01考點(diǎn)講解

理解文中重要概念的含義，是指根據(jù)具體語境準(zhǔn)確領(lǐng)會文中重要概念的意義，

并能作簡單的解釋。理解概念在文中的含義，要理解概念本身的內(nèi)涵與外延，它

們是揭示事物本質(zhì)屬性的核心。

考查"重要概念"常常以理解某個(gè)詞語的含義的形式考查，常見的"重要概

念"包括：①表現(xiàn)文章主題思想的詞語；②反映文章深層意義的詞語；③代表作

者觀點(diǎn)立場的詞語；④對文章結(jié)構(gòu)起關(guān)鍵作用的詞語；⑤內(nèi)涵豐富或者容易混淆

的詞語；⑥具有特殊指代意義的詞語。

考查著力點(diǎn)：把握概念的適用范圍、使用對象、感情色彩、輕重程度等，多

側(cè)面、多角度、多層次地理解?？疾榭茖W(xué)術(shù)語或說明對象的內(nèi)容特征。

【設(shè)問形式】

1,下列關(guān)于"XX”概念的理解，符合（不符合）作者原意的一項(xiàng)是

2.從原文看，下列對"xx”的理解，正確（不正確）的一項(xiàng)是

【答題步驟】

第一步，審好題干

首先，要審準(zhǔn)考查的是概念的本質(zhì)特征還是外部特征；其次，審準(zhǔn)修飾語；

再次，要審準(zhǔn)判斷的性質(zhì)，是選出"正確"選項(xiàng)，還是"不正確"選項(xiàng)，是"最

準(zhǔn)確"，還是"不合文意”。

第二步，選定區(qū)間

選定區(qū)間即找到題干與選項(xiàng)在原文中的位置，通過與原文相關(guān)語句進(jìn)行比較,

作出準(zhǔn)確的判斷和選擇。需說明的是，有的題干或選項(xiàng)只是針對一段（包括一個(gè)

句子、一個(gè)詞）而設(shè)，有的選項(xiàng)則是針對全文或文中的某些段落而設(shè)。

第三步，比照分析

比照分析是將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容比照，看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤；與題干比照，

看是否符合題干要求。

【注意事項(xiàng)】

理解文中重要概念的含義類客觀選擇題時(shí)，要注意"兩個(gè)區(qū)別"和"八種關(guān)

系"。

1.兩個(gè)區(qū)別。

（1）"正確"與"最準(zhǔn)確”的區(qū)別。如果題干中出現(xiàn)了"正確（不正確）”

這一要求，那么考生要明白該題要求選擇的內(nèi)容要么與文章中的信息完全一致

（選擇正確項(xiàng)），要么與文章中的信息有出入（選擇錯(cuò)誤項(xiàng)）o如果題干中出

現(xiàn)了"最準(zhǔn)確"這一要求，那么考生要明白，選項(xiàng)中的對某一概念的解說可能

與原文的信息沒有出入，但只有一個(gè)解說抓住了這一概念的本質(zhì)內(nèi)容，而這個(gè)

解說就是最準(zhǔn)確的。因而對于這類題，考生不能從信息的正誤角度去答題。

(2)"不屬于"與"不符合文意”的區(qū)別。如果題干中出現(xiàn)了"不屬于(屬

于)”這一要求，那么考生不能從信息的正誤角度去答題。因?yàn)樗闹赶蛐允?/p>

明確，就是告訴考生，選項(xiàng)中的解說可能與原文的信息沒有出入，但只有一個(gè)

