而最終目的和落腳點則是“回到人民”。B.“社區(qū)研究”引進了西方人文生態(tài)學方法，與中國國情相結合，在理論和方法上比“社會調查運動”更進一步，深刻把握了中國社會的本質。C.相比于其他研究方法，田野調查法需要調查者沉浸到田野中，與研究對象“感通”，用“感通”去直接把握調查對象的深層要素。D.理論具有潛意識的支配作用，當調查者觀察社會現(xiàn)象時，往往會在理論的指引下，透過表象進入深層，去尋找所謂的“理論真實”。3.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章第一段和第二段梳理了我國社會調查的發(fā)展過程，肯定了中國社會學學科取得的成績。B.文章在分析田野調查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張的基礎上提出了自己的觀點。C.文章通過費孝通與吳文藻調查方式的對比，突出了調查對象在調查中的重要性。D.文章兩次運用老板和雇員的關系的例子，來強調調查者應有充分的“方法自覺”意識。4.請概括“樸素經驗主義”和“抽象經驗主義”的優(yōu)缺點。5.我們在實際調查工作中，怎樣才能成為合格的調查者？請結合材料簡要分析?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①“樸素經驗主義”的優(yōu)點是能忠實地反映在田野中感知的事實；缺點是缺少分析辨別。②“抽象經驗主義”的優(yōu)點是具有理論的指導，能在田野現(xiàn)場中發(fā)揮作用；缺點是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實。5.①要以人民為目的，而不是為研究而研究；②要有反思意識，對在田野中感知的事實能加以分析辨別；③用“心”去感覺、感受調查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調查對象的深層要素。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“并在其指導下”錯誤。由原文“調查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識，即我們在觀察訪談一個人、在討論追索一件事的時候，到底依靠運用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質，也可能是理論的偏見”可知，文中強調“不被理論所支配”，而且理論也可能存在偏見，選項混淆了是非。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“深刻把握了中國社會的本質”錯誤，由原文“與‘社會調查運動’相比，‘社區(qū)研究’在理論和方法上更進一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認識社會的本質”可知，文中只是指出“這有利于深入全面地認識社會的本質”，選項混淆了程度深淺。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C.“突出了調查對象在調查中的重要性”錯誤。文章通過費孝通與吳文藻調查方式的對比，并不是“突出了調查對象在調查中的重要性”，而是指明吳文藻與費孝通兩者觀點之間的內在聯(lián)系與發(fā)展，選項邏輯關系錯誤。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“樸素經驗主義講究‘眼見為實’，將收集的材料當作研究的結論”可知，“樸素經驗主義”的優(yōu)點是能忠實地反映在田野中感知的事實。由原文“將收集的材料當作研究的結論，缺少分析辨別”可知，“樸素經驗主義”的缺點是缺少分析辨別。由原文“抽象經驗主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應的材料”可知，“抽象經驗主義”的優(yōu)點是具有理論的指導，能在田野現(xiàn)場中發(fā)揮作用。由原文“或者用理論‘裁剪’現(xiàn)實，田野變成了理論的工具”可知，“抽象經驗主義”的缺點是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“田野調查方法既不是各種調查設計框架，也不是各種調查技術技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法”可知，我們在實際調查工作中，要以人民為目的，而不是為研究而研究。由原文“調查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的 ‘方法自覺’意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識”可知，我們在實際調查工作中，要有反思意識，對在田野中感知的事實能加以分析辨別。由原文“田野調查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調查者能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺、感受調查對象的思想言行，用‘感通’去直接把握調查對象的深層要素”可知，我們在實際調查工作中，用“心”去感覺、感受調查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調查對象的深層要素。河北省廊坊市部分重點高中2023-2024學年高三上學期11月期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我覺得似乎是社會的混亂和人類的缺陷幫助了科學事業(yè)的存在與發(fā)展。對科學而言，存在一種已經建立的框架，使得任何科學家都可以去證明別人是錯誤的，而且能確保所有人都能夠知道這一點。即使有時候我們的動機是卑下的，我們仍然不由自主地在摸索一些新的事物。諾貝爾化學獎得主、美國化學家哈羅德·C·尤利在他70多歲時向我透露說，在過去的很多年中，隨著時間的流逝，越來越多的人都在向著一個目標努力，那就是要證明他是錯的。他把這種情況稱為“西部最快槍手”并發(fā)癥：年輕的快槍手在戰(zhàn)勝了著名的上一輩的快槍手之后，將繼承上一輩快槍手的榮譽并贏得人們的尊敬。他埋怨說這是一種惱人的狀況。不過，也正是這種情況的存在引導了那些年輕而狂傲的家伙涉足那些他們本不會涉足的重要領域。作為一個人，科學家有時也會犯錯誤，他們常會犯選擇性觀察的錯誤，他們有時過分主觀，傾向于記住那些他們成功的經歷而忽視了另外一些情況，這樣可能會犯錯誤。但是，在很多情況下，這些錯誤往往蘊含著正確的部分，或是能夠激勵其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西。弗雷德·霍伊爾是當代最杰出的天文物理學家之一，他在恒星演化、化學元素合成、宇宙學及其他許多問題上做出了不可磨滅的貢獻。有時，在任何人都沒有想到存在需要解釋的時候，他已經獲得了關于這類問題的正確答案，而在另外一些時候，他卻提出或這樣或那樣錯誤的、惱人的、不能讓人容忍的古怪觀點，以致觀察人員與實驗人員覺得必須去驗證。不過，盡管那些沖動的、集中的、試圖證明弗雷德錯了的努力勝敗交錯，不可否認的是，幾乎在每個問題上這些人的努力都將相應領域的研究向前大大地推進了。即使是弗雷德的最不能讓人容忍的觀點，例如，弗雷德曾提出流感病毒和艾滋病病毒來源于彗星，并認為星際灰塵顆粒是些細菌，在論證或反駁他的觀點的過程中，研究人員獲得了極其豐富和有意義的新知識，盡管最終也沒有找到任何證據證明這些特別的見解。也許列出一些科學家犯錯誤的例子對科學家們不無益處，也許揭去科學神秘的面紗將有助于啟迪年輕的科學家。在歷史上，即使是像喬哈尼斯·開普勒、伊薩克·牛頓、查爾斯·達爾文、格雷格·孟德爾和阿爾伯特·愛因斯坦這樣偉大的科學家也曾犯過嚴重的錯誤。幸運的是，科學事業(yè)是一種集體的事業(yè)，任何個人的影響和作用都不能超過集體。因此，即使那些最有才華的科學家犯了錯誤，這些錯誤也能被其他遠不如他們的科學家發(fā)現(xiàn)并彌補。