專題突破練四中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化及文化交流一、選擇題1.商朝統(tǒng)治者崇尚天帝神權(quán),強(qiáng)調(diào)“天命神授”,而西周統(tǒng)治者提出“天命靡(無)常,惟德是輔”,只有敬慎其德,治理好國(guó)家,“保享于民”,才能“享天之命”。這一變化反映了西周()A.儒家民本思想初步形成B.以宗法人倫取代天命C.王權(quán)神授觀念逐步淡化D.天命觀具有人文色彩2.位于廣州市的西漢南越王博物館,收藏了很多當(dāng)時(shí)發(fā)掘出的稀世之寶,有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化等多種文化內(nèi)涵的珍貴器物。這表明()A.南越文化具有包容性B.南越地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高C.南越文化具有多樣性D.南越地區(qū)與中原地區(qū)長(zhǎng)期和睦相處3.魏晉玄學(xué)家嵇康主張“越名教而任自然”,也主張“懷忠抱義,而不覺其所以然”,最終認(rèn)為只要順應(yīng)人的無知、無欲、無情感的潛意識(shí)便能實(shí)現(xiàn)仁義道德。據(jù)此可知嵇康思想的本質(zhì)是()A.反儒崇道B.外道內(nèi)儒C.逍遙避世 D.三教合一4.道教經(jīng)典《玉清經(jīng)》中說元始天尊講十戒,第一戒不違戾父母師長(zhǎng),第二戒不殺生,第三戒不叛逆君王,謀害國(guó)家。這反映了()A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B.道教地位上升C.道教深受理學(xué)影響 D.佛教開始傳入中國(guó)5.北宋僧人契嵩指出,儒學(xué)“大有為”而“治世”,佛教“大無為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治”。這反映了()A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖6.佛教傳入中國(guó)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊,許多儒士激烈批判佛教,并支持政治上的“滅佛運(yùn)動(dòng)”,卻沒能阻斷佛教的興盛。到宋朝之后,儒士對(duì)佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?佛教卻衰落了。這是因?yàn)?)A.儒學(xué)加強(qiáng)理論建設(shè),適應(yīng)時(shí)代要求B.君主專制加強(qiáng),儒學(xué)正統(tǒng)地位鞏固C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,民眾價(jià)值取向變化D.佛教沒有與時(shí)俱進(jìn),缺乏理論創(chuàng)新7.北宋儒學(xué)家周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個(gè)根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因,在萬物變化發(fā)展中使用了陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑹冀K、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此可知,《太極圖說》()A.屬于唯物主義哲學(xué)B.帶有迷信色彩C.汲取了佛、道的思想D.完成儒學(xué)重建的理論任務(wù)8.宋室南渡之后,內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷,使他們的忠君愛國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色()A.反映宋朝加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治B.推動(dòng)理學(xué)受到官方推崇C.表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求9.(2021·河南鄭州一模)下列宋元時(shí)期三部重要的農(nóng)業(yè)典籍在對(duì)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的記述上帶有各自鮮明的特色,這客觀上反映了這一時(shí)期()農(nóng)書成書時(shí)間主要內(nèi)容陳敷《農(nóng)書》南宋紹興十九年(1149年)我國(guó)現(xiàn)存時(shí)代最早記載江南地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的農(nóng)書《農(nóng)桑輯要》元世祖至元十年(1273年)由司農(nóng)司撰寫的一部官方農(nóng)業(yè)著作,以北方農(nóng)業(yè)為研究對(duì)象王禎《農(nóng)書》元仁宗皇慶二年(1313年)兼論南北方農(nóng)業(yè)技術(shù),對(duì)耕作技術(shù)、農(nóng)具、桑蠶等的記述,都顧及南北差別A.農(nóng)業(yè)科技最為發(fā)達(dá) B.經(jīng)濟(jì)重心南移完成C.統(tǒng)一局面漸趨形成 D.民族交融不斷發(fā)展10.《天工開物》收載了倭緞織造法,朝鮮及西洋棉布染整法,紅夷炮、佛朗機(jī)冶鑄法,日本與朝鮮海船的制造法等自國(guó)外傳來的技術(shù)。這說明當(dāng)時(shí)()A.中外科技融合推動(dòng)近代科學(xué)產(chǎn)生B.工藝技術(shù)成果反映工業(yè)革命成就C.傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)推動(dòng)世界文明交流D.海外技術(shù)傳入豐富國(guó)人科學(xué)認(rèn)知11.中華文化悠遠(yuǎn)浩博,從孕育產(chǎn)生到恢宏壯大,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。不同時(shí)期的文化體現(xiàn)了不同的特征,下列對(duì)明清時(shí)期文化概括最為妥帖的是()A.集成與轉(zhuǎn)型 B.奠基與經(jīng)典C.鼎新與革故 D.經(jīng)世與玄思12.明清時(shí)期,文學(xué)作品中的言情成分明顯增多,一些書商也喜歡鼓吹作品的言情內(nèi)容;同時(shí),很多俠客題材的作品也受到讀者的推崇。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于()A.