說出你知道的幾位先秦著名思想家的名字、原名和代表作及思想派別。說出你知道的幾位先秦著名思想家的名字、原名和代表作及思想派儒家：孔子（孔丘）---孟子（孟軻）--------荀子（荀況）--------道家：老子（李聃）--法家：韓非子（韓非）---兵家：孫子（孫武）---《論語》《孟子》《荀子》《老子》（《道德經(jīng)》）《韓非子》《孫子兵法》莊子（莊周）-----《莊子》（《南華經(jīng)》）儒家：孔子（孔丘）---《論語》《孟子》《荀子》《老子》（《話說莊子話說莊子天地與我并生，萬物與我為一

天地與我并生，萬物與我為一對(duì)名利的輕蔑莊子佚事

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！睂?duì)名利的輕蔑莊子佚事莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先

莊子將死的時(shí)候，他的弟子想要厚葬他。莊子說：“我拿天地當(dāng)棺材，日月當(dāng)寶璧，星辰當(dāng)珍珠，萬物當(dāng)隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說“我們恐怕老鷹、烏鴉啄食你呀！”莊子說：“在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下被螻蟻吃，奪了那個(gè)的食給這個(gè)吃，你們?cè)趺茨敲雌难?！”面?duì)死亡的安然莊子佚事

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”莊子將死的時(shí)候，他的弟子想要厚葬他。莊子說：“我拿天地

莊子（約前369~前286），名

，

時(shí)期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國蒙

道家學(xué)派“老莊”清靜無為思想家、文學(xué)家“文哲大師”、“逍遙之祖”莊子（約前369~前286），名《莊子》

《莊子》一書，今存

篇，分為

，是莊子所作，

和

，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆

，想象

，氣勢(shì)

。

《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，《莊子》一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒?！捌湮耐粞蟊訇H，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保斞福耙运枷爰叶嫖恼录业娜?，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有?！保ü簦?文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。

33內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆“百家之冠”《南華經(jīng)》唐玄宗尊莊子為南華真人《莊子》《莊子》一書，今存篇，分為

《莊子》一書又名《南華經(jīng)》。現(xiàn)存33篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。其中《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引?！肚f子》一書又名《南華經(jīng)》?，F(xiàn)存33篇。其中內(nèi)1.唯心主義的哲學(xué)思想

莊子也講“道”：

“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”

————《莊子·大宗師》《莊子》的思想特征：1.唯心主義的哲學(xué)思想

莊子也講“道”：

“夫道，有情有信2.“無所用天下為”的政治主張

(天下對(duì)于我來說沒有什么用處！)

在政治上，如果說孔子是“知其不可為而為之”，老子是以“無為”而達(dá)到“有為”，那么莊子則是“不為”。老子雖然尚“無為”，但是他仍然想治理天下，他的“無為而治”理論，實(shí)際上就是“入世”的理論。而莊子的“無為”強(qiáng)調(diào)的卻是一種虛無的境界，他的“無所用天下為”的理論是一種“出世”的理論。2.“無所用天下為”的政治主張

(天下對(duì)于我來說沒有什么用處

實(shí)際上，莊子對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和批判比《老子》還多得多。他把老子所謂的“絕圣棄智”、“小國寡民”的社會(huì)政治思想推向了極端，鼓吹毀滅一切文明的蒙昧主義思想，勾畫出一副所謂“至德之世”的社會(huì)藍(lán)圖，夢(mèng)想回到“同于禽獸居”的洪荒時(shí)代。這些無疑是逆時(shí)代潮流而運(yùn)動(dòng)的社會(huì)大倒退，是一種極其消極落后的思想。實(shí)際上，莊子對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和批判比《老子》3.追求自由與超脫的人生態(tài)度

莊子的人生態(tài)度是追求絕對(duì)的精神自由和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的徹底超脫。

他從齊物我、齊生死的觀念出發(fā)，幻想出一個(gè)不受任何條件限制而絕對(duì)自由的精神境界，臆造出所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想人格典型。3.追求自由與超脫的人生態(tài)度

莊子的人生態(tài)度是追求

《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，不僅是“晚周諸子之作，莫能先也”，而且在整部中國散文史上，也是罕有與它匹敵的。

《莊子》那意出塵外的構(gòu)思、超群絕俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文風(fēng)，不僅是前所未見的，而且是后世很難企及的。它開辟了散文藝術(shù)的新境界，促進(jìn)了文學(xué)自身的新飛躍，在中國文學(xué)發(fā)展史上，占有著非常突出的地位。