就我個人而言，我曾在過去的書中記述那些我被證明是正確的一些例子，現(xiàn)在再來看一看我所曾犯過的錯誤。在宇宙飛船能夠探測金星以前，我曾認為那里的大氣壓只是地球大氣壓的幾倍，但實際上探測結果表明是幾十倍；我曾認為金星上的云層主要由水組成，而探測結果卻表明金星云層中的水分含量僅為25%；我曾認為火星存在板塊構造，但宇宙飛船的近距離觀察的結果表明在火星上幾乎不存在板塊構造的跡象；我曾認為土衛(wèi)六上偏高的紅外溫度是由那里強烈的溫室效應引起的，而實際上卻是由大氣同溫層的逆溫效應引起的；在1991年1月伊拉克燃燒科威特的油井之前，我曾警告說油井燃燒所產生的煙氣將會上升到很高的高度，從而會對大部分南亞地區(qū)的農業(yè)產生不良影響，但事實表明，除了使波斯灣的中午變得昏暗并使氣溫下降4～6℃，這些煙氣很少能上升到同溫層，因此不可能對南亞地區(qū)的農業(yè)產生什么影響。在進行這些計算的時候，我顯然沒能對計算過程的不確定性予以充分的考慮。不同的科學家有著不同的思考習慣，有一些可能更謹慎一些。如果科學家們不是徹頭徹尾的教條主義者，而且各種新思想又都能夠得到檢驗的話，那么，是不大可能對社會產生什么危害的。事實上，在這種提出思想和檢驗思想的過程中，科學將會產生顯著的進步。在上面我被證明是錯誤的那些例子的頭一個中，在沒有翔實的宇宙探測數據的條件下，我試圖從一點點線索出發(fā)去了解遙遠的世界，因而犯下了錯誤。實際上，當我們獲得了越來越多行星的探測數據的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)許多原來被認為是正確的觀點被新的事實推翻。后現(xiàn)代主義者批評開普勒的天文學根源于他的中世紀的有關神論的宗教觀，而達爾文的生物進化論是被一種使他所屬于的特權社會階層永存的愿望驅使，或是出于證實他所提出的無神論的動機。如此種種，有些批評是正確的，而有些則顯然失之偏頗。但是，如果科學家們確實是審慎誠實的，而且其他具有不同觀念和傾向的人又能夠檢驗他們的工作，那么，他們在進行研究工作時帶點個人的偏見和感情偏好又有什么關系呢？可以肯定，沒有人會爭論說從保守的角度計算14和27的和不同于從自由的角度得到的結果，或者，一個函數的導數是它本身，這樣的函數在北半球是指數函數，而在南半球卻是另一個函數。數學也許會受到毀譽參半的評價，但不可否認它對于任何種族、文化、語言、宗教和意識形態(tài)都是同樣正確的。（摘編自卡爾·薩根《魔鬼出沒的世界：科學，照亮黑暗的蠟燭》）1.下列對文中加點處相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“這一點”指科學已經建立了一種使得任何科學家都能夠證明別人是錯誤的框架。B.“選擇性觀察的錯誤”指科學家有時過分主觀、忽視另外一些情況而導致的錯誤。C.“勝敗交錯”指觀察人員與實驗人員驗證弗雷德錯了的努力在經歷失敗后才成功了。D.“另一個函數”指一個與在北半球被稱為“指數函數”的類型不同的函數。2.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A.弗雷德·霍伊爾雖然是當代最杰出的天文物理學家，但他關于流感病毒和艾滋病病毒來源于彗星的見解是隨意胡謅的。B.作者曾經關于金星的大氣壓和云層構成、火星存在板塊構造，以及土衛(wèi)六上偏高的紅外溫度與溫室效應有關的看法都是錯誤的。C.對開普勒的天文學根源于他的宗教觀、達爾文的生物進化論是出于證實他所提出的無神論的動機等的有關批評不無道理。D.科學研究是嚴謹的，科學家們應該是審慎誠實的，所以作者認為他們在進行研究工作時不能帶個人的偏見和感情偏好。3.下列選項，最不適合作為論據來支撐第三段觀點的一項是（）A.英國著名物理學家、熱力學的主要奠基人開爾文認為“X光”是一個欺詐，而晚些時候，他親眼看到“X光”照片的證據后不再堅持原來的想法。B.達爾文認為如果將一只黑貓放進一百萬只白貓中，交配出來的下一代不可能有黑貓；孟德爾的遺傳理論則認為也有很大的概率會繁育出黑貓。C.袁隆平院士發(fā)現(xiàn)了水稻的“雄性不育”植株，解決了水稻雜交育種母本去雄的難題，培育出雜交水稻，提高了水稻產量，助力中國解決了吃飯問題。D.愛因斯坦曾堅持認為太空各個星系是靜態(tài)的，這激勵著很多科研人員不斷探索驗證，最終利用哈勃望遠鏡的觀察數據打破了靜態(tài)宇宙的理論。4.“‘西部最快槍手’并發(fā)癥”在文中是什么意思？哈羅德·C·尤利與作者對“‘西部最快槍手’并發(fā)癥”的態(tài)度有什么不同？請簡要說明。5.在對科學研究事業(yè)和科學家犯錯的認識上，本文有哪些值得借鑒之處？請簡要分析。【答案】1.C2.B3.C4.①指越來越多的人想證明作為諾貝爾化學獎得主、美國化學家哈羅德·C·尤利是錯誤的心理動機和行動努力。②哈羅德·C·尤利表達了抱怨，他說這是一種惱人的狀況；作者表達了認可，認為這種情況具有進步意義。5.①科學存在一種已經建立的框架，使得任何科學家都可以去證明別人是錯誤的。②科學家免不了會犯錯，即使是牛頓、愛因斯坦這些偉大的科學家都曾犯過嚴重的錯誤。③科學家犯的錯誤往往蘊含著正確的部分，或是能夠激勵其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西。④科學事業(yè)是一種集體的事業(yè)，任何個人的影響和作用都不能超過集體的影響和作用?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。C.“在經歷失敗后才成功了”理解錯誤，應是“有成功，也有失敗”，不存在先后順序。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“是隨意胡謅的”于文無據，科學家犯錯了，并不能表明他們在主觀上隨意胡謅。C.“對……有關批評不無道理”不合文意，原文是“后現(xiàn)代主義者批評開普勒的天文學根源于他的中世紀的有關神論的宗教觀，而達爾文的生物進化論……或是出于證實他所提出的無神論的動機。如此種種，有些批評是正確的，而有些則顯然失之偏頗”。D.“科學家們應該是審慎誠實的，所以作者認為他們在進行研究工作時不能帶個人的偏見和感情偏好”分析不當，原文是“如果科學家們確實是審慎誠實的，而且其他具有不同觀念和傾向的人又能夠檢驗他們的工作，那么，他們在進行研究工作時帶點個人的偏見和感情偏好又有什么關系呢”。故選B。3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。第三段的主要觀點是“科學家有時也會犯錯誤”“在很多情況下，這些錯誤往往蘊含著正確的部分，或是能夠激勵其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西”。A、B兩項闡述的是科學家有時也會犯錯誤；C.闡述的是袁隆平院士在雜交水稻技術上的突破和貢獻；D.闡述的是科學家的錯誤能激勵他人。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義、分析觀點態(tài)度的能力。①結合“諾貝爾化學獎得主、美國化學家哈羅德·C·尤利在他70多歲時向我透露說，在過去的很多年中，隨著時間的流逝，越來越多的人都在向著一個目標努力，那就是要證明他是錯的。他把這種情況稱為‘西部最快槍手’并發(fā)癥:年輕的快槍手在戰(zhàn)勝了著名的上一輩的快槍手之后，將繼承上一輩快槍手的榮譽并贏得人們的尊敬”可知，“‘西部最快槍手’并發(fā)癥”指越來越多的人想證明作為諾貝爾化學獎得主、美國化學家哈羅德·C·尤利是錯誤的心理動機和行動努力。②結合“他埋怨說這是一種惱人的狀況。不過，也正是這種情況的存在引導了那些年輕而狂傲的家伙涉足那些他們本不會涉足的重要領域”可知，哈羅德·C·尤利表達了抱怨，他說這是一種惱人的狀況；結合“不可否認的是，幾乎在每個問題上這些人的努力都將相應領域的研究向前大大地推進了”可知，作者表達了認可，認為這種情況具有進步意義。【5題詳解】本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。①結合“對科學而言，存在一種已經建立的框架，使得任何科學家都可以去證明別人是錯誤的，而且能確保所有人都能夠知道這一點”可知，科學存在一種已經建立的框架，使得任何科學家都可以去證明別人是錯誤的。