戲曲藝術(shù)的革新 B.平民教育的興起C.封建制度的衰落 D.商品經(jīng)濟(jì)的沖擊13.明末清初中國(guó)出現(xiàn)的西方著作類別天文歷算氣象學(xué)物理學(xué)和力學(xué)地理學(xué)生物學(xué)數(shù)學(xué)50種1種5種11種2種12種語言文字學(xué)醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)生理學(xué)炮戰(zhàn)技術(shù)藝術(shù)5種1種6種3種2種若干種據(jù)上表推之()A.大量的西方科技文化被介紹到中國(guó)B.西方著作傳播的知識(shí)以人文科學(xué)為主C.清政府大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)D.明清時(shí)期東西方文化的交流日趨頻繁14.近代某學(xué)者認(rèn)為,近世醫(yī)學(xué)及種種科學(xué)上的新發(fā)明,都是為富人應(yīng)用的。真科學(xué)不是這些物質(zhì)科學(xué),真科學(xué)是孔子的科學(xué)。他意在說明()A.尊重人的科學(xué)才是真的科學(xué)B.孔子的思想學(xué)說體現(xiàn)了人文主義C.近代科學(xué)的應(yīng)用限于少數(shù)人D.科學(xué)關(guān)系到人類本性的發(fā)展問題15.中國(guó)許多大學(xué)校訓(xùn)出自古代文化典籍,如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,厚德載物”出自《周易》;中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“解民生之多艱,育天下之英才”源于《離騷》;復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志,切問而近思”源于《論語》。這表明()A.傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力B.中國(guó)高等教育發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C.高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化D.儒家思想傳統(tǒng)影響著教育發(fā)展二、非選擇題16.閱讀材料,回答問題。材料秦人原住在隴西,經(jīng)過200多年的發(fā)展壯大,東遷至陜西關(guān)中一帶。秦國(guó)吸收了六國(guó)的長(zhǎng)處和六國(guó)的人才,逐步發(fā)展成為秦帝國(guó)。漢朝發(fā)展成為龐大的文化體,也是不斷地進(jìn)行文化的輸出和輸入。漢朝的文化輸出,東到日本、東南亞,西到天山,北到大漠;漢朝的文化輸入,從印度傳入的佛教文化,還有北方和各地的道教的成分。漢文化四面拓展,把南方的動(dòng)植物引進(jìn)中國(guó),從西域引進(jìn)西瓜、葡萄,從北方帶來駱駝等。這樣無窮的文化交流、物產(chǎn)交換,使得漢文化異常博大豐富,“中國(guó)”變成了東亞之中國(guó),亞洲之中國(guó),世界之中國(guó)?！幾栽S倬云《萬古江河:中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),自擬一個(gè)觀點(diǎn)并加以評(píng)述。(要求:觀點(diǎn)具體明確,評(píng)述須史論結(jié)合,言之成理)17.閱讀下列材料,回答問題。材料一據(jù)文獻(xiàn)顯示,幾乎所有早期入華的佛教信徒都沿陸上絲綢之路自西北而來集中在洛陽,而非海道說者所認(rèn)為的江淮地區(qū);且佛教在西域的傳播雖晚于中原地區(qū),卻仍較南海地區(qū)為早;此外,雖然廣州和交州為佛教自海上登陸的首選地點(diǎn),但于文獻(xiàn)所見最早傳入的時(shí)間也僅在東漢年間,因此,海道說并不可取。通過將我國(guó)北方和南方地區(qū)的早期佛像造型進(jìn)行對(duì)比,可得出的結(jié)論是南北方的佛教造型風(fēng)格都受到犍陀羅造型藝術(shù)的影響,且南方佛教藝術(shù)來源于中國(guó)北方的可能性更大。通過對(duì)敦煌懸泉東漢浮屠簡(jiǎn)的分析,進(jìn)一步充實(shí)了陸道說的證據(jù)?！幾砸Τ缧隆蛾懙肋€是海道?——佛教初傳中國(guó)路徑問題再探討》材料二佛教自漢朝傳入中國(guó)后,深刻影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化。佛教一直與不同時(shí)代、不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會(huì)道德乃至政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合在一起?！幾愿咄硇赖取吨袊?guó)傳統(tǒng)文化概論》(1)根據(jù)材料一,指出作者對(duì)佛教傳入中國(guó)路徑的看法及其具體史料依據(jù)。若要進(jìn)一步論證佛教傳入中國(guó)的路徑,還可以收集哪些材料?(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明佛教傳入中國(guó)的影響。答案1.D2.A3.B4.A5.A6.A7.C8.C9.C10.D11.A12.D13.A14.A15.A16.示例觀點(diǎn):開放交流是古代文明發(fā)展進(jìn)步的必由之路。論述:中國(guó)古代文明的發(fā)展進(jìn)步,離不開多種文化的交流、碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸收,在此基礎(chǔ)上又不斷創(chuàng)造出更高層次的文明。中國(guó)古代秦漢文明、隋唐文明、宋元文明,一方面吸收了周邊少數(shù)民族的文明成果,如飲食、音樂、舞蹈、服飾等,同時(shí),也把中原文化傳播到邊疆地區(qū)乃至周邊國(guó)家。另一方面,中華文化也學(xué)習(xí)和吸收周邊國(guó)家和地區(qū)的文明成果,如佛教,中亞、西亞地區(qū)的文化。同樣,古希臘、古羅馬也學(xué)習(xí)和吸收了大量的東方文化,如古代中國(guó)、古印度等國(guó)家和地區(qū)的文化,創(chuàng)造了古希臘、古羅馬的輝煌文明。綜上所述,開放交流,相互學(xué)習(xí)與借鑒,在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文明,是古代社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的必由之路。17.(1)看