第3講

先秦時(shí)期的文化考綱考點(diǎn)百家爭(zhēng)鳴(1)“百家爭(zhēng)鳴”的背景及歷史地位。(2)儒、道、法、墨等諸子百家的主張。(3)孔子。先秦科技文化(1)商代甲骨文。(2)《詩(shī)經(jīng)》。(3)楚辭。素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念從春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、道、法、墨等諸子百家思想形成發(fā)展演變過(guò)程及趨勢(shì)。歷史解釋中國(guó)早期思想科技文化為中國(guó)傳統(tǒng)文明形成奠定了基礎(chǔ)；百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型在思想上的反映，推動(dòng)了歷史變革的進(jìn)程。史料實(shí)證運(yùn)用考古圖文史料，解讀實(shí)證春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想的主張、特點(diǎn)及影響。唯物史觀運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的理論，客觀辯證地評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想主張及作用。家國(guó)情懷早期儒學(xué)的諸多思想如和諧、民本等，奠定了中華民族愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情懷，促成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)性格的形成。1.（2018·全國(guó)Ⅰ卷·24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華

B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶

D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣2.（2017·全國(guó)Ⅲ卷·24）圖4是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A．文字的頻繁使用

B．書(shū)寫(xiě)材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施

D．“書(shū)同文”的推行CA一.思想——百家爭(zhēng)鳴（一）百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)1.百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景——社會(huì)的大變革（1）經(jīng)濟(jì):（2）政治:（3）階級(jí)關(guān)系:（4）思想文化:井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開(kāi)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；“士”階層的活躍和受重用；貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，私學(xué)興起，形成一些思想流派；2.流派：3.特點(diǎn)：4.意義：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派?；ハ嘣戨y、批駁；彼此吸收、融合。①“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。③在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包、寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。④儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。（二）諸子百家的思想：1.孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派①地位:②政治主張:③經(jīng)濟(jì)主張:④教育貢獻(xiàn):春秋晚期魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜市)人,著名的思想家、教育家、政治家。a.思想核心為“仁”,要求待人行忠恕之道,其“仁愛(ài)”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)有等級(jí)差別的愛(ài);b.強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者為政以德,反對(duì)苛政和任意刑殺,要求愛(ài)惜民力,取信于民;c.強(qiáng)調(diào)貴賤有序,尊卑有位,主張“克己復(fù)禮”;d.注重政治和人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之（把主要精力放在人和社會(huì)方面，把探討和解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題放到首位。）;e.主張“君使臣以禮,臣事君以忠”;f.中庸之道。

a.提出“有教無(wú)類“，打破學(xué)在官府局面，興辦私學(xué)；b.提出“因材施教”、學(xué)思結(jié)合、溫故知新、啟發(fā)誘導(dǎo)、全面發(fā)展(“六藝”說(shuō))等觀點(diǎn);c.教育的目的是讓人入世,學(xué)而優(yōu)則仕。重義輕利。⑤評(píng)價(jià):中國(guó)古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。a.提出“仁”，具有民本思想，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義。b.他主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時(shí)沒(méi)落奴隸主貴族的利益，具有保守性。c.他首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展。d.他編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想家——孟子和荀子(1)孟子①政治觀:

②倫理觀:③評(píng)價(jià)：發(fā)揚(yáng)孔子“仁”的學(xué)說(shuō),提出“仁政”、民貴君輕,要求給農(nóng)民一定的土地和勞作時(shí)間;提出仁、義、禮、智“四德”說(shuō);舍生取義,養(yǎng)浩然之氣;有條件地效忠君主。主張“性本善”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想（被尊稱為亞圣）。他代表了新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。（2）荀子①政治觀:

②倫理觀:③哲學(xué)觀:“仁義”和“王道”,以德服人;“君舟民水”;禮法并用,強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為,在君臣關(guān)系上可以從道不從君。提出“人之性惡”。樸素唯物思想,主張“天行有?！?，不為堯存，不為桀亡；大自然是有規(guī)律的，“制天命而用之”。

為什么說(shuō)孔子代表沒(méi)落貴族的利益，而同為儒家的孟子、荀子卻代表新興地主階級(jí)利益?