②結合“作為一個人，科學家有時也會犯錯誤，他們常會犯選擇性觀察的錯誤，他們有時過分主觀，傾向于記住那些他們成功的經歷而忽視了另外一些情況，這樣可能會犯錯誤”可知，科學家免不了會犯錯，即使是牛頓、愛因斯坦這些偉大的科學家都曾犯過嚴重的錯誤。③結合“但是，在很多情況下，這些錯誤往往蘊含著正確的部分，或是能夠激勵其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西”可知，科學家犯的錯誤往往蘊含著正確的部分，或是能夠激勵其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西。④結合“幸運的是，科學事業(yè)是一種集體的事業(yè)，任何個人的影響和作用都不能超過集體”可知，科學事業(yè)是一種集體的事業(yè)，任何個人的影響和作用都不能超過集體的影響和作用。河北省衡水市武邑中學2023-2024學年高三年級上學期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵，是通過民俗活動表現(xiàn)出來的，民俗活動越豐富，越有利于傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。因此，要圍繞傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵精髓，創(chuàng)新其表達方式與傳播形式，增強節(jié)日文化活動的群眾性、廣泛性，吸引力、感染力，讓傳統(tǒng)文化貼近人民，融入生活。傳播傳承節(jié)日文化，既要借助一些看得見、摸得著的傳統(tǒng)的象征性場景、儀式性物品，也需要適應當代生活的表現(xiàn)形式和表達方式，將傳統(tǒng)文化通過當代的表達方式和傳播渠道呈現(xiàn)在人們面前。隨著互聯(lián)網的高速發(fā)展，過節(jié)新形式不斷出現(xiàn)。比如，元宵節(jié)，人們在微信群里約一場詩詞“飛花令”；清明節(jié)，人們在網絡空間參與線上祭掃活動；還有更多的人通過直播和短視頻分享自己家鄉(xiāng)熱鬧的節(jié)日場景，又透過別人的鏡頭走進了不一樣的過節(jié)現(xiàn)場。如今，各地在組織線下節(jié)日活動的同時，往往借助各種線上平臺，推出豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日主題活動，滿足不同群眾的個性化需求。傳統(tǒng)節(jié)日作為生活的一部分，跟社會進步、經濟發(fā)展、生活方式的演進密切相關，它不可能獨立于社會大環(huán)境，而是會隨著時代發(fā)生相應的變化，因此，傳統(tǒng)節(jié)日的“現(xiàn)代化”是一個必然趨勢。比如重陽節(jié)，長期以來，避禍除邪消災、強身健體一直是其主要文化內涵，但是隨著時代進步，我國對重陽節(jié)中的敬老意涵加以強化，倡導尊老、敬老、愛老的社會風氣，賦予其“老年節(jié)”的時代內涵。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化對厚植新時代青年愛國情懷，塑造新時代青年思想品格，引導新時代青年為推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明貢獻青春力量，具有重要意義。當前，一些學校利用傳統(tǒng)節(jié)日打造“紅色思政課堂”，不僅有效推動了傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵更加深入人心，還帶動孩子們在實踐體驗活動中弘揚了革命精神，傳承了紅色基因。傳統(tǒng)節(jié)日要與時俱進，就要被賦予新的時代價值與意義。但是“賦值”應建立在傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵之上，背離或扭曲節(jié)日文化內涵的“賦值”是沒有生命力的，也終究會被淘汰。（摘編自張春枝《文化內涵是傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂》）材料二：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影和表現(xiàn)形態(tài)，傳統(tǒng)節(jié)日所具有的文化特性與社會功能對于推動社會主義核心價值觀的普及和認同、培育和踐行具有重要的現(xiàn)實意義。伴隨著人類社會發(fā)展與文明進步，傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵與節(jié)日禮儀已經深深融入民眾的精神世界與日常生活，具有引導思想觀念、涵養(yǎng)精神情感、評判道德選擇、約束規(guī)范行為等重要功能。這些社會功能對于社會主義核心價值觀的培育和踐行具有重要的推動作用。傳統(tǒng)節(jié)日承載著鮮明的民族文化符號，傳承了民族文化的共同記憶，在中華文化發(fā)展與進步中起到了重要的作用。然而，在現(xiàn)代社會轉型與全球化的背景下，發(fā)軔于農耕文明的傳統(tǒng)節(jié)日卻面臨著嚴峻的發(fā)展困境與危機。伴隨著我國進入社會轉型期，思想文化領域呈現(xiàn)多元復雜的狀態(tài)，傳統(tǒng)節(jié)日受到了各種沖擊和挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，傳統(tǒng)節(jié)日觀念的淡薄化。傳統(tǒng)節(jié)日是建立在以傳統(tǒng)農業(yè)為基礎的文化體系上的，而伴隨著這種文化體系的瓦解，傳統(tǒng)節(jié)日失去了其存在的文化依托。當前，由于缺少對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳、重視與保護，許多傳統(tǒng)節(jié)日沒有具體的禮儀慶典活動，節(jié)日氣氛嚴重缺失，許多傳統(tǒng)節(jié)日逐漸簡化成為一種日期的標示，這消解了民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的文化理解與精神向往，導致民眾的傳統(tǒng)節(jié)日觀念逐漸淡漠。其次，傳統(tǒng)節(jié)日活動形式的單調化。當前，許多傳統(tǒng)節(jié)日淪落為“購物節(jié)”“美食節(jié)”，人們將傳統(tǒng)節(jié)日簡單地理解為休閑的假日，而傳統(tǒng)節(jié)日的精神內核與文化內涵卻被抽空。再次，傳統(tǒng)節(jié)日文化寓意的庸俗化。當下，許多傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)色彩與功利色彩越來越濃厚，過度的商業(yè)化包裝與市場運作，使傳統(tǒng)節(jié)日原本的文化元素與文化意義被抹殺，逐漸淪落為商業(yè)炒作的工具。同時，伴隨著傳統(tǒng)節(jié)日的文化教化功能的式微，其娛樂功能卻被無限放大，許多傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓與文化內涵被隨意曲解，逐漸淪落為媚俗的工具。最后，傳統(tǒng)節(jié)日面臨西方節(jié)日的沖擊與挑戰(zhàn)。在全球化背景下，伴隨著我國改革開放進程的推進，西方文化與西方節(jié)日不斷涌入。西方節(jié)日在西方強勢文化的推動下，強烈沖擊著我國傳統(tǒng)文化節(jié)日，給本就處于困境之中的傳統(tǒng)節(jié)日帶來更為嚴峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。社會主義核心價值觀的建設，需要有效的載體支撐。作為民族文化的重要遺產，傳統(tǒng)節(jié)日在社會主義核心價值觀建設的過程中發(fā)揮著重要的載體功能。傳統(tǒng)節(jié)日活動既是以風俗禮儀等物質形態(tài)形式呈現(xiàn)的物態(tài)文化載體，又是以獨特的精神文化內涵影響與塑造民眾的價值理念、道德規(guī)范與精神品質的精神文化載體，同時還是以豐富多樣的節(jié)日活動讓民眾體驗與感悟傳統(tǒng)文化的價值理念與精神內涵的實踐活動載體。