《莊子》的藝術(shù)成就：

《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，不僅是“晚周諸子之第一，《莊子》“以卮[zhī]言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的創(chuàng)作方法。

卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去。

重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。

寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論文”（《寓言》）。

《莊子》一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清。

《莊子》的藝術(shù)成就：第一，《莊子》“以卮[zhī]言為曼衍，以重言為真，以寓言為第二，《莊子》寓言的運(yùn)用。

第三，《莊子》詭奇的想象。

第四，《莊子》瑰偉諔[chù]詭(奇異）的藝術(shù)境界。

第五，《莊子》形如流水、汪洋恣肆、跌宕跳躍、節(jié)奏鮮明、音調(diào)和諧的語言。第二，《莊子》寓言的運(yùn)用。

第三，《莊子》詭奇的想象。

第四苦悶心靈的追求之歌——

逍遙游苦悶心靈的追求之歌——

逍遙游

遙：悠閑自得，無拘無束的樣子。游，交游，這里是指在社會(huì)上與人與事的相處往來。

“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，是指一種無所依賴、絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界。解題：

遙：悠閑自得，無拘無束的樣子。游，交游，

《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。

全文分總論和分論兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”、“神人無功”、“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達(dá)到這一境界的主張。

全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無主義與絕對(duì)自由。《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比聽讀課文聽讀課文蜩蟬（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）蓬蒿（）北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）

三、預(yù)習(xí)檢測(cè)

3-1、注意下列藍(lán)色字的注音：míngkūntuánxǐào

jièètiáochōnghuìgūchìyànchūnlíngrènhāo蜩蟬（）北冥（）第一段：⑴北冥有魚，其名為鯤。⑵鯤之大，不知其幾千里也。⑶化而為鳥，其名為鵬。它的通“溟”大海順承叫做譯：北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。取消句子獨(dú)立性？的？它？語氣詞？譯：鯤非常巨大，真不知道大到幾千里。

變化成為它的叫做譯：變化成為鳥，它的名字就叫鵬。第一段：它的通“溟”大海順承叫做譯：北方的大海里有一條魚，它⑷鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。⑸是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。⑹南冥者，天池也。古：奮力今：生氣判斷句：……者，……也。譯為“……是……?！弊g：鵬的脊背，真不知道有幾千里長(zhǎng)；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。譯：這只鵬鳥，隨著海動(dòng)形成的大風(fēng)遷徙到南方的大海。譯：南方的大海是個(gè)天然的大水池。的它？語氣詞？它的好像懸掛的這古：海動(dòng)今：海上運(yùn)輸?shù)酵ā颁椤贝蠛＂腮i之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。古：奮力今⑺《齊諧》者，志怪者也。⑻《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”古：離開；今：到譯：《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書。記載的書判斷句：……者，……也。譯為“……是……?！比—?dú)取獨(dú)到通“溟”大海被擊起？修飾譯：這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起高達(dá)幾千里的波濤，乘著旋風(fēng)飛上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)才能離開。”名作動(dòng)：向上直沖用、憑借氣息⑺《齊諧》者，志怪者也。古：離開；今：到譯：《齊諧》是一部⑼野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。⑽天之蒼蒼，其正色邪？⑸其遠(yuǎn)而無所至極邪？⑾其視下也，亦若是則已矣。譯：春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是各種生物的氣息相吹拂的結(jié)果。譯：天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，是它真正的顏色嗎？還是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？譯：鵬鳥在高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。古：注解；今：非人工飼養(yǎng)的馬取獨(dú)用氣息判斷句：……也，……也。譯“……是……。”取獨(dú)豈是豈是連詞盡頭它：大鵬像這⑼野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯：春日林澤原野上蒸騰?、星曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無力。⒀覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。譯：再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。譯：在庭堂的低洼處倒杯水，就只能拿小小的芥草作它的舟；擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。再說取獨(dú)匯積深它負(fù)載力量在的成為它兼詞：于之并且粘住倒裝句：介詞結(jié)構(gòu)后置（狀語后置）譯：再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。譯：在庭堂的低洼處譯：所以鵬飛上幾萬里的高空，那么風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背上負(fù)載著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。⒁風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。⒂故九萬里,則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。名作動(dòng)：向南飛行譯：風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。托負(fù)取獨(dú)聚積雄厚它力量所以這就然后如今憑借連詞它：大鵬阻擋、遏制動(dòng)詞的賓語前置：否定詞+代詞（之）+動(dòng)詞（夭閼）譯：所以鵬飛上幾萬里的高空，那么風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)⒃蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”名作狀：有時(shí)譯：蟬和斑鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”譏笑它迅速修飾沖觸順承順承落在罷了什么用動(dòng)詞：到……去順承語氣詞：呢名作動(dòng)：向南飛行1、倒裝句：介詞的賓語前置：以奚2、固定句式：哪里用得著……呢？名作狀：有時(shí)譯：蟬和斑鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹⒄適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。⒅之二蟲又何知!譯：到近郊的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來儲(chǔ)積糧食。譯：這兩只小東西又知道什么呢？去的地方的人順承通“返”古：飽足的樣子今：意料之中前一夜這什么知道倒裝句：動(dòng)詞的賓語前置：知何古：泛指動(dòng)物；今：蟲子⒄適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；譯：到近郊

