遼寧省鞍山市部分中學2023-2024學年高二下學期第三次聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時代遺留下來的劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡。小孩們大半歡喜虐害昆蟲和其它小動物，踏死一堆螞蟻，滿不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的犧牲，似不僅限于野蠻民族。羅馬人讓人和獸相斗相殺，西班牙人讓牛和牛相斗相殺，作為一種娛樂來看……這類事實引起一部分哲學家，如中國的荀子和英國的霍布斯，推演出“性惡”這樣一個結論。有些學者對于幸災樂禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學說是自覺安全說。拉丁詩人盧克萊修說：“狂風在起波浪時，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉快的事?！北R克萊修以為使我們愉快的并非看見別人的災禍，而是慶幸自己的安全?；舨妓沟膶W說也很類似。他以為別人痛苦而自己安全，就足見自己比別人高一層，心中有一種光榮之感。蘇格蘭派哲學家如培恩之流以為幸災樂禍的心理基于權力欲。能給苦痛讓別人受，就足顯出自己的權力。這幾種學說都有一個共同點：就是都假定幸災樂禍時有一種人我比較，比較之后見出我比人安全，比別人高一層，比別人有權力，所以高興。這種比較也許是有的，但是比較的結果也可以發(fā)生與幸災樂禍相反的念頭。比如我們在岸上看翻船，也可以忘卻自己處在較幸運的地位，而假想自己在船上碰著那些危險的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點不安，一點感動和一點援助的動機。有生之物都有一種同類情感。對于生命都想留戀和維護，凡遇到危害生命的事情都不免惻然感動，無論那生命是否屬于自己。由此可知，遇著旁人受苦難時，心中或是發(fā)生幸災樂禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動念的關頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉向幸災樂禍的一方面去，充類至盡，便欺詐凌虐，屠殺吞并，刀下不留情，睜眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，這樣一來，世界便變成冤氣彌漫、黑暗無人道的場所；念頭轉向惻隱一方面去，充類至盡，則四海兄弟，一視同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所養(yǎng)，幼有所歸，鰥寡孤獨者亦可各得其所，這樣一來，世界便變成一團和氣、其樂融融的場所。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉念上面，所以這一轉念是不能茍且的。這一轉念關系如許重大，而轉好轉壞又全系在一個刀鋒似的關頭上，好轉與壞轉又同樣的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個關頭。各派倫理思想盡管在側輕側重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上互相懸殊，都著重一個基本德行?？酌纤^“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關頭上，一著走錯，全盤皆輸，丟開那一點惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無基礎，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點發(fā)現(xiàn)。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源。（摘編自朱光潛《談惻隱之心》）材料二：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲命保護它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內臟。他看到的這件事情雖與他個人無關，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》））材料三：人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．盧克萊修、霍布斯和培恩對“幸災樂禍”的解讀具有相似性，認為在人我比較中顯示出自己的優(yōu)越，是“性惡”的表現(xiàn)。B．