解說不符合(符合)題干要求，而這個(gè)解說就是要選擇的答案。如果題干中出

現(xiàn)了"不符合文意(符合文意)"這一要求，那么考生要找出內(nèi)容與原文信息

有出入的選項(xiàng)，而該選項(xiàng)就是要選擇的答案。

2.八種關(guān)系。

(1)部分與整體。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意漏掉限制性詞語或混淆某些范

圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。

(2)主要與次要。即命題者故意將主要的內(nèi)容和次要的內(nèi)容倒置。

(3)原因與結(jié)果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，二是強(qiáng)加因

果。

(4)主觀與客觀。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，

故意夸大或縮小事物的功能和效用。

(5)肯定與否定。即命題者有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者

將閱讀材料中否定的事物加以肯定。

(6)已然與未然。即命題者故意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。

(7)偶然與必然。即命題者故意把原文中的偶然說成往往，把可能的說法

轉(zhuǎn)述為必然的存在。

(8)有與無。即命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意加入原文中沒有的信息。

02真題回顧

閱讀下面材料，完成問題。

材料一

由于月球繞地球公轉(zhuǎn)與月球自轉(zhuǎn)的周期相同，所以月球的一面總是背對著地

球，這一面稱為月球背面。人類在地球上始終無法看到月球背面。2019年1月

3日,嫦娥四號探測器，包括著陸器和玉兔二號月球車，成功實(shí)現(xiàn)人類首次月球

背面軟著陸，并開展就位探測和巡視探測。人類此前的所有登月活動都是在月

球正面完成的，嫦娥四號創(chuàng)造了歷史。

嫦娥四號著陸于月背的南極——艾特肯盆地。與相對平坦的月球正面不同，

月背地形更為復(fù)雜，幾乎全是環(huán)形山和古老的隕石坑，更接近月球最原始的面

貌。玉兔二號在月背巡視，開展地形地貌測量、淺層結(jié)構(gòu)和礦物成分探測，將

為人類研究月球礦物質(zhì)結(jié)構(gòu)和太陽系起源提供更為豐富的第一手資料。同時(shí)，

由于月球自身對月背形成天然的屏障，沒有來自地球的各種輻射干擾，可以為

各類天文觀測提供難得的純凈環(huán)境，填補(bǔ)地面射電觀測的諸多空白。

在嫦娥四號探測器登陸月背之前，前蘇聯(lián)與美國雖然已完成了月背的成像工

作，但一直沒有航天器造訪這片古老的神秘之地，其中一個(gè)主要原因是通信障

礙。由于月球自身的阻擋，地球上的測控站無法與月背建立無線電通信聯(lián)系，

也就無法對著陸月背的航天器進(jìn)行測控。

為解決這一難題，必須建立一座連接地球和月背的通信基站。經(jīng)過專家們的

反復(fù)論證，最終決定在環(huán)繞“地月拉格朗日L2點(diǎn)"的Hal。軌道上放置一顆"鵲

橋"中繼星。"地月拉格朗日L2點(diǎn)”是地月系統(tǒng)中的五個(gè)平動點(diǎn)之一，位于地

球至月球連線的延長線上，與地球、月球的位置相對固定。L2點(diǎn)特殊的動力學(xué)

特性和在三體問題中相對固定的幾何位置，決定了它在停泊中轉(zhuǎn)、中繼通信、

天文觀測、星際轉(zhuǎn)移等深空探測任務(wù)中，具備獨(dú)特的工程應(yīng)用價(jià)值。

"鵲橋"中繼星是我國也是世界首顆地球軌道外的專用中繼衛(wèi)星，

2018年5月21日發(fā)射后，在地面的控制下，完成了地月轉(zhuǎn)移、月球借力轉(zhuǎn)向、

Halo軌道捕獲等關(guān)鍵控制，成功實(shí)現(xiàn)了沿Halo軌道的飛行。在完成在軌精度

和指向測試后，"鵲橋"具備了實(shí)現(xiàn)地面測控站和月背數(shù)據(jù)中繼的能力。這座

通信橋梁的架通，使我國航天器的月背軟著陸最終從美好的設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（取材于李瀟帆、武勇江等的相關(guān)文章）

★根據(jù)材料一，下列對“鵲橋”中繼星的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.連接地球測控站和月背航天器的通信基站。

B.人類首顆不在地球軌道上的專用中繼衛(wèi)星。

C.發(fā)射后靜止在地月系統(tǒng)中的一個(gè)平動點(diǎn)上。

D.經(jīng)過調(diào)控和測試后具備了數(shù)據(jù)中繼的能力。

答案與解析

C【解析】此題考查理解文中概念的含義的能力。C項(xiàng)，"發(fā)射后靜止在地

月系統(tǒng)中的一個(gè)平動點(diǎn)上"錯(cuò)誤，材料一第四段"成功實(shí)現(xiàn)了沿Hal。軌道的飛

行"，可知"鵲橋"并非靜止的。

03模擬訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

生態(tài)美學(xué)興起于20世紀(jì)初，中國生態(tài)美學(xué)始于20世紀(jì)90年代初期，以引

進(jìn)介紹西方環(huán)境美學(xué)為其開端。但從21世紀(jì)初起，中國學(xué)者就開始關(guān)注中國本土

傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧，并開始與西方對話，即進(jìn)入跨文化研究。生態(tài)美學(xué)以生態(tài)哲

學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)為其重要理論支撐，反對人類中心論，力主生態(tài)整體論以及人與

自然的和諧共生，將自然視為人類的家園。由工業(yè)革命時(shí)期人類為自然立法發(fā)展

到生態(tài)文明時(shí)期尊重自然，順應(yīng)自然，人與自然共生。

中西之所以在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域能夠形成跨文化研究，是因?yàn)閮烧呔哂泄餐浴?/p>

共同性之一是生態(tài)問題是中西學(xué)者共同關(guān)心的問題。另一方面，中國是一個(gè)資源

緊缺型國家，人口眾多，人均可耕地、淡水與森林等資源偏少，保護(hù)自然環(huán)境成

為緊迫的社會問題。另一個(gè)共同性就是中西生態(tài)美學(xué)都具有某種反思性與融合性,

即對傳統(tǒng)工業(yè)革命人類中心論的反思與超越，并且倡導(dǎo)一種人與自然的融合性，

中國21世紀(jì)初已經(jīng)提出建設(shè)環(huán)境友好型社會。

其次，是相異性。相異性使得跨文化對話具有足夠的空間，也使得中國生態(tài)