孔子是春秋末期人物，主張維護(hù)周禮，從一定程度上說(shuō)，孔子的這個(gè)主張是為了恢復(fù)和維護(hù)沒(méi)落貴族利益的。

孟子是戰(zhàn)國(guó)的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展到了一定程度，孟子要求君主愛(ài)民，宣傳在當(dāng)時(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，主張建立新的社會(huì)制度。孟子的仁政主張,是企圖緩和農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾,爭(zhēng)取民心的一種政治手段。所以他的觀點(diǎn)被認(rèn)為是代表新興地主階級(jí)利益。

荀子生活在戰(zhàn)國(guó)末期,當(dāng)時(shí)封建制度已完全確立,為適應(yīng)時(shí)代的要求,荀子提出了“隆禮”“重法”主張國(guó)家應(yīng)分等級(jí)而治等政治思想,為封建專制主義的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他思想流派流派代表地位思想道家春秋末期老子道家學(xué)派創(chuàng)始人

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)

墨家戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子墨家的創(chuàng)始人

法家戰(zhàn)國(guó)晚期韓非子法家學(xué)派的集大成者①“道”是萬(wàn)物的本源。②任何事物者都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。③主張“因循自然”、“無(wú)為而治”、希望回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)。①提出“齊物論”（萬(wàn)物本質(zhì)相同，放棄差別觀念，主張萬(wàn)物平等）；②崇尚自然，追求精神自由；③鄙視富貴利祿，痛恨社會(huì)不公（“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”）；④天與人“不相勝”，人應(yīng)該順從自然（與荀子相反）

。提出兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚力、節(jié)用等主張,還記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平。①厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；②“不期修古,不法?？伞保虎壑鲝埦骷瘷?quán),提出了系統(tǒng)的法治理論。老子這里說(shuō)的“無(wú)為”是指順其自然，不妄為。統(tǒng)治者能依照“道”的法則來(lái)為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會(huì)自由自在，自我發(fā)展。老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，是百姓滿足於原始簡(jiǎn)樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（1）積極：①開(kāi)創(chuàng)者（道家學(xué)派，中國(guó)哲學(xué)），影響深遠(yuǎn)；②約束統(tǒng)治者暴政；恢復(fù)社會(huì)秩序；（2）消極：①忽略事物轉(zhuǎn)化的條件，看不到人的主觀能動(dòng)性；②對(duì)歷史發(fā)展抱消極悲觀態(tài)度。評(píng)價(jià):①法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。

——適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。②改革觀：“不期修古,不法?？伞?。

——適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要。③集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)。