作為中華傳統(tǒng)文化的縮影，傳統(tǒng)節(jié)日是特定的人類族群或團體在社會生產實踐中，經過反復的實踐與提煉，凝結而成的文化表現(xiàn)形態(tài)。當前，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在社會主義核心價值觀建設中的載體功能，要堅持傳承與創(chuàng)新的高度統(tǒng)一，使傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展既有深厚的歷史文化底蘊，又充滿時代氣息。（摘編自苗瑞丹《傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值與功能探究》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.民俗活動可以表現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵，民俗活動越豐富，對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承就越有利。B.雖然傳統(tǒng)節(jié)日與時代環(huán)境密切相關，但我們在創(chuàng)新時不能背離或扭曲傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵。C.依靠傳統(tǒng)節(jié)日的文化特性與社會功能是當下培育和踐行社會主義核心價值觀的最佳途徑。D.傳統(tǒng)節(jié)日具有載體功能，主要體現(xiàn)在物態(tài)文化載體、精神文化載體和實踐活動載體等上。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一中，作者在第一段明確提出論題，再在主體部分具體論證了如何傳播傳承節(jié)日文化，有理有據。B.材料一中，作者用發(fā)展的觀點思考問題，列舉了一些當下傳播傳承節(jié)日文化的新形式的事例來加以論證。C.材料二指出，傳統(tǒng)節(jié)日受到的各種沖擊和挑戰(zhàn)導致了我國農耕文化體系的瓦解，思想文化領域多元復雜。D.材料二既指出了傳統(tǒng)節(jié)日的意義與其載體功能，又指出了當下傳承傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)實危機，給人啟發(fā)與思考。3.下列選項，不適合作為論據來支撐材料二中“傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)揮著重要的載體功能”這一觀點的一項是（）A.在清明節(jié)和重陽節(jié)時，后人以掃墓和祭祀的活動表達出對先人的懷念，彰顯孝道，發(fā)揮了重要的社會教化作用。B.外出打工人們不怕奔波回鄉(xiāng)，與家人共度佳節(jié)，維系著人與人之間的感情，增加了人們對自身文化的歸屬感。C.正月十五、二月二、寒食、七夕、臘八等節(jié)日保留、滲入、積淀了大量的原始信仰習俗，表現(xiàn)出豐富的人文性。D.“年”，俗稱“年三十”“年三十夜”。民間廣泛流傳著“年”是一個在除夕之時出來傷害人畜的怪獸的傳說。4.當下傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展存在哪些阻礙？請結合材料二簡要說明。5.文中說“傳統(tǒng)節(jié)日的‘現(xiàn)代化’是一個必然趨勢”，那么應如何將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代化相融合呢？請根據材料一簡要概括?！敬鸢浮?.C2.C3.D4.①傳統(tǒng)節(jié)日觀念的淡薄化，伴隨著以傳統(tǒng)農業(yè)為基礎的文化體系的瓦解，傳統(tǒng)節(jié)日失去了其存在的文化依托。②傳統(tǒng)節(jié)日活動形式的單調化，傳統(tǒng)節(jié)日的精神內核與文化內涵被抽空。③傳統(tǒng)節(jié)日文化寓意的庸俗化，傳統(tǒng)節(jié)日原本的文化元素與文化意義被抹殺，逐漸淪落為商業(yè)炒作的工具。④伴隨著傳統(tǒng)節(jié)日的文化教化功能的式微，許多傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓與文化內涵被隨意曲解。⑤傳統(tǒng)節(jié)日面臨西方節(jié)日的沖擊與挑戰(zhàn)。5.①利用適合當代生活的表現(xiàn)形式和表達方式，將傳統(tǒng)文化通過當代的表達方式和傳播渠道呈現(xiàn)在人們面前。②借助多種平臺，推出豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日主題活動，滿足不同群眾的個性化需求。③與時俱進，在傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵之上賦予其新的時代價值與意義。④利用傳統(tǒng)節(jié)日打造“紅色思政課堂”等，有效推動傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵更加深入人心?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。C.“最佳途徑”于文無據，根據文中“傳統(tǒng)節(jié)日所具有的文化特性與社會功能對于推動社會主義核心價值觀的普及和認同、培育和踐行具有重要的現(xiàn)實意義”和“這些社會功能對于社會主義核心價值觀的培育和踐行具有重要的推動作用”可知，傳統(tǒng)節(jié)日對培育和踐行社會主義核心價值觀具有現(xiàn)實意義和推動作用，并沒有提到“最佳途徑”。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文章重要內容和作者的觀點態(tài)度的能力。C.“傳統(tǒng)節(jié)日受到的各種沖擊和挑戰(zhàn)導致了我國農耕文化體系的瓦解，思想文化領域多元復雜”因果不當，根據文中“伴隨著我國進入社會轉型期，思想文化領域呈現(xiàn)多元復雜的狀態(tài)，傳統(tǒng)節(jié)日受到了各種沖擊和挑戰(zhàn)”和“而伴隨著這種文化體系的瓦解，傳統(tǒng)節(jié)日失去了其存在的文化依托”的信息可知，“我國農耕文化體系的瓦解，思想文化領域多元復雜”是“傳統(tǒng)節(jié)日受到的各種沖擊和挑戰(zhàn)”的原因，而不是結果。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析文章論證相關知識的能力。D.本項提到的是“年”這種節(jié)日的來源，不屬于傳統(tǒng)節(jié)日的載體功能。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料二“首先，傳統(tǒng)節(jié)日觀念的淡薄化。傳統(tǒng)節(jié)日是建立在以傳統(tǒng)農業(yè)為基礎的文化體系上的，而伴隨著這種文化體系的瓦解，傳統(tǒng)節(jié)日失去了其存在的文化依托”可知，傳統(tǒng)節(jié)日觀念的淡薄化，伴隨著以傳統(tǒng)農業(yè)為基礎的文化體系的瓦解，傳統(tǒng)節(jié)日失去了其存在的文化依托。②由材料二“其次，傳統(tǒng)節(jié)日活動形式的單調化。當前，許多傳統(tǒng)節(jié)日淪落為‘購物節(jié)’‘美食節(jié)’，人們將傳統(tǒng)節(jié)日簡單地理解為休閑的假日，而傳統(tǒng)節(jié)日的精神內核與文化內涵卻被抽空”可知，傳統(tǒng)節(jié)日活動形式的單調化，傳統(tǒng)節(jié)日的精神內核與文化內涵被抽空。③由材料二“再次，傳統(tǒng)節(jié)日文化寓意的庸俗化。