盧梭認為憐憫心往往先于人的自尊心和自愛心而產(chǎn)生，所以能克制人們不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人。C．惻隱之心生發(fā)出孔孟的“仁”、佛家的“慈悲”、耶穌的“愛”，是倫理和宗教的基礎，惻隱之心成了人類文化的泉源。D．憐憫心是柔弱的最容易遭受苦難折磨的人的先于思維的心靈運動，它合乎自然；憐憫心甚至在動物身上也有充分的體現(xiàn)。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．古今中外大思想家和大宗教家都發(fā)現(xiàn)了培養(yǎng)惻隱之心的重要性，孟子的“惻隱之心，仁之端也”是這一發(fā)現(xiàn)的生動注腳。B．雖然荀子的“性惡”與孟子的“人皆有不忍人之心”在對人性的認知上大相徑庭，但其結論都是基于事實推演出來的。C．盧梭所舉孩子被猛獸搶走、傷害與孟子“孺子入井”的故事情境構造是相似的，都強化了讀者對“憐憫心”的想象和體驗。D．“野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅”等二元關系的表述，體現(xiàn)了作者是在矛盾變化中看待事物的發(fā)展變化的。3．結合三則材料，下列選項中屬于文中所說“惻隱之心”的一項是（3分）（）A．我的處境這樣孤苦伶仃，也就對這家人產(chǎn)生了深厚的感情。（《大衛(wèi)，科波菲爾》）B．屏著氣，睜著眼，百千個奴隸在黑夜中嘆息著她們的命運。（《包身工》）C．我是村里的游擊隊組長，是干部，自然要站在頭里。（《荷花淀》）D．四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽。（《記念劉和珍君》）4．下列選項中，對材料二與材料三劃線內容的論證特點解說不正確的一項是（3分）（）A．二者均用了例證，選材典型，充分證明了作者的觀點。B．二者均用到因果論證，由果溯因，論證嚴謹、說理透徹。C．二者都用到演繹推理，邏輯性強，論證充分深入。D．二者都用到正反對比思維，破立結合來強化觀點。5．盧梭“憐憫之心”和孟子“惻隱之心”有許多相似之處，請結合材料二，三簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：保衛(wèi)延安（節(jié)選）杜鵬程“報告！”陳興允輕輕地走進窯洞，低聲喊。“哦，你來咯！把濕衣服脫掉。”彭總走到床邊，提起一件自己常穿的破舊棉衣，說：“披上?！迸砜?，中等以上的身材，普通工人的臉相，兩道又粗又黑的濃眉下一對不大的眼睛閃著嚴肅剛毅的光芒。這位天才的軍事家像普通勞動人民一樣質樸、淳厚。他和陳興允談了幾句話以后，又注視作戰(zhàn)地圖，扳住指頭在計算什么。有時，他來回輕輕地踱著步子?？磥?，他總是全副精力都貫注在某一點上，冷靜地深思著。彭總讓陳旅長走到地圖邊，要他看其他戰(zhàn)場敵我態(tài)勢以及敵人在陜北的分布情況和動向。有時候，他回頭看陳興允的眼睛，仿佛在觀察：“他是否懂了這一切呢？”陳興允覺得彭總那嚴肅深沉的眼光，直射到人心里。在這樣的眼光下，軟弱、猶豫、自私都無法隱藏，正像眼睛里不能有針尖大的灰塵一樣。彭總沉靜地站在地圖面前，使人感到一種巨大的精神力量。他并不使你感到冷淡，相反的，這是耐心的啟發(fā)、等待和父兄般的關懷。雖然將要進行的戰(zhàn)斗，是部隊在陜甘寧邊區(qū)作戰(zhàn)的第一次攻堅戰(zhàn)，雖然部隊攻堅經(jīng)驗很少，可是陳興允一站到彭總面前，他就覺得蟠龍鎮(zhèn)一定會拿下。彭總深思著，偶爾和陳興允說一兩句話。陳興允，在這第一次和彭總接近的時刻，彭總的舉止言談使他微微感到奇異。他回憶起自己每一次對干部交代任務的時候，害怕他們了解不清，總是反復地給他們講，要他們中間某些人復誦?？墒桥砜偫鲜抢潇o地、精神非常集中地謀慮著，而很少說話。彭總不長篇大論地講話，可是他的話里，壓縮著寶貴的思想和豐富的經(jīng)驗。他的話，會讓你聯(lián)想起很多的事情。他的話，一投入你的腦子中，你那很多模糊感覺到而說不出的凌亂、片斷的經(jīng)驗，便連貫起來了，系統(tǒng)了，明確了，提高了。這時，你會驚奇地對自己說：“啊！事情原來這樣簡單、明確！可是以前我怎么覺得它是那樣復雜和沒有頭緒呢？”陳興允正尋思，三個小娃娃，跑到彭總住的窯洞門口。這些個娃娃最大的有六七歲，最小的只有四五歲。警衛(wèi)員一邊瞪眼嚇唬，一邊低聲喊：“小鬼，別亂跑，回來！”娃娃們根本不理睬，連跳帶蹦地闖到彭總住的窯洞中去了。彭總彎下腰，輕輕摩著娃娃們的頭，問：“噢，你們有什么軍國大事要來討論？”娃娃們傻呵呵地互相瞧瞧，一對對的黑眼珠，像那荷花葉上的水珠一樣滾轉。他們憨溜溜地笑了。接著，他們像事先商量好了一樣，一擁上去抱住彭總的腿，有的向彭總要子彈殼，有的向彭總要一支很小很小的手槍。彭總給一個小娃綁好鞋帶，給另外一個小娃擦了擦鼻涕，然后又跟他們有趣地談了一陣，最后說：“這里不需要你們發(fā)言！”