——適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要。發(fā)展趨勢(shì)：兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收。作用：①積極進(jìn)取,反對(duì)墨守成規(guī),順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流；②迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。③過(guò)度易導(dǎo)致暴政，使社會(huì)矛盾激化。法家：《史記》中說(shuō)，秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞,說(shuō)“寡人能與此人游，死無(wú)憾矣！”。公元前234年，秦國(guó)出兵逼迫韓非來(lái)秦。為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？思考：儒家的“愛(ài)”與墨家的“愛(ài)”是一樣的嗎？材料一：“親親有術(shù)，尊賢有等”?！抖Y記·中庸》“親疏有方，則施行而不?！??！盾髯印ぞ印凡牧隙骸耙暼酥畤?guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身?！薄赌印房鬃铀f(shuō)的仁是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級(jí)差別的愛(ài)。而墨子主張的兼愛(ài)則是沒(méi)有等級(jí)差別的愛(ài)，不論“王公大人”還是普通“萬(wàn)民”，都不分輕重厚薄。1.時(shí)間：又稱《國(guó)風(fēng)》，指地方樂(lè)調(diào)，是從全國(guó)十五個(gè)地方采集的民間歌謠，是《詩(shī)經(jīng)》精粹。是周王朝王城所在地的詩(shī)歌；分為《小雅》和《大雅》兩部分，是宮廷宴飲樂(lè)歌。是國(guó)王和諸侯用于祭祀和重大典禮的樂(lè)歌，主要是對(duì)祖先和當(dāng)權(quán)者功德的歌頌。2.內(nèi)容：《雅》《頌》《風(fēng)》二.文學(xué)——各領(lǐng)風(fēng)騷（一）《詩(shī)經(jīng)》：中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集。收錄了西周初年至春秋中葉，約500年，共計(jì)305首詩(shī)歌，又稱詩(shī)三百。⑴句式：⑵語(yǔ)言：⑶創(chuàng)作風(fēng)格：（1）是我國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集；（2）奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)；（3）被后世列為儒家經(jīng)典。3.特點(diǎn)：4.地位：四言詩(shī)體或間以雜言。豐富多彩，音節(jié)和諧，藝術(shù)感染力極強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)主義。開(kāi)創(chuàng)了古代詩(shī)歌浪漫主義文學(xué)的先河，對(duì)后世文學(xué)影響很大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生于南方楚國(guó)的一種新的詩(shī)歌體裁。（3）意義：①浪漫主義的創(chuàng)作手法，感情奔放。②使用楚國(guó)方言。③句式突破四言為主的格律，參差錯(cuò)落，更為靈活。④在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適于表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。1.“楚辭”（1）產(chǎn)生：（二）楚辭的魅力——《離騷》（2）特點(diǎn)：三.科技1.科技思想：（1）進(jìn)步：①孔子提倡“多聞闕疑，慎言其余”；“知之為知之，不知為不知”；符合現(xiàn)代科學(xué)原則的。②講究天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系，是有合理意義的。（2）局限：①重社會(huì)人文問(wèn)題作為論說(shuō)的主題；②重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，輕視理論概括。2.科技成果：①夏朝出現(xiàn)歷法《夏小正》。商朝時(shí)改進(jìn)為“殷歷”，留下了世界上最早的關(guān)于日食、月食的記錄。關(guān)于哈雷彗星的最早記錄（公元前613年西周）。②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：使用硫磺和硝石，為火藥的發(fā)明奠定基礎(chǔ)。③戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了最早的指南儀器——“司南”；天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置。1.采集、狩獵和農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)的需要（滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時(shí)”的需要）。2.封建王朝設(shè)專門(mén)的天象觀測(cè)機(jī)構(gòu)——堯設(shè)有火正、羲和之官，負(fù)責(zé)觀察日月星辰，后世不少朝代也都設(shè)有專門(mén)的天象觀測(cè)機(jī)構(gòu)。3.受“天人感應(yīng)”思想影響，宣示封建君主受命于天的合理性、合法性——為封建王朝統(tǒng)一天下提供“受命于天”的依據(jù),顯示政權(quán)的合理性、合法性。?天文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的原因四.文字藝術(shù)（1）起源：有人認(rèn)為刻畫(huà)在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。（2）成熟：商朝出現(xiàn)的甲骨文已是一種比較成熟的文字?？淘谇嚆~器上的銘文稱金文或鐘鼎文,數(shù)量較少,記錄的多是貴族分封、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)等重大政治活動(dòng)。（3）春秋戰(zhàn)國(guó)：大篆形成于于西周晚期，狹義的大篆是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期通行于秦國(guó)的漢字形體。大篆也稱籀zhou文。在殷墟出土的，距今約3000多年的用刀刻在龜甲、獸骨上面的文字，是迄今所知最古老的成熟漢字——具備了漢字造字的六書(shū)（象形，會(huì)意、形聲、指事、假借、轉(zhuǎn)注）。1.漢字：

“金文”就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。其形式要求莊嚴(yán)、穩(wěn)重、端肅、有序、精美，以符合“藏禮于器”的禮儀文化的特點(diǎn)。和甲骨文相比，脫去板滯，變化多樣，更加豐富了。周宣王時(shí)鑄成的《毛公鼎》銘、《大盂鼎》銘、《散氏盤(pán)》銘是金文中的上乘之作。鑄造出來(lái)的文字—金文

①新石器時(shí)代的陶器上繪制的圖形，繪畫(huà)質(zhì)樸與浪漫，是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的源頭。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》，造型準(zhǔn)確，線條流暢，色彩絢麗，表明中國(guó)繪畫(huà)從萌芽走向成熟。2.藝術(shù)：（1）繪畫(huà)①先秦時(shí)期的音樂(lè)——已經(jīng)較為發(fā)達(dá)?！诤幽衔桕?yáng)出土的“骨笛”（有完整的七聲音列）。