當下，許多傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)色彩與功利色彩越來越濃厚，過度的商業(yè)化包裝與市場運作，使傳統(tǒng)節(jié)日原本的文化元素與文化意義被抹殺，逐漸淪落為商業(yè)炒作的工具”可知，傳統(tǒng)節(jié)日文化寓意的庸俗化，傳統(tǒng)節(jié)日原本的文化元素與文化意義被抹殺，逐漸淪落為商業(yè)炒作的工具。④由材料二“同時，伴隨著傳統(tǒng)節(jié)日的文化教化功能的式微，其娛樂功能卻被無限放大，許多傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓與文化內涵被隨意曲解，逐漸淪落為媚俗的工具”可知，伴隨著傳統(tǒng)節(jié)日的文化教化功能的式微，許多傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓與文化內涵被隨意曲解。⑤由材料二“最后，傳統(tǒng)節(jié)日面臨西方節(jié)日的沖擊與挑戰(zhàn)。在全球化背景下，伴隨著我國改革開放進程的推進，西方文化與西方節(jié)日不斷涌入。西方節(jié)日在西方強勢文化的推動下，強烈沖擊著我國傳統(tǒng)文化節(jié)日，給本就處于困境之中的傳統(tǒng)節(jié)日帶來更為嚴峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)”可知，傳統(tǒng)節(jié)日面臨西方節(jié)日的沖擊與挑戰(zhàn)?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①由材料一“傳播傳承節(jié)日文化，既要借助一些看得見、摸得著的傳統(tǒng)的象征性場景、儀式性物品，也需要適應當代生活的表現(xiàn)形式和表達方式，將傳統(tǒng)文化通過當代的表達方式和傳播渠道呈現(xiàn)在人們面前”可知，利用適合當代生活的表現(xiàn)形式和表達方式，將傳統(tǒng)文化通過當代的表達方式和傳播渠道呈現(xiàn)在人們面前。②由材料一“如今，各地在組織線下節(jié)日活動的同時，往往借助各種線上平臺，推出豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日主題活動，滿足不同群眾的個性化需求”可知，借助多種平臺，推出豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日主題活動，滿足不同群眾的個性化需求。③由材料一“傳統(tǒng)節(jié)日作為生活一部分，跟社會進步、經濟發(fā)展、生活方式的演進密切相關，它不可能獨立于社會大環(huán)境，而是會隨著時代發(fā)生相應的變化，因此，傳統(tǒng)節(jié)日的‘現(xiàn)代化’是一個必然趨勢。比如重陽節(jié)……我國對重陽節(jié)中的敬老意涵加以強化，倡導尊老、敬老、愛老的社會風氣，賦予其‘老年節(jié)’的時代內涵”可知，與時俱進，在傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵之上賦予其新的時代價值與意義。④由材料一“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化對厚植新時代青年愛國情懷，塑造新時代青年思想品格，引導新時代青年為推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明貢獻青春力量，具有重要意義。當前，一些學校利用傳統(tǒng)節(jié)日打造‘紅色思政課堂’，不僅有效推動了傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵更加深入人心，還帶動孩子們在實踐體驗活動中弘揚了革命精神，傳承了紅色基因”可知，利用傳統(tǒng)節(jié)日打造“紅色思政課堂”等，有效推動傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵更加深入人心。河北省衡水市冀州中學2023-2024學年高三上學期期中考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國文學最缺乏的是悲劇的觀念。無論是小說，是戲劇，總是一個美滿的團圓。有一兩個例外的文學家，要想打破這種團圓的迷信，如《石頭記》的林黛玉不與賈寶玉團圓，如《桃花扇》的侯朝宗不與李香君團圓；但是這種結束法是中國文人所不許的，于是有《后石頭記》、《紅樓圓夢》等書，把林黛玉從棺材里掘起來好同賈寶玉團圓；于是有顧天石的《南桃花扇》使侯公子與李香君當場團圓！這種“團圓的迷信”乃是中國人思想薄弱的鐵證。作書的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使“天下有情人都成了眷屬”，偏要說善惡分明，報應昭彰。他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實實寫天工的顛倒慘酷，他只圖說一個紙上的大快人心。這便是說謊的文學。更進一層說：團圓快樂的文字，讀完了，至多不過能使人覺得一種滿意的觀念，決不能叫人有深沉的感動，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的思量反省。例如《石頭記》寫林黛玉與賈寶玉一個死了，一個出家做和尚去了，這種不滿意的結果方才可以使人傷心感嘆，使人覺悟家庭專制的罪惡，使人對于人生問題和家族社會問題發(fā)生一種反省。若是這一對有情男女竟能成就“木石姻緣”團圓完聚，事事如意，那么曹雪芹又何必作這一部大書呢？這一部書還有什么“余味”可說呢？故這種“團圓”的小說戲劇，根本說來，只是腦筋簡單，思力薄弱的文學，不耐人尋思，不能引人反省。（摘編自胡適《文學進化觀念與戲曲改良》）材料二：中國人深信善有善報，惡有惡報，善惡報應不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認為是前世作了孽，應當受譴責的總是遭難者自己，而不是命運。中國人既然有這樣的倫理信念，自然對人生悲劇性的一面就感受不深。對人類命運的不合理性沒有一點感覺，也就沒有悲劇，不愿承認痛苦和災難有什么不合理性。此外，中國人的文學受到道德感的束縛，對他們來說，文藝是一件嚴肅的事情，這就是為什么純想象和虛構的文學作品那么少，戲劇發(fā)展得那么晚。事實上，戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞。中國的劇作家總是喜歡善得善報、惡得惡報的大團圓結尾。戲劇情境當然常常穿插著不幸事件，但結尾總是大團圓。中國戲劇的關鍵往往在亞里士多德所謂“突變”的地方，很少在最后的結尾。隨便翻開一個劇本，不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡可以放心，結尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們怎樣轉危為安。劇本給人的總印象很少是陰郁的。（摘編自朱光潛《悲劇心理學》）材料三：“貴和尚中”的思想積淀于民族心靈深處，成為中華民族的文化習性。這種強大的文化習性也走進了中國人的審美意識領域，成為中華民族的集體無意識，轉化為中華美學觀念中的重要審美心理定勢，從而對中國古典戲曲產生深遠的影響。作為審美接受主體的劇作家，在這種審美心理結構的指導下，總是自覺或不自覺地設計著一個又一個大團圓的故事。即使是創(chuàng)作悲劇，結尾也要安排一個光明的尾巴。因為以“中和為美”的社會審美觀念體現(xiàn)在戲劇中，就是強調悲劇因素和喜劇因素的對立統(tǒng)一。觀眾在戲曲的開頭看到好人蒙冤、有情人離散，內心就會不和諧。觀眾追求“中和之美”的心理沒有得到滿足，就會產生壓抑苦悶的感覺。只有安排一個大團圓結局，才能達到“怨而不怒、哀而不傷”的審美效果，用充滿喜樂情緒的大團圓結局把作家和觀眾的心理機制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。