理想國讀后感1000字大學(xué)生【精選3篇】抱負(fù)國讀后感1000字高校生【精選3篇】一

柏拉圖（公元前427年—347年）是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的同學(xué)，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的爭論——柏拉圖《抱負(fù)國》。柏拉圖的最學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆，應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。

《抱負(fù)國》一書是從關(guān)于“正義”的爭論開頭的，而且全書也貫穿著這個(gè)爭論。那什么是正義呢？詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢？“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎？明顯不能的。假如正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善賜予友人，把惡賜予敵人”。乍一看這好像是對的，但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善賜予伴侶（病人），把惡賜予敵人（病魔）。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒用的。這么說全部的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎？——它們有用正義就無用，它們無用正義就有用了？這也就說當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的，由于保管需要責(zé)任心，但是利用它們時(shí)，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。假如正義僅僅對于無用的東西是有用的`話，那么正義也沒什么了不起的。“無用”指的是不被利用，那么爭議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

照西蒙尼得的意思“關(guān)心伴侶、損害敵人是正義的”，蘇格拉底對這個(gè)問題問道“那么損害不正義的人，關(guān)心正義的人能不能算正義？”，對于那些不識(shí)好歹的人來說，損害他們的伴侶，關(guān)心他們的敵人反而是正義的，為什么這么說呢？由于他們的若干伴侶是壞的，不正義的，若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別伴侶和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應(yīng)當(dāng)說伴侶不僅看起來牢靠的人，而是真正牢靠的人。看起來好，并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的伴侶，不算做真伴侶；對于敵人，理亦如此。這是對當(dāng)前那些酒肉伴侶的一個(gè)莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉伴侶兩肋插刀是糊涂的行為。一個(gè)正義的人能損害別人嗎？顯而易見，他能損害那壞的敵人?？稍趺赐茢嗪脡哪?？人受了損害就變壞了（不是指品德），由于好人是受關(guān)心的，惡人是被人損害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎？好人能用他的美德使人變壞嗎？明顯是不行能的。損害伴侶或任何人不是正義者的伴侶，正義是“助友害敵”也不能成立了，由于損害任何人都是不正義的。通過讀這一部分文字，我熟悉到交友時(shí)要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做損害他人的事。

抱負(fù)國讀后感1000字高校生【精選3篇】二

《抱負(fù)國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的抱負(fù)國家方案。

在這本書中，柏拉圖所關(guān)懷的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國抱負(fù)滲透于其中。柏拉圖的抱負(fù)國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的抱負(fù)國里，統(tǒng)治者必需是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家把握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能挽救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特別的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的才智。在這內(nèi)容浩大的十卷中，我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說，柏拉圖所關(guān)懷的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，可以這樣說，《抱負(fù)國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為爭論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不準(zhǔn)確定義，然后歸納抽象來查找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x？”《抱負(fù)國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后爭論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善賜予友人，把惡賜予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從其次卷起，柏拉圖開頭爭論城邦的正義，并認(rèn)為正義是抱負(fù)城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備英勇、才智和節(jié)制?！懊總€(gè)人必需在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)支配好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是歡樂的，不正義的人是苦痛的。

當(dāng)柏拉圖的抱負(fù)國——正義的城邦建立完畢，他最終可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為政治家，政治家應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)當(dāng)是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)當(dāng)對哲學(xué)布滿憧憬，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。”

雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《抱負(fù)國》仍舊散發(fā)著光線，為現(xiàn)代政治教導(dǎo)迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的進(jìn)展變遷，雖然并沒有形成抱負(fù)國的最終模樣，但其中所論述的很多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由信任，在將來的日子里，抱負(fù)國將不再是抱負(fù)，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。

抱負(fù)國讀后感1000字高校生【精選3篇】三

《抱負(fù)國》是古希臘宏大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名著中，柏拉圖通過自己嚴(yán)密的規(guī)律思索和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的抱負(fù)城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí)18世紀(jì)法國聞名的啟蒙思想家盧梭在談到《抱負(fù)國》的時(shí)候也說：“這本書根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部爭論教育問題的最宏大作品?！币虼?，作為一名教育學(xué)專業(yè)的同學(xué)，在閱讀這本震古爍今的宏大作品時(shí)，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上。

在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以爭論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)綻開了自己構(gòu)建抱負(fù)國家的宏大藍(lán)圖，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有自己的東西干自己的事情”，而一個(gè)國家的正義就是“每個(gè)人必需在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節(jié)制、英勇和才智的“善”的存在。要想實(shí)現(xiàn)構(gòu)建這樣一個(gè)抱負(fù)國家的目的，柏拉圖認(rèn)為這個(gè)國家就必需由一個(gè)哲學(xué)家來治理，由于他們是“那些眼睛盯著真理的人”，“是能把握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)抱負(fù)國度最本真的善的品質(zhì)。

然而這個(gè)萬能的近乎神圣的“哲學(xué)王”畢竟從何而來呢？雖然柏拉圖承認(rèn)這個(gè)抱負(fù)城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但他依舊盡自己所能的把塑造這種抱負(fù)城邦和哲學(xué)王的最大可能呈現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現(xiàn)實(shí)解釋為神的關(guān)心；另一方面則很現(xiàn)實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個(gè)國家的教育體系和培育哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育”這一重要的教育思想。

（一）強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，對學(xué)前教育的具體規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《抱負(fù)國》其次卷中涉及到對“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培育時(shí)，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。特殊是生物。在幼小柔嫩的階段，最簡單接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式?！睘榇怂厥饨ㄗh以做嬉戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達(dá)到培育兒童正義、英勇、節(jié)制等美妙品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面進(jìn)展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶領(lǐng)兒童做的嬉戲必需是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必需是經(jīng)過嚴(yán)格審定的，符合社會(huì)道德評判標(biāo)準(zhǔn)的最美麗高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、嫉妒等的故事必需被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。

（二）初等教育的規(guī)劃，等兒童過了6歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各種高級(jí)的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達(dá)到內(nèi)外的調(diào)和全都，由于“我留意到那些專稿體育熬煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過度脆弱?！卑乩瓐D認(rèn)為音樂是服務(wù)于人的愛智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情部分，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和，更能使一個(gè)人的愛智部分和激情部安排合得當(dāng)，讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和