理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。也就是說這三種情況所“待”的有大小之別，那么鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力也就不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥“摶扶搖而上九萬里”而后才南飛，作者說“之二蟲又何知？”是對(duì)他們淺薄，孤陋的嘲諷．莊子為什么要說“之二蟲又何知”呢？理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩歸納段意：萬物皆“有所待”鯤、鵬大海運(yùn)將徙小大舟深水芥草杯水野馬、塵埃蜩與學(xué)鳩對(duì)比以息相吹比喻強(qiáng)調(diào)適莽蒼者適百里者適千里者行路備糧嘲笑大鵬（比喻）反駁第一段歸納段意：萬物皆“有所待”鯤、鵬大海運(yùn)將徙小大舟深水野馬、思考和延伸：

文中寫到了“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣．”這樣寫有什么用意呢？

明確：高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正認(rèn)識(shí)天。從另一角度說明大鵬受到限制，是不自由的。

那么，從這個(gè)意義上講,二蟲的認(rèn)識(shí)受到限制是一樣的（二蟲的認(rèn)識(shí)受限制的原因是飛的不高，無法去理解鵬鳥高飛），既然這樣也不用去理會(huì)二蟲的無知．這也就使得文章自然的轉(zhuǎn)入了下文的“小知”和“大知”的論述．思考和延伸：文中寫到了“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極第二段：⑴小知不及大知，小年不及大年。⑵奚以知其然也？譯：小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。直譯：憑借什么知道它是這樣？教參：怎么知道是這樣的呢？通“智”智慧趕不上古：壽命短今：農(nóng)歷臘月是小月的年份古：壽命長(zhǎng)今：農(nóng)歷臘月是大月的年份（30日）比不上什么憑借它這樣倒裝句：介詞的賓語前置：以奚第二段：譯：小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。直譯：憑⑶朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。⑷楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。譯：楚國南邊有叫冥靈的大樹，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長(zhǎng)壽。譯：朝菌不知一月的時(shí)間變化，寒蟬不會(huì)懂得一年的時(shí)間變化，這就是短壽。懂得判斷句：此……也。譯“這就是……?！钡陌旬?dāng)作當(dāng)作把當(dāng)作當(dāng)作判斷句：此……也。譯“這就是……?！雹浅恢匏?，蟪蛄不知春秋，此小年也。譯：楚國南邊有叫冥靈⑸而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

譯：可是彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽出名，一般人與他相比，豈不是很可悲嗎？可是憑借長(zhǎng)壽獨(dú)相比古：一般人；今：多數(shù)人于他表反問的特殊句式：不亦……乎？可譯“豈不是……嗎”

理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，有人以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。莊子為什么說“眾人匹之，不亦悲乎”呢？⑸而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？譯：可是彭祖如今⑹湯之問棘也是已。⑺窮發(fā)之北有冥海者，天池也。⑻有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。譯：湯問政于棘就是這種情況。譯：在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是天池。

取獨(dú)就是這樣古：毛、草木；今：頭發(fā)的通“溟”，大海?！薄逗?nèi)十洲記·聚窟洲》：“圓海，水正黑，而謂之冥海也。無風(fēng)而洪波百丈?！?/p>