中國古代社會是一個典型的道德倫理型社會，表現(xiàn)在文學創(chuàng)作中就是戲劇作家往往以強烈的倫理責任感切入藝術領域，倡導在戲劇作品中展現(xiàn)最淳樸的人性，故而在敘述悲慘凄涼的情節(jié)時也不忘懲惡揚善，給觀眾以一線光明。在這種觀念教導下，下層民眾也形成了一種倫理信仰，他們相信“善有善報，惡有惡報”，相信“正義必勝，邪惡必敗”，而且，觀眾會始終以這樣的標準來衡量世界和自我。中國悲劇主要是贊頌美好和控訴罪惡，肯定道德價值，它反映了中國人美好的倫理信念，因為在中國人看來，只有善的才是美的。中國古代社會專制勢力過于強大，百姓在現(xiàn)實社會中地位低下。他們親身體驗了地痞流氓的專橫作惡、高利貸者的貪婪無度、貪官污吏的草菅人命，等等，本已是備嘗艱辛。盡管他們在內心深處一直充滿著對公平與正義的殷切期盼，但低微的社會地位使他們無力改變現(xiàn)狀。現(xiàn)實和理想之間的尖銳沖突只能通過欣賞文藝作品獲得想象的滿足。生活中無法得到的團圓可以在文藝作品中得以實現(xiàn)，也就是通過戲劇之“圓”彌補生活之“缺”，戲劇充當了普通百姓艱辛生活的心理調節(jié)劑。（摘編自李志琴《大團圓結局的文化意蘊》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國文學缺乏悲劇觀念，一些文人會強行幫一些悲劇故事續(xù)寫上“大團圓”的結局。B.獨特的倫理信念使中國人不能感受人類命運的不公，導致悲劇的缺失和戲劇發(fā)展落后。C.中國古代戲劇作品在敘述凄慘情節(jié)時不忘懲惡揚善，這實質上對下層百姓起教化作用。D.大團圓結局哀而不傷，用喜樂情緒把作家和觀眾的心理機制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.中國過去作書的人只圖一個紙上的痛快，不知道現(xiàn)實中存在著悲慘和痛苦，于是便形成了說謊的文學。B.中國人喜歡善惡報應的大團圓結尾，這使得古代的戲劇和喜劇幾乎沒有差別，劇本都給人明朗的印象。C.中國古代的劇作家有意識地設計大團圓結局，達成“貴和尚中”的思想，迎合觀眾“中和之美”的心理。D.中國古代社會充斥著各種不公，身份低微的百姓無力改變現(xiàn)狀，通過想象中的圓滿來達到心理的滿足。3.根據材料內容，不符合中國式“大團圓結局”的一項是（）A.《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝殉情之后合葬，墳墓兩邊的各種樹枝覆蓋連通，樹中的鴛鴦日夜相伴相鳴，象征著兩人的愛情。B.《促織》中，成名的兒子因弄死了獻給官府的促織而自殺，后化為促織，使撫軍、縣宰、成名都得到了好處，后來他自己也“精神復舊”。C.《竇娥冤》中，竇娥含冤而死后，竇天章得官歸來，重審女兒冤案，竇娥得以沉冤昭雪，觀眾獲得了精神的愉悅，得到了心理的補償。D.《祝福》中，祥林嫂死去后，魯鎮(zhèn)的爆竹聲“聯(lián)綿不斷”，祝福的空氣把疑慮一掃而空，天地圣眾“豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！?。4.材料三從哪些角度分析了中國式“大團圓結局”產生的原因？請簡要概括。5.班級開展辯論賽，辯題是“對于中國式‘大團圓結局’，我們應該批判還是接納？”，你支持哪個觀點？請結合材料闡述理由?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.①文化習性；②審美意識（觀念）；③倫理信仰；④社會心理。5.應該批判：①無法引起思考、反省、感悟，導致國人思想薄弱；②看不到現(xiàn)實和真相，看不到人生悲劇性的一面和人類命運的不合理性。或：應該接納：①體現(xiàn)“中和為美”“怨而不怒、哀而不傷”的審美；②往往展現(xiàn)最淳樸的人性懲惡揚善，給觀眾以一線光明，贊頌美好，控訴罪惡，肯定道德價值；③獲得想象的滿足，充當了普通百姓艱辛生活的心理調節(jié)劑。（答到兩點即可）【解析】【1題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。B.“導致悲劇的缺失和戲劇發(fā)展落后”錯誤，根據材料二“中國人的文學受到道德感的束縛，對他們來說，文藝是一件嚴肅的事情，這就是為什么純想象和虛構的文學作品那么少，戲劇發(fā)展得那么晚”，可知戲劇發(fā)展落后的原因是“受到道德感的束縛”。故選B?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“不知道現(xiàn)實中存在著悲慘和痛苦”錯誤，根據材料一“他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇”；B.“劇本都給人明朗的印象”錯誤，根據材料二“劇本給人的總印象很少是陰郁的”，選項范圍擴大；C.因果顛倒，根據材料三“‘貴和尚中’的思想積淀于民族心靈深處，……，總是自覺或不自覺地設計著一個又一個大團圓的故事?！惫蔬xD?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。D.《祝福》的結尾，作者從感受的角度描寫祝福的景象，四叔家“極響的爆竹聲”和遠處“聯(lián)綿不斷”的爆竹聲“似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)”，這些描寫具有象征意義，這是一張密不透風的封建禮教的大網，是殘害祥林嫂的罪魁禍首?！拔摇薄皬陌滋煲灾脸跻沟囊蓱]，全給祝福的空氣一掃而空了”是憤激的反語，表現(xiàn)了作者對吃人的封建禮教的憤懣之情。最后用“天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”與祥林嫂在祝福聲中寂然死去形成鮮明對比，意在告訴讀者，祥林嫂的悲劇是社會悲劇，封建禮教是祥林嫂悲劇的根源，“祝?！笔欠饨ㄉ鐣匀说拇蟮?。結局不是大團圓的，是發(fā)人深省的悲劇結尾。故選D?！?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。由“‘貴和尚中’的思想積淀于民族心靈深處，成為中華民族的文化習性”概括出，文化習性；由“強大的文化習性也走進了中國人的審美意識領域，成為中華民族的集體無意識，”概括出，審美意識（觀念）；由“在這種觀念教導下，下層民眾也形成了一種倫理信仰，他們相信“善有善報，惡有惡報”，相信“正義必勝，邪惡必敗”概括出，倫理信仰；由“……轉化為中華美學觀念中的重要審美心理定勢，從而對中國古典戲曲產生深遠的影響。作為審美接受主體的劇作家，在這種審美心理結構的指導下，總是自覺或不自覺地設計著一個又一個大團圓的故事”概括出，社會心理?！?題詳解】本題考查學生理解、分析、評價作者的思想感情、觀點態(tài)度的能力。本題為開放性試題，主張批判或接納都可以，言之成理即可。應該批判：結合“團圓快樂的文字，讀完了，至多不過能使人覺得一種滿意的觀念，決不能叫人有深沉的感動，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的思量反省……《南桃花扇》使侯公子與李香君當場團圓！這種‘團圓的迷信’乃是中國人思想薄弱的鐵證”，可理解為，中國式“大團圓結局”無法引起思考、反省、感悟，導致國人思想薄弱；結合“中國人深信善有善報，惡有惡報，善惡報應不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認為是前世作了孽，應當受譴責的總是遭難者自己，而不是命運。中國人既然有這樣的倫理信念，自然對人生悲劇性的一面就感受不深。對人類命運的不合理性沒有一點感覺，也就沒有悲劇，不愿承認痛苦和災難有什么不合理性”，可理解為，中國式“大團圓結局”看不到現(xiàn)實和真相，看不到人生悲劇性的一面和人類命運的不合理性。應該接納：結合“以‘中和為美’的社會審美觀念體現(xiàn)在戲劇中，就是強調悲劇因素和喜劇因素的對立統(tǒng)一……只有安排一個大團圓結局，才能達到‘怨而不怒、哀而不傷’的審美效果”，可理解為，中國式“大團圓結局”體現(xiàn)“中和為美”“怨而不怒、哀而不傷”的審美；結合“戲劇作家往往以強烈的倫理責任感切入藝術領域，倡導在戲劇作品中展現(xiàn)最淳樸的人性，故而在敘述悲慘凄涼的情節(jié)時也不忘懲惡揚善，給觀眾以一線光明”，可理解為，中國式“大團圓結局”往往展現(xiàn)最淳樸的人性懲惡揚善，給觀眾以一線光明，贊頌美好，控訴罪惡，肯定道德價值；結合“現(xiàn)實和理想之間的尖銳沖突只能通過欣賞文藝作品獲得想象的滿足。