娃娃們跳著往出走，彭總用手照護著他們，一面走，一面說：“好，到外面去玩。對你們是不能講原則的。小心，不要跌跤！”彭總望著走遠了的娃娃們，故意踏著泥水，倒退著、跳著向他招小手，他坦然地笑了。（選自《保衛(wèi)延安》，有刪改）文本二：彭德懷速寫①丁玲“一到戰(zhàn)場上我們便有一個信心，幾十個人的精神注在他一個人身上，誰也不敢亂動。就是剛上火線的，也因為有了他的存在而不懂得害怕。只要他一聲令下，我們就找不到一個人不高興去迎著看不見的死而勇猛地沖上去！我們是怕他的，但我們更愛他！”這是一個24歲的青年政治委員告訴我的。當他述說這一段話的時候，發(fā)紅的臉上隱藏不住他的興奮。他說的是誰呢？就是現(xiàn)在我所要粗粗畫幾筆的彭德懷同志，他現(xiàn)在正在前方擔任紅軍前敵副總指揮。穿的是最普通的紅軍裝束，但在灰色布的表面上，薄薄浮著黃的泥灰和黑色的油，顯得很舊，而且不大合身，不過他似乎從來就沒有感覺得到。臉色是看不清的，因為常常有許多被寒風所摧裂的小口布滿著，但在這不算漂亮的臉上有兩個黑的、活潑的眼珠轉動，看得見有在成人臉上找：不到的天真和天真的頑皮。還有一張頗大的嘴，充分表示著頑強，這是屬于革命的無產(chǎn)階級的頑強的神情。每當遇到一些青年干部或是什么下級同志的時候，看得出那些昂奮的心都在他那種最自然誠懇的握手里顯得溫柔起來。他有時也同這些人開玩笑，說著一些粗魯無傷的笑話，但更多的時候是耐煩地向他們解釋許多政治上工作上的問題，誠懇地顯示著對一個同志的勉勵。這些聽著的人便望著他，心沉靜了，然而同時又更奮起了。但一旦他不說話沉思著什么的時候，周圍便安靜了，誰也唯恐驚擾了他。有些時候他的確使人怕的，因為他對工作是嚴格的，雖說在生活上是馬馬虎虎；不過這些受了嚴厲批評的同志卻會更愛他的。擁著一些老百姓的背，揉著它們，聽老百姓講家里事，舉著大拇指在那些樸素的臉上搖晃著說：“呱呱叫，你老鄉(xiāng)好得很……”那些嘴上長得有長胡的也會拍著他，或是將煙桿送到他的嘴邊，哪怕他總是笑著推著拒絕了。后來他走了，但他的印象卻永遠留在那些簡單的純潔的腦子中。（有刪改）①《彭德懷速寫》是丁玲于1936年12月創(chuàng)作的散文。6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．文本一沒有直接描寫彭總與陳興允關于戰(zhàn)斗的具體對話，借助陳興允的心理活動主要刻畫彭總嚴厲和堅強的一面。B．文本一中“自己常穿的破舊棉衣”的細節(jié)、文本二中“最普通”“不大合身”等表述，都體現(xiàn)了彭德懷衣著簡樸的特點。C．文本一著重刻畫彭德懷眼光的嚴肅、剛毅和深沉，文本二突出其眼神的活潑、天真和頑皮，角度雖異，傳神則同。D．文本二開頭以青年政治委員的話傾訴愛戴，文末寫彭總留給百姓的深刻印象，別具匠心，都運用側面描寫手法。7．關于文本一中彭德懷與娃娃們交談的部分，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．娃娃們闖進彭總窯洞，折射出彭德懷能與群眾打成一片，受群眾愛戴。B．彭德懷摸娃娃頭的動作，與“軍國大事”的問話反差鮮明，盡顯幽默。C．“荷花葉上的水珠”這一比喻，生動形象地描繪出娃娃們的天真無邪。D．彭德懷與警衛(wèi)員對娃娃們的態(tài)度形成對比，表現(xiàn)出他對娃娃們沒有講原則。8．文本二說：“我們是怕他的，但我們更愛他！”請結合文本一和文本二簡要分析其原因。（5分）9．文本一和文本二文體不同，在對彭德懷形象塑造上藝術表現(xiàn)也有差異？請結合文本分析這種差異。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。文本一長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也…太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又突然自失矣。”（節(jié)選自司馬遷《史記·屈原賈生列傳》，有刪改）文本二《離騷》經(jīng)者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應對諸侯。謀行職修，王甚珍之。洞列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之，王乃疏屈原。屈原執(zhí)履忠貞，而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作離騷經(jīng)。