判斷句：……者，……也。譯“這（那）就是……?！弊g：那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。兼詞：于之它：魚的脊背它：魚叫、是譯：湯問政于棘就是這種情況。譯：在那草木不生的北方，有一個(gè)很⑼有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。譯：有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山，展開雙翅就像懸掛在天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬里的高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后打算向南飛，將要飛到南海去。兼詞：于之它的叫做好像的懸掛修飾名作動(dòng)：向上直沖古：穿越今：斷絕名作動(dòng)：向南飛行將要到通“溟”大海⑼有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖譯：有一種⑽斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？⑾我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。譯：鴳雀譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？譯：我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也算是飛翔的極限了。它它將要哪里到倒裝句：動(dòng)詞的賓語前置：適奚修飾？順承？順承名作動(dòng)：往上飛名作動(dòng)：落下來于的判斷句：此亦……也。譯“這也算是……?！雹纬怿懶χ唬骸饲肄蛇m也？譯：鴳雀譏笑它說：‘它打算飛到哪⑿而彼且奚適也？’”⒀此小大之辯也。譯：而它打算飛到什么地方去呢？”譯：這就是小與大的不同了。

連詞它將要哪里到倒裝句：動(dòng)詞的賓語前置：適奚通“辨”，區(qū)別判斷句：此……也。譯“這就是……?！?/p>

理解：引用湯詢問棘的一段話，是再次對(duì)“小”與“大”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng);在內(nèi)容上,起到一種強(qiáng)化作用,進(jìn)一步解釋說明。莊子為什么要再講一遍鯤鵬和小雀的故事呢？⑿而彼且奚適也？’”譯：而它打算飛到什么地方去呢？”譯：這就小年：朝菌、蟪蛄、眾人大年：冥靈、大椿、彭祖此小大之辨也不及大知不及小知，小年不及小年。（空間——時(shí)間）第二段段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但總歸是“有所待”。小年：朝菌、蟪蛄、眾人大年：冥靈、大椿、彭祖此小大之辨也不及第三段：⑴故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。譯：所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣。（即有的人才智只能擔(dān)任一官之職，有的人行事只能庇護(hù)一鄉(xiāng)之地，有的人德性只能迎合一國之君的心意，有的人只能取得一國人的信任，這些人自鳴得意，也就如同斥鷃小雀一樣。）所以那些才智品行德行勝任授予通“能”，才能合乎使…滿意古：合、庇護(hù)今：較量征信、取信使…信任它倒裝句：動(dòng)詞的賓語前置：視自第三段：譯：所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心⑵而宋榮子猶然笑之。⑶且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。譯：而宋榮子嗤笑這四種人。連詞笑的樣子他們譯：世上的人們都稱贊他，他卻并不因此而更奮勉，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更沮喪。他能認(rèn)清自身和外物的分界，辨別榮譽(yù)與恥辱的界限，至此而已！句首全贊譽(yù)他而：連詞，表轉(zhuǎn)折，但是更加努力非難沮喪介詞介詞的的區(qū)別界限分清辨清這樣罷了⑵而宋榮子猶然笑之。譯：而宋榮子嗤笑這四種人。連詞笑的樣子他⑷彼其于世未數(shù)數(shù)然也。⑸雖然，猶有未樹也。⑹夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。宋榮子在世間，從來不急急忙忙地去追求什么。譯：雖然如此，他還是有未能達(dá)到的境界。譯：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對(duì)于急切追求的樣子古：兩個(gè)詞：雖然/這樣；今：一個(gè)詞修飾輕快的樣子通“又”通“返”，返回順承才⑷彼其于世未數(shù)數(shù)然也。宋榮子在世間，從來不急急忙忙地去追求什⑺彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。⑻此雖免乎行，猶有所待者也。翻譯：他對(duì)于招福的事沒有拼命追求。翻譯：這雖然免于步行，但還是要憑借風(fēng)力。對(duì)于使……到來雖然免除介詞⑺彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。翻譯：他對(duì)于招福的事沒有拼命追求。⑼若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?、喂试唬褐寥藷o己，神人無功，圣人無名。翻譯：至于順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭六氣的變化，（即順應(yīng)自然界的變化），遨游于無窮無盡的境界，他們還憑借什么（即沒必要有什么憑借）呢？翻譯：因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。至于說道遵循順應(yīng)駕馭把握的的應(yīng)有的本性通“變”，變化連詞連詞于何，什么⑼若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且翻譯：至于順作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國

以世俗之見自視以出類拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待（大鵬）未達(dá)逍遙之境作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官以世俗四類人：猶然可笑宋榮子：猶有未樹列子：猶有所待世人皆有所待（人）自然萬物有所待（物）第三段歸納段意：由對(duì)世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。四類人：猶然可笑宋榮子：猶有未樹列子：猶有所待世人皆有所待真正的逍遙能夠效、比、合、征的四種人宋榮子列子至人神人圣人真逍遙非逍遙襯托真正的逍遙能夠效、比、合、征的四種人至人真逍遙非逍遙襯托乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