生活中無法得到的團圓可以在文藝作品中得以實現(xiàn)，也就是通過戲劇之‘圓’彌補生活之‘缺’，戲劇充當了普通百姓艱辛生活的心理調節(jié)劑”，可理解為，中國式“大團圓結局”獲得想象的滿足，充當了普通百姓艱辛生活的心理調節(jié)劑。河北省保定市唐縣第一中學2023-2024學年高三上學期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。自從工業(yè)時代降臨，整個世界的樂器“進化”便戛然而止。除了電子樂器意味著另一時代的到來之外，自從有了鋼琴，就基本不會再產生“新物種”了。鋼琴就是工業(yè)時代的“樂器之王”。傳統(tǒng)樂器以自己的容顏品貌，展示出小作坊的生動表情。能工巧匠，把一個人嘴上的“短歌行”“水磨腔”活靈活現(xiàn)地搬到竹子上。只需一炷香工夫，就能讓“短笛無腔信口吹”，就能讓“萬里歸船弄長笛”。手邊材料，長短不一，粗細不一，型號不一，輕重不一，沒有尺碼，沒有量具。所有者的身軀就是標準，所有者的臂長就是量尺。遵循的標準就是主人自己，依度的尺碼就是主人自己。那種標準，溫暖人心！然而“標準”來了。橫平豎直，方圓有度，一刀切下來，個性頓失?！皹菲鲃?chuàng)新”“樂器改革”的狂飆中，強大的“國家”身影，籠罩了“民間”。木質竹制的柔軟身段，被生硬的鋼鐵替代?！皹菲髦酢本褪墙K結者！工業(yè)時代，“千萬臣民”的不幸到來了。如此說來，“鋼琴”這個詞的中文譯法的確是個“隱喻”——與農耕文明相對立并無情吞噬農耕文明的冷冰冰的“琴”。鋼琴不同于傳統(tǒng)樂器的最大之處就在于運作方式上動用了機械臂。指頭不再直觸琴弦，繞了個彎子。琴鍵撬動機械臂，機械臂推動小榔頭，小榔頭敲擊琴弦。手指延長了，夠不著的地方，“長臂”唾手可得；達不到的地方，“長臂”盡入囊中。小榔頭敲擊琴弦的頻率可以無限加快。依靠千百次的“點擊量”，顯示出機械裝置無與倫比的靈巧。盡管人類抵制將人類視為機械并執(zhí)意將樂器作為機器來操縱的傾向，但肢體不及，不得不求助于機械。演奏不再是手與弦、唇與哨的直觸，而要通過一個媒介。媒介延長了距離，也縮短了距離。人類渴望拓寬音域，先秦編鐘音域可達六個八度，其以并肩累加的方式來提高效率，但耗費資源且超出控制，不得不由數人敲擊。但鋼琴拓寬的方式不同。數百根琴弦斜拉豎扯的鋼琴，只需一人，夠不著的地方，機械臂上陣，不但有效拓寬而且節(jié)約資源，所有音級輕而易舉地操控于兩手。機械臂在樂器史中出現(xiàn)最晚，但越是晚出，力量越強，人類的迷戀程度也越大。如果真的存在一個突發(fā)奇想卻改變一切的事件，那么它很可能就是樂器史上的這一刻。它引發(fā)了一系列人類不能掌控的躍進。機械臂真的如科幻電影設想的那樣對人類的音樂感造成了威脅，完成了壯舉，同時也令人感到恐懼，因為在它身上作曲家不但把制作樂器的基本原理淘汰了，而且把創(chuàng)造器樂的音樂思維淘汰了。關鍵就在這里——樂器被人類發(fā)明之后反過來對發(fā)明者自己進行了一番改造，如同人類發(fā)明的計算機在圍棋上戰(zhàn)勝了人類自己一樣。這件樂器展示的集合方式，有效地改造了作曲家的思維，迫使作曲家創(chuàng)造出按照它的方式形成的規(guī)則，一大批順從鋼琴規(guī)律的作曲家，制造出一浪高過一浪的音流，淹沒了舊時技法。巴赫①之所以成為巴赫就是因為十二平均律的實踐，而十二平均律的實踐載體，就是鋼琴?！按髾C器”性能齊全包辦一切，讓手工時代終止于它轟然作響的那一刻。“大家伙”帶著諸多強勢與多聲思維結盟，包攬?zhí)煜?，無所不做，讓別人沒飯吃。如果能夠舉出一件影響了整個世界的樂器的話，那么鋼琴排在頭位，當不為過。人們不得不順應不可逆轉的潮流，尊重文明發(fā)展的必然進程。這是鋼琴上的第二個黑色“隱喻”——銅墻鐵壁一樣堅硬無比，排斥拒他。更為重要的是鋼琴“肚子”里貫徹的十二平均律。作為一種“話語”，“十二個格子”方方整整，覆蓋世界。這意味著地球上不同歷史、不同文化、不同音樂、不同耳朵，都被強制性地塞進了一個齊齊整整十二等分的“耳道”。于是乎鋼琴就成了標準“音體系”的代言者，理所當然成為“話語權威”的象征。各個民族間不能交通的音高一律被“大家具”硬性納入一個模式。黑白分明，排列有序，計算精密，儼然天條?！暗染唷钡奈幕饬x可比機械的技術意義大多了。各民族樂器上那些寬窄不一、參差不齊的“品”以及體現(xiàn)的忽高忽低、游離游移、韻味無窮的音，都一變而成鍵盤上寬窄相同、寬幅相同的“等分格子”。不但等量等距，而且等高等低。微小差異，忽略不計。因此，鋼琴上的音律，就等于鐵律！不可思議的是包括中國在內的所有地方樂器，竟然在二十世紀心甘情愿、心悅誠服地俯首稱臣，接受“鐵律”！古琴的綽注，古箏的按揉，二胡的壓弦，琵琶的扯弦，一律規(guī)范為等分的十二。國樂在十二個格子旁受傷，音樂感被硬邦邦的“鐵律”嚴重驚擾。一斷以律，世風立變。建立在爭相趨附的持續(xù)需求上，一批批“鋼的琴”被制造出來。作為主產地的歐洲，由一兩位領航者和一大群技工，開始以家族戰(zhàn)方式，繼而以雇傭制方式，最后以跨國制方式，獲得了整個世界的銷售空間。成批的鋼琴銷往中國，讓這里的孩子不再操持二胡、椰胡、板胡、高胡，更讓這里的孩子不再相信秦腔、南音、粵曲、湘韻的“音準”。這就是鋼琴上的第三個黑白相間的雙色“隱喻”——柔軟的音律等于剛性的鐵律——鋼琴等于鐵律！（摘編自張振濤《鋼琴與鐵律——一件樂器的人類學鏡像》）【注】①巴赫：德國作曲家、演奏家，被譽為“西方音樂之父”，其代表作《平均律鋼琴曲集》被世人稱為鋼琴音樂的《舊約》。1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“進化”在文中指樂器的更新迭代。鋼琴出現(xiàn)以后，世界上未出現(xiàn)新型樂器。B.“千萬臣民”指傳統(tǒng)樂器，作者認為它們因不符合工業(yè)時代的標準化而被排斥。C.有了鋼琴機械臂，演奏者不需要用手直接接觸鋼琴的琴弦就能演奏出樂曲。D.文章第五段中，“肚子”與“耳道”這兩處使用的引號有表示特殊含義的作用。2.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.作者認為，相較于鋼琴，農耕文明時代的傳統(tǒng)樂器富有個性且變化多端，其標準與制造者有密不可分的關系。B.在拓寬音域方面，編鐘與鋼琴采用的方式不同。相較而言，前者的操作不方便；后者的操作方便，只需一人即可完成。C.文中將計算機在圍棋上戰(zhàn)勝人類和樂器被人類發(fā)明后又反過來改造了人類進行對比，證明鋼琴的出現(xiàn)是不可逆的潮流。D.巴赫順從了鋼琴的規(guī)律而不采用原有創(chuàng)造器樂的音樂思維，將十二平均律實踐于鋼琴，創(chuàng)造出樂曲，從而成就了自己。3.下列選項，最適合作為論據來支撐“柔軟的音律等于剛性的鐵律”這一觀點的一項是（）A.農業(yè)時代的樂器結構簡單，未超出動手范圍，很多情況下用不著圖紙數據。鋼琴不同，若無圖稿模具，很難造出來。B.鋼琴采用十二平均律作定律標準，使所有的音形成固定音高，在合奏與伴奏中為人聲和樂器提供了音準依據。C.由黎英海改編的鋼琴曲《夕陽簫鼓》采用中國特有的疊句曲式寫成，是具有中國特色的且演奏效果較好的鋼琴變奏曲。D.唐代，一些胡樂器在進入中原后得到了改良，人們在其中加入多種“中華元素”，使它們逐漸為中原所喜愛。4.文章稱鋼琴為“樂器之王”，原因是什么？請結合文章概括。5.明代朱載堉創(chuàng)建的“十二平均律”并沒有在中國實現(xiàn)。張振濤曾表示應“對十二平均律沒有在中國實現(xiàn)而心懷感激”。張振濤提出此種觀點的原因是什么？我們應該如何評價他的這種觀點？請結合文章簡要說明?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.①鋼琴拓寬了音域，能演奏出所有音級；②改變了作曲家的音樂思維；③鋼琴性能齊全，其他樂器很難與之相比；④鋼琴采用十二平均律，成為標準“音體系”的代言者。