離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言已放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆之敗，冀君覺悟，反于正道而還已也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王令絕齊交又使誘楚請與俱會武關，遂脅與俱歸，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王復用讒言，遷屈原于江南。屈原放在草野，復作《九章》，援天引圣，以自證明，終不見省。不忍以清白久居濁世，遂赴汩淵，自沉而死?！峨x騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風云霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而悠其志焉。（王逸《離騷經(jīng)序》）10．材料二面波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）秦昭王使張儀A譎詐B懷王C令絕齊D交E又使誘F楚G請與俱H會武關11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．一，文中指完全，與《五石之》“能不龜手一也”中的“一”意思不相同。B．反覆，文中指回歸，與《答司馬諫議書》“于反覆不宜鹵莽”中的“反覆”意思不相同。C．序，文中指整理、使排序，與《過秦論》“序八州朝同列”中的“序”意思相同。D．被，文中表被動，與《屈原列傳》“信而見疑，忠而被謗”中的“被”意思相同。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）A．楚懷王因不知忠臣之分，最后落得軍隊遭遇挫敗，國土淪喪，自己也客死秦國的下場，這從一個側面凸顯了屈原在楚國國運興衰中的重要價值。B．《屈原賈生列傳》結尾“太史公曰”一段屬于篇后論贊，有著很強的議論和抒情色彩，寄寓著作者對屈原仰慕、贊頌、惋惜、哀嘆等復雜的情感。C．《離騷經(jīng)序》對屈原創(chuàng)作《離騷》的緣由沒有進行詳細地闡釋，但評價了《離騷》的比興手法，并將其與屈原現(xiàn)實中的不幸遭遇聯(lián)系在一起。D．王逸推尊《離騷》為“經(jīng)”，強調了《離騷》的“道徑”功用，用以表明：屈原雖被放逐仍守“正道”，希望國君能覺醒并回到“正道”上來。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。（4分）（2）故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞。（4分）14．選文（一）中太史公曰：“怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是?！鼻瓰槭裁磿白粤钊羰恰?？請根據(jù)選文（一）（二）簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。自敘杜荀鶴①酒甕琴書伴病身，熟諳時事樂于貧。寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人。詩旨未能忘救物，世情奈值不容真。平生肺腑無言處，白發(fā)吾唐一逸人。①杜荀鶴：（846—904），晚唐詩人。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A．首聯(lián)形象地刻畫出一個封建社會中疾病纏身、失意潦倒而又正直高尚的知識分子形象。B．頷聯(lián)上下對仗，其中“寧為”“怕作”兩詞一取一舍，語言堅定有力，表現(xiàn)了詩人的獨特品格。C．頸聯(lián)寫出了世道的險惡黑暗，不能容下真情實意的人，但即便如此，詩人仍不忘救國救民。D．全詩敘議結合，自我抒懷，寫出了詩人有志難伸、懷才不遇的困境和內心的苦悶，感人真切。16．黃庭堅《登快閣》的尾聯(lián)與本詩尾聯(lián)都寫歸隱，但表達的手法有所不同。請結合詩句分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）。17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）創(chuàng)業(yè)難，守成更難。嬴政歷盡艱辛開創(chuàng)了秦朝基業(yè)，但統(tǒng)治的暴政與貪欲卻導致“______”（《過秦論》），煌煌帝國大廈頃刻間土崩瓦解；后唐莊宗牢記父訓，征燕伐梁，但功成之后寵幸優(yōu)伶，荒廢朝政，以致天下動亂，落得逃跑路上“______”（《五代史伶官傳序》），徒留君臣面面相覷。（2）《屈原列傳》中，司馬遷推贊屈原的志向，以日月作喻，認為他“______”。（3）高適《燕歌行》中的“______”通過前方的急報側面寫出了敵人進攻速度之快。（4）鮑照《擬行路難》中，心中的憤懣已郁積到最大密度，最后卻只得把巨大悲慨強咽下去，體現(xiàn)這種痛苦隱忍的句子是“______”。