美學(xué)得以發(fā)展?？傊形魃鷳B(tài)美學(xué)在相同性前提下具有明顯的相異性。

其一，中西方存在"生態(tài)"與"環(huán)境"之辯。西方學(xué)者特別是英美學(xué)者力倡

環(huán)境美學(xué)，并且對于"生態(tài)"一詞多有異議。美國著名環(huán)境批評家勞倫斯?布依爾

認(rèn)為，生態(tài)批評是一種知識淺薄的自然崇拜者的俱樂部，而環(huán)境更能概括研究對

象，體現(xiàn)文學(xué)與環(huán)境研究的跨學(xué)科性。中國學(xué)者則認(rèn)為生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)之爭

涉及人類中心與生態(tài)整體兩種不同的哲學(xué)理念。中國學(xué)者從三個(gè)方面論證"生態(tài)"

一詞優(yōu)于"環(huán)境"。字義上，"環(huán)境"具有"包圍、圍繞、圍繞物”之意，是外

在于人的二元對立，"生態(tài)"則具有"生態(tài)的、家庭的、經(jīng)濟(jì)的”之意，是對于

主客二分的解構(gòu)；內(nèi)涵上，"環(huán)境"一詞具有人類中心論的內(nèi)涵，而"生態(tài)"則

是一種生態(tài)整體論；從中國傳統(tǒng)文化來說"生態(tài)"一詞更切合中國古代“天人合

一"的文化模式，而環(huán)境美學(xué)則與中國傳統(tǒng)文化不相接軌。

其二，從生態(tài)文化的發(fā)生來說，在中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)文化是一種原生性文

化或叫做"族群原初性文化"，是在原始形態(tài)農(nóng)耕文化中形成的親和自然的文化

形態(tài)。而在西方文化中生態(tài)文化是一種反思的后生性文化。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中

強(qiáng)調(diào)"天人合一"，因而生態(tài)文化是中國古代的原生性文化。中國哲學(xué)以“天人

相和"為其文化模式，中國古代藝術(shù)基本上就是一種自然生態(tài)的藝術(shù)，山水畫自

魏晉以后成為畫之正宗，山水詩文甚為發(fā)達(dá)。而西方古代是一種科技文化，強(qiáng)調(diào)

科學(xué)的、比例對稱的"和諧之美"，它的生態(tài)文化是20世紀(jì)產(chǎn)生的反思的后生性

文化，是對工業(yè)革命破壞自然進(jìn)行反思的產(chǎn)物。它也借鑒了包括中國文化在內(nèi)的

東方傳統(tǒng)文化。梭羅在《瓦爾登湖》中引用《論語》中的"子為政，焉用殺？子

欲善，而民善矣"，作為其親和自然之依據(jù)。

其三，中西方生態(tài)美學(xué)的話語也有差異。審美是人的一種特定的生存方式與

生活方式，人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱"美是理念的感

性顯現(xiàn)"，而中國人則稱"生生為美"。各個(gè)民族都有自己特殊的生態(tài)美學(xué)話語。

歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)主要使用"闡釋學(xué)”的方法與話語，英美分析美學(xué)之環(huán)境美

學(xué)主要使用科學(xué)的"分析”的方法與話語，中國古代“天人合一”的生態(tài)審美智

慧則使用"生生"的古典形態(tài)的特殊話語。

（摘自曾繁仁《生態(tài)美學(xué)的中西差異》，有刪改）

材料二：

生態(tài)美學(xué)引發(fā)了藝術(shù)觀念的生態(tài)轉(zhuǎn)型。藝術(shù)與自然的關(guān)系一直是美學(xué)理論的

核心問題，藝術(shù)曾經(jīng)長期占據(jù)美學(xué)研究的中心地位，黑格爾甚至將美學(xué)視為藝術(shù)

哲學(xué)，同時(shí)認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美。現(xiàn)代美學(xué)從其主體性思路出發(fā)，通常高揚(yáng)藝

術(shù)家的想象力與創(chuàng)造力，進(jìn)而用表現(xiàn)論來解釋藝術(shù)現(xiàn)象，將藝術(shù)視為藝術(shù)家表達(dá)

情感世界的自由創(chuàng)造。根據(jù)這種藝術(shù)哲學(xué)，自然僅僅是藝術(shù)家用來創(chuàng)造藝術(shù)品的

原材料，其邏輯與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)完全一致：自然事物可以由人類隨意加工和改造。

與此相反，生態(tài)藝術(shù)美學(xué)則認(rèn)為，自然自身有著遠(yuǎn)為人類所不及的巨大活力與創(chuàng)

造力，天才的藝術(shù)家無非是自然之子，其藝術(shù)創(chuàng)造活動無非是一個(gè)"代自然立言"

的過程，無言的自然通過藝術(shù)家的“代言”活動而表達(dá)其自身的內(nèi)在價(jià)值與內(nèi)在

目的。