5.原因：會使中國傳統(tǒng)音樂失去多樣性，會影響傳統(tǒng)音樂傳承與發(fā)展。評價：張振濤觀點存在一定的合理性，也存在一定的局限性?！笆骄伞痹谥袊鴮崿F(xiàn)可能會帶來不利，但也要看到“十二平均律”在文化上的意義，如能使得“各個民族間不能交通的音高”統(tǒng)一標準，便于交流；另外，也應看到“十二平均律”在西方取得的成就，如巴赫在鋼琴上實踐“十二平均律”而取得的成就等。這說明我們對“十二平均律”沒有必要回避和排斥?！窘馕觥?題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“鋼琴出現(xiàn)以后，世界上未出現(xiàn)新型樂器”錯誤。根據“除了電子樂器意味著另一時代的到來之外，自從有了鋼琴，就基本不會再產生‘新物種’了”等分析可知，此處說法太絕對。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“進行對比，證明鋼琴出現(xiàn)是不可逆的潮流”錯誤。兩者不是對比，應是類比；另外，證明的觀點應是鋼琴使用了機械臂“引發(fā)了一系列人類不能掌控的躍進”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.是介紹鋼琴的復雜性；C.是介紹傳統(tǒng)音樂藝術與鋼琴的融合；D.是介紹唐代胡樂器在中原地區(qū)的改良。故選B。【4題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。從“鋼琴拓寬的方式不同。數百根琴弦斜拉豎扯的鋼琴，只需一人，夠不著的地方，機械臂上陣，不但有效拓寬而且節(jié)約資源，所有音級輕而易舉地操控于兩手”可知，鋼琴拓寬了音域，能演奏出所有音級；從“這件樂器展示的集合方式，有效地改造了作曲家的思維”可知，改變了作曲家的音樂思維；從“‘大機器’性能齊全包辦一切……”可知，鋼琴性能齊全，其他樂器很難與之相比；從“更為重要的是鋼琴‘肚子’里貫徹的十二平均律……于是乎鋼琴就成了標準‘音體系’”的代言者”可知，鋼琴采用十二平均律，成為標準“音體系”的代言者?！?題詳解】本題考查學生根據文本內容進行判斷、推理的能力。從“更為重要的是鋼琴‘肚子’里貫徹的十二平均律……于是乎鋼琴就成了標準‘音體系’”的代言者”“各個民族間不能交通的音高一律被‘大家具’硬性納入一個模式”可知，原因是會使中國傳統(tǒng)音樂失去多樣性，會影響傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展。從“不可思議是包括中國在內的所有地方樂器，竟然在二十世紀心甘情愿、心悅誠服地俯首稱臣，接受‘鐵律’！”可知，“十二平均律”在中國實現(xiàn)可能會帶來不利；從“各個民族間不能交通的音高一律被‘大家具’硬性納入一個模式”可知，但也要看到“十二平均律”在文化上的意義，如能使得“各個民族間不能交通的音高”統(tǒng)一標準，便于交流；另外，從“巴赫之所以成為巴赫就是因為十二平均律的實踐……人們不得不順應不可逆轉的潮流，尊重文明發(fā)展的必然進程”可知，也應看到“十二平均律”在西方取得的成就，如巴赫在鋼琴上實踐“十二平均律”而取得的成就等。這說明我們對“十二平均律”沒有必要回避和排斥?？梢?，張振濤觀點存在一定的合理性，也存在一定的局限性。河北省部分重點高中2023-2024學年高三上學期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近代以前，長期的農業(yè)社會，產生、繼承、發(fā)展了許多節(jié)日?，F(xiàn)在只要打開《歲時廣記》一類的古代文獻看看，你就會感到驚異了。為什么會有那么多的節(jié)日？是古人閑著無事干，或者他們物力、精力過剩，所以要來弄弄這種“四時八節(jié)”嗎？不是的。盡管過去有些節(jié)日，現(xiàn)在我們看來是無謂、可笑乃至可厭的，但其在被創(chuàng)造乃至被繼承的當時，有它的主客觀原因和相應條件。在過去節(jié)日及其活動中，有些是有一定現(xiàn)實意義和作用的（如端午的灑雄黃酒、六月六的曬衣物及年終的撣塵等），有些卻只是為滿足生活、心理的要求（如新年的家人團聚、親友來往以及追儺、釘桃符等）。后者往往帶著幻想和迷信的色彩。這是由于當時人們對付實際事物的能力還很有限，認識事物的知識水平又比較低下。因此，為了滿足需要，不能不借助于巫術及宗教信仰、儀式。這就必然要使這種文化帶有消極的因素。它標志著人類和民族文化的原始的或近原始的階段。但是，人民文化具有一種自然調節(jié)、改進的能力。隨著社會的發(fā)展，人們的實際活動能力和心理智能也不斷變化。他們對于傳統(tǒng)文化（包括節(jié)日活動在內）中的不合理的、過時的部分，往往不自覺地或半自覺地加以改動，使之合理化（或比較合理化），使之具有較高的社會意義。例如本來是一種禳災法術的放紙鳶活動，逐漸成為一種大人或兒童的文娛活動。又如本來是江濱人民驅除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后來卻被聯(lián)系到楚國忠臣的沉江故事，使它具有歷史的和倫理的意義。這種事實，不僅說明了民間文化的進步性，也增強了文化進化理論的可靠性。民間節(jié)日，作為一種文化事象，有一個頗值得注意的特點，就是它的復合性。例如端午節(jié)，它既有劃龍舟吃粽子等活動，又有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、貼鐘馗圖、小孩帶香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女兒回娘家、鄰居互送節(jié)物等活動。至于那一年之首的春節(jié)，活動事項就更加繁多了。宋人陳元靚編纂的《歲時廣記》中，“元旦”這部分的資料（包括活動和故事），就占了三卷。18世紀中葉文人學者所寫作的新年民俗詩集《武林新年雜詠》里，關于藝術、技藝一類事項的題目就有40多個。這些表明，民間的許多節(jié)日是包括社會的多種活動事項在內的。從社會文化的門類說，它包括經濟、宗教、倫理、藝術、技藝等活動。它是許多文化活動的集合體，是民族文化的一種展覽會。由于上述這種特點，民間文學的功能必然也是多方面的，關于人際的團結、社會規(guī)范的保持、技能的表現(xiàn)、醫(yī)藥的運用，以及對各種心理的慰藉……總之，民間節(jié)日，在過去，盡著各種社會功能，是民族文化的綜合應用。在這種意義上，我們今天不能簡單地以舊文化、舊生活模式一筆抹殺它。我們現(xiàn)在處在社會主義初級階段。許多社會禮制和觀念都起著新的變化。我們的風俗、習尚（包括節(jié)日）也不能安于舊態(tài)。中華人民共和國成立之后，我們已經采用了一些新節(jié)日，如青年節(jié)、勞動節(jié)、建軍節(jié)、國慶節(jié)（還有些地方把重陽節(jié)改為老人節(jié)）。但同時有些傳統(tǒng)節(jié)日仍在普遍或局部沿用，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。不過由于現(xiàn)實生活有較大的變動，作為上層建筑的文化，不能不作相應修改，如傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入新的內容（慰問軍烈屬等）；清明節(jié)主要作為紀念革命烈士的節(jié)日等。這樣做，是合理的，也是必要的。這些有長遠歷史的古老節(jié)日，在新社會中就成了新文化的一部分。我以為傳統(tǒng)節(jié)日行事中，還有些是頗有意義或情趣的，像上文所提到的曬衣物、撣塵等，符合新學理和新社會要求。此外，如清明踏青、踢毽子，重陽登高（南方并放紙鳶），甚至如七夕的女兒月下穿針、中秋的玩兔兒爺等，雖沒有顯著的社會或科學意義，但作為民族的傳統(tǒng)生活情趣，以某種適當形式給予保留，也是可以考慮的吧？（摘編自鐘敬文《節(jié)日與文化》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.節(jié)日在被創(chuàng)造乃至被繼承的當時