（5）《客至》中詩人用“______”解釋菜肴簡單的原因，家常話語聽來十分親切，從中可以體會到主客之間真誠相待的深厚情誼。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。一次教師節(jié)前，路上遇到中文系漆教授，他問我：“貴系過節(jié)發(fā)啥了？”我說：“發(fā)了個通知?！北舜耍á伲恍?，完成了一次切口。我突然意識到，這是一個新的切口，似乎十年前并沒有這樣的對答。這里的新，主要是指“貴系”的用法。要知道，我和漆教授都是中文系的，按照傳統(tǒng)的要求，“貴系”只能用于對其他系的尊稱。比如，我可以問我們的鄰居——歷史系的羅教授：“貴系過節(jié)發(fā)啥了？”這種用法對則對矣，但感覺少了點兒趣味。但如果我問羅教授：“貴校過節(jié)發(fā)啥了？”哈哈，趣味就又回來了。在語言運用中有一個暗中遵循的合作原則。如果我們嚴格遵守合作原則，就是常規(guī)的溝通。如果在特定的交際情形下，故意對合作原則有所違反，則有可能產(chǎn)生（②）的修辭效果。舉個例子，魯迅先生在《記念劉和珍君》中寫下的著名句子：“中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了?！敝袑W生都學過，這里面用到了“反語”的修辭手法。“反語”就是（③），故意違反了合作原則。之所以違反了合作原則還能產(chǎn)生更強烈的表達效果，要點就在“故意”上。魯迅先生寫下這樣的句子時，假定了言說對象（讀者）跟他對于“屠戮婦嬰”“懲創(chuàng)學生”這一事實的共同認知以及共同的負面價值判斷，但字面上的褒義詞“武功”“偉績”與之構成了矛盾沖突，在沖突對比之下，其卑劣的負面價值就更為凸顯，而且多了一種諷刺的意味。18．請在文中括號處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19．以下四句話都運用了反語的修辭，哪一項和其他三項表達效果不同？（3分）（）A．魂靈的有無，我不知道：然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。（《祝福》）B．有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。（《包身工》）C．幾個女人有點兒失望，也有些傷心，各人在心里罵著自己的狠心賊。（《荷花淀》）D．只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹。（《拿來主義》）20．請根據(jù)文段內容，分析下面這位同學在面試時說話與常規(guī)的不同及妙處。（5分）有位同學畢業(yè)前去另一家大學應聘。面試時，面試官讓他提問，他就問：“咱們學校有宿舍給教師嗎？”（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。《論語》是中國古代文化寶庫中的一顆璀璨明珠，它是儒家學派創(chuàng)始人孔子及其弟子的言行記錄，多年來，學者們對《論語》進行深入研究，取得了許多重要成果?！墩撜Z》的解讀是研究的重要方向之一。學者們通過對《論語》逐字逐句地解讀，揭示其中的哲理和價值觀念。例如，孔子在《論語》中提到“（①）”，這句話表明了重視傳統(tǒng)和經(jīng)驗的重要性；而“（②）”則體現(xiàn)了孔子對于師德和教育的看法。（1），我們可以深入了解儒家思想的內涵，從而加深對中國傳統(tǒng)文化的理解和認知?！墩撜Z》的應用是研究的另一個方面?！墩撜Z》中的智慧和道德準則可以指導人們的言行和處世之道。例如，孔子在《論語》中提到“（③）”體現(xiàn)出他對人性劣根極深的理解，可謂一語中的智慧語；而“（④）”，則是一種道德準則，即不要（2）。這個原則在人際關系中具有指導意義，可以（3），促進社會和諧。此外，《論語》中還有關于領導力，教育、家庭倫理等方面的智慧和教誨，對于現(xiàn)實生活有重要的啟示。21．上面語段中依次填入語段括號內的句子，銜接恰當?shù)囊豁検牵?分）（）①己所不欲，勿施于人。②溫故而知新。③子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。④三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。A．②④①③ B．④③①② C．③②①④ D．②④③①22．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）四、寫作（60分）材料一：日前，人工智能公司OpenAI發(fā)布了視頻生成新模型Sora的多部作品：鯊魚群在高樓大廈間游弋、猛犸象在林海雪原上奔馳……“真假難辨”的影像并非出自攝影棚，普通人輸入文字就能生成最長60秒的視頻，并且在這個過程中，還能夠自己切換鏡頭，甚至給出特寫。