如何做到“逍遙游”？什么是真正的“逍遙游”？無己，無功，無名乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？順無己：忘掉自我，不受外物的束縛達(dá)到恬淡自適的境界。無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

無己：忘掉自我，不受外物的束文章的論證思路萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界

文章的論證思路萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓

順應(yīng)萬物本性、超越了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合了物我，無所依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對(duì)自由。

逍遙游順應(yīng)萬物本性、超越了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合了物我，我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^接近這種境界的人格呢？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…老子：安時(shí)而處順，哀樂不能入也我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^接近這種境界的人格呢？陶淵明：結(jié)廬在生與死（英）蘭德我和誰都不爭(zhēng)，

和誰爭(zhēng)我都不屑；

我愛大自然，

其次就是藝術(shù)；

我雙手烤著，

生命之火取暖；

火萎了，

我也準(zhǔn)備走了。

生與死

莊子認(rèn)為，只有釋放了人的本性，才能達(dá)到逍遙游的境界。但是對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，當(dāng)我們?cè)谏畹膲毫χ?，?dāng)我們處于社會(huì)所賦予的各種角色之中時(shí)，我們想到過自己內(nèi)心的真正感受嗎？我們是不是已經(jīng)被束縛了本性而全然不知呢？人的欲望是沒有止境的，如果一個(gè)人丟失了自己的本性，在瘋狂地追求物質(zhì)利益的同時(shí)，災(zāi)難也會(huì)隨之而至。人心應(yīng)該是自然的，不應(yīng)有很多的刻意的羈絆和外在的雕琢。只有這樣才不會(huì)迷失自我。

―――于丹《莊子》心得莊子認(rèn)為，只有釋放了人的本性，才能達(dá)到逍遙游儒家給我們的中國人的一片心靈的土地，這一片土地需要一步一步丈量過去，它教給我們的是一個(gè)人的社會(huì)人格的實(shí)現(xiàn)。道家給我們的是頭頂上一片心靈的天空。人在天地間，頭頂蒼天，有思想的翅膀可以飛揚(yáng)做個(gè)神仙，在大地上用雙腳行走去努力做事，做一個(gè)圣賢。中國的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超越是我們的一種生命境界。中國的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命因此，我們都是“有所待”的我們要在有所待中培養(yǎng)能力，擔(dān)當(dāng)責(zé)任我們要在無所待中放松心情，陶冶情操因此，我們都是“有所待”的我們要在有所待中培養(yǎng)能力，擔(dān)當(dāng)責(zé)任人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂；人們?cè)谙墵I狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然中心思想

人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀。中心思想人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際課文延伸

如何理解鵬的這一形象:

大鵬沒有達(dá)到作者所推崇的”逍遙游”的境界。大鵬要向南飛,還需要依靠風(fēng)的力量,也是有所”待”的。他雖然能夠在高空翱翔,看似自由自在,其實(shí)他受到了風(fēng)的制約。因此,大鵬其實(shí)并沒有達(dá)到真正的逍遙。課文延伸如何理解鵬的這一形象:大鵬沒有達(dá)到作者所推崇如何理解作者塑造的這一形象?

作者從原則上雖然否定了這一形象,但是作者又義正詞嚴(yán)的駁斥了蜩和學(xué)鳩,強(qiáng)調(diào)指出有“大小之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬雄偉的形象,熱愛之情躍然紙上,這是為什么呢?如何理解作者塑造的這一形象?作者從原則上雖然否定了這一形

也許作者在才能無雙、向往自由卻又無法逍遙的大鵬形象里,正蘊(yùn)藏著自己難言的苦衷。那么是什么苦衷呢?我們不妨這樣的想象:

一只大鵬在茫茫北溟中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想的翅膀展開了,怒而飛向”無何之鄉(xiāng)”,有所待的大鵬失敗了,那么心靈呢?有所求的心靈能在這污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的,那么,這只雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。那么,也就無怪后來的文人騷客們有對(duì)這只大鵬的青睞了。也許作者在才能無雙、向往自由卻又無法逍遙上李邕

李白

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫?。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。上李邕

李白大鵬一日泊岳陽城下

杜甫江國逾千里，山城僅百層。岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈。留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬。

泊岳陽城下

杜漁家傲

李清照

天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞；彷佛夢(mèng)魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩漫有驚人句；九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。漁家傲

李清照

課文鑒賞要點(diǎn)

①借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。

②想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。

③運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。課文鑒賞要點(diǎn)①借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待1、指出句中的通假字，并