——在西安半坡遺址出土的陶塤（可吹奏出符合音律的不同音高）。

——在湖北隨縣曾侯乙墓出土的青銅編鐘（制作精美，鐘上銘文記載著豐富的上古樂(lè)理）。（2）音樂(lè)②夏商時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生宮廷舞蹈，周代統(tǒng)治階級(jí)制定出包括舞蹈形式在內(nèi)的禮樂(lè)制度?？键c(diǎn)深化探究

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)社會(huì)制度的大變革,生產(chǎn)關(guān)系的大轉(zhuǎn)變,文化上的大發(fā)展、大繁榮,民族(部族)關(guān)系上的第一次大融合,總的趨勢(shì)是由分裂走向統(tǒng)一。從分裂走向統(tǒng)一、由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡、各民族相互融合,這三條主線,互相促進(jìn),互相影響。(1)由分裂走向統(tǒng)一。春秋時(shí)期,周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,大國(guó)兼并小國(guó),諸侯國(guó)數(shù)目逐漸減少;戰(zhàn)國(guó)時(shí),較大的諸侯國(guó)只剩下齊、楚等七國(guó),七國(guó)繼續(xù)進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng),給人民帶來(lái)了災(zāi)難,人民渴望統(tǒng)一。秦國(guó)經(jīng)商鞅變法逐漸富強(qiáng),秦王嬴政經(jīng)過(guò)大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭(zhēng),于公元前221年統(tǒng)一全國(guó)?？键c(diǎn)一.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)思想文化的影響(2)由奴隸制瓦解到封建制確立。春秋時(shí)期,由于鐵器、牛耕的使用,私田增多,魯國(guó)首先采取按畝收稅的方法,承認(rèn)土地私有。一些貴族將土地出租,收取地租,轉(zhuǎn)化為新興地主階級(jí),奴隸轉(zhuǎn)化為農(nóng)民,井田制瓦解,意味著奴隸制的瓦解。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在新興地主階級(jí)推動(dòng)下,各諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)100多年的變法運(yùn)動(dòng),廢除了舊制度,最終確立了封建制度。(3)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中原王朝同周邊地區(qū)各少數(shù)民族的關(guān)系都有了發(fā)展,在前代的基礎(chǔ)上,在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交往中,民族融合進(jìn)一步加快,經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)。這為后來(lái)秦朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成打下了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為我國(guó)民族融合的重要?dú)v史時(shí)期。在治國(guó)理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”等等。在社會(huì)倫理觀上孟子主張“人無(wú)有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無(wú)善而無(wú)不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變等等。在處理人與自然的關(guān)系上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然等等。在人生態(tài)度上儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家主張“天命觀”等等。在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序。

諸子百家從治國(guó)理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國(guó)平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)?？键c(diǎn)2.諸子百家思想主張的相似性與差異性(1)儒家思想：①春秋時(shí)期，孔子思想核心為“仁”，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想：①春秋時(shí)期，老子主張“無(wú)為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒，說(shuō)明老子代表沒(méi)落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇?？键c(diǎn)3.諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源?？键c(diǎn)4.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值1.西周時(shí)，兵源主要來(lái)自貴族；春秋時(shí)，諸侯國(guó)開(kāi)始向庶人征兵；至春秋中后期以后，士兵階層來(lái)源更加多元化。這一變化（）A．反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸轉(zhuǎn)型B．推動(dòng)了土地國(guó)有制度的發(fā)展C．起源于兵家思想的廣泛傳播D．體現(xiàn)了世卿世祿制度的廢除A2.西周時(shí)期的社會(huì)倫理關(guān)系一般適用于同族和親戚；春秋時(shí)期，社會(huì)倫理關(guān)系不僅適用于宗族和親戚，在血緣人倫外還增添了異邦、異族的“道路之人”。這一變化反映出春秋時(shí)期（）A．社會(huì)人員可自由流動(dòng)B．宗法觀念日益淡化C．儒家思想影響力擴(kuò)大D．國(guó)家的地域化治理

D3.殷商統(tǒng)治者崇尚天帝神權(quán)，強(qiáng)調(diào)“