有網(wǎng)友感慨：“賈玲那100斤白減了，現(xiàn)在電影都能用AI制作了”；還有影視圈的網(wǎng)友直呼“壓力山大”，自嘲將被“端掉飯碗”；甚至連馬斯特都在X（原Twitter）上留言：gghumans（人類愿賭服輸）！材料二：同樣讓AI制作一個視頻，不同的人做出來的效果完全不同，有些視頻會覺得平平無奇，而有些視頻則讓人覺得腦洞大開、眼睛一亮。材料三：一些導演對Sora的出現(xiàn)非常樂觀，他們認為導演真正的能力是：把周邊的一切資源都整合到自己的目標體系里，為自己的計劃、情感、想象和審美服務。對以上材料你有怎樣的認識和思考？請綜合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。鞍山市部分中學2023-2024學年高二下學期第三次月考語文科試卷答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．A 2．B 3．D 4．D5．（6分）①二者都具有普遍性，盧梭認為憐憫心“是最普遍的和最有用的美德”孟子認為“人皆有不忍人之心”；②二者都具有天然性：盧梭認為“憐憫心”是人類唯一具有的天然美德，孟子認為“人皆有不忍人之心”；③二者都是非功利性的；想要幫助無辜受難者并非要博取名譽，都只是出于對受難者難以抑制的本能同情；④二者都有重要的道德意義：孟子將“惻隱之心”視為人性善端和人的本質特征，盧梭則認為“憐憫之心”是人最應具備的稟性，是最有用的美德。⑤二者都有重要的社會功用，盧梭認為“憐憫心”有助于整個人類的互相保存，孟子認為有“不忍人之心”可以推行“不忍人之政”。（每點2分，答滿三點即得滿分。如有其他答案，只要結合材料并言之成理即可酌情給分。）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）6．A 7．D8．①彭德懷“嚴肅深沉的眼光，直射到人心里”，令軟弱、猶豫、自私都無法隱藏；對工作十分嚴格，令部下在戰(zhàn)場誰也不敢亂動。所以“我們是怕他的”。②彭德懷關心同志，平易近人；幽默風趣，甚至有點天真頑皮，能夠與老百姓打成一片；指揮作戰(zhàn)鎮(zhèn)定自若，舉重若輕，在軍民中富有崇高威望。所以“我們更愛他”。（答對一點2分，答對兩點得5分）9．①文本一是小說，可以虛構：文本二為紀實散文，強調真實。（2分）②文本一通過與陳興允討論、與孩子們交談這兩個場景展開，在連貫的情節(jié)中塑造人物形象；文本二基本上沒有故事情節(jié)，抓住彭德懷最本質的性格特征進行簡筆勾勒。（2分）③文本一通過肖像、動作、語言等多種描寫方式塑造人物，細節(jié)富有想象力，描寫具體細膩；文本二對人物的描寫簡練生動，具有概括力。（2分）二、古代詩文閱讀（35分）10．CEG 11．D 12．C13．（1）國君無論愚笨或明智、賢明或不賢明，沒有不想求得忠臣來幫助自己，選拔賢才來輔佐自己的。（“無”，無論；“不肖”，不才、不賢明；“自為”“自佐”賓語前置。）（2）所以用好鳥香草來比喻忠貞之士，用惡禽臭物比喻讒佞之人。（“配”，匹配，適配，和??相配，比喻；“忠貞”，詞類活用為名詞忠貞之士；“讒佞”詞類活用為名詞，讒佞之人。）14．①屈原雖被流放，但依然眷戀楚國，心里掛念懷王，期待能返回朝廷，振興國家，所以不會去其他諸侯國。②他不能容忍以自己的清白之身長久地生活在污濁的世上，所以投汨羅江自沉而死。（答對一點得2分，答對兩點得滿分。）參考譯文：（一）懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國人都怪罪子蘭勸懷王入秦而致其未能回來。屈原痛恨子蘭，雖然被流放，仍然眷戀楚國，掛念懷王，念念不忘想要返回朝廷。盼望國君能徹底悔悟，風俗能完全改變。屈原思念君王、振興國家而想要使楚國回歸富強局面的意愿，在一篇作品中再三表達出來。然而終于無可奈何，所以不能夠返回朝廷。終于由此看出懷王終究沒有醒悟。國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來幫助自己，選拔賢才來輔佐自己的。然而國破家亡的事接連出現(xiàn)，而圣明的君主、安定太平的國家卻多少世代也難以見到，這是因為他認為是忠臣的人并不忠誠，認為是賢臣的人并不賢明。懷王因為不明白忠臣的職分，所以在內被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫、令尹子蘭，軍隊遭到挫敗，土地被削割，失去了漢中一帶的六個郡，自己客死于秦國，被天下人所恥笑。這是不能知人善任所招致的禍患啊?！饭f：“我讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，為他的志向不能實現(xiàn)而哀憐。到長沙，看到屈原自沉的地方，未