第14課明至清中葉的經(jīng)濟與文化內容主旨：傳統(tǒng)小農經(jīng)濟主導下的中國經(jīng)濟在明清兩代有了新的進步。商品經(jīng)濟的繁榮促使了明清小說與戲曲取得重要成就。學術思想領域經(jīng)歷了從心學向實學的轉變，科技領域涌現(xiàn)了總結性的著作，早期的西學東漸傳播了西方的科技與文化。伴隨著統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展的穩(wěn)固與新航路開辟后中西交往的加速，明清兩代的經(jīng)濟文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融下發(fā)展有限，未能跟上世界的潮流。教學目標：知道明至清中葉經(jīng)濟與文化領域的變化及其局限；通過史料解讀與對比的方法，運用聯(lián)系、發(fā)展的觀點理解封建專制的強化與世界形勢的變化對明清兩代經(jīng)濟與文化發(fā)展的影響，認同一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映。教學重難點：重點：明清兩代經(jīng)濟與文化領域的變化及局限難點：明清兩代經(jīng)濟、文化發(fā)展與時勢的聯(lián)系教學過程：環(huán)節(jié)1：出示玉米、甘薯等食物與新航路開辟的圖片導入新課，簡要概述新航路開辟后一些新的農作物品種輸入中國，分析其對中國農業(yè)的影響。設計意圖：以學生生活中熟悉的食品導入新課，補充新航路開辟的相關概況，培養(yǎng)學生的時空觀念。環(huán)節(jié)2：出示《便民圖纂》中“收割稻谷”的圖畫，引導學生分析圖中撐傘男子的身份。結合課本引言部分，點出經(jīng)營性地主的出現(xiàn)是明清時期經(jīng)濟發(fā)展的一個新現(xiàn)象。設計意圖：用圖片史料幫助學生直觀認識經(jīng)營性地主的出現(xiàn)。環(huán)節(jié)3：出示弗蘭克《白銀資本》中的論述，介紹明清手工業(yè)規(guī)模的擴大與商品經(jīng)濟的活躍，進一步分析新航路開辟后中國經(jīng)濟的發(fā)展與海外貿易的聯(lián)系。設計意圖：將教材進行有機整合，用名家史論引出明清手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展，并結合海外貿易的發(fā)展將明清經(jīng)濟置于世界貿易的大環(huán)境中加以認識。環(huán)節(jié)4：梳理明清小說與戲曲的重要成就，分析其發(fā)展的原因。設計意圖：引導學生認識一定時期的文化是一定時期經(jīng)濟的反映。環(huán)節(jié)5：出示王守仁“致良知”的相關材料，對比程朱理學認識陸王心學的特點。設計意圖：通過比較分析，感悟陸王心學與程朱理學的區(qū)別，認識明代學術思潮的變化。環(huán)節(jié)6：介紹李贄“童心”學說，分析其思想引起社會震動的原因。設計意圖：通過文本的解讀使學生認識到明朝中期思想界出現(xiàn)提倡個性自由和反對專制的傾向。環(huán)節(jié)7：概述晚明心學的沒落與顧炎武、黃宗羲等進步思想家的觀點，分析時勢變化與思想變革的關系。設計意圖：引導學生認識一定時期的文化是一定時期政治的反映。環(huán)節(jié)8：以徐光啟為例介紹明朝后期幾部重要的科技著作，分析實學思潮興起背后的原因。設計意圖：引導學生分析科技領域的成就與思想領域的變化的關聯(lián)，認識到時代變革對科技與思想的影響。環(huán)節(jié)9：再度出示新航路開辟的地圖，引出早期的西學東漸，側重介紹傳教士傳播的西方科技與文化。設計意圖：前后呼應，引導學生深入思考，逐步感悟中國文明和西方文明的差異，體會西學東漸在當時的時代意義。環(huán)節(jié)10：簡要對比同時代西方經(jīng)濟與文化發(fā)展的成果，評價明清兩代經(jīng)濟與文化的發(fā)展及其局限。設計意圖：對比中西，聯(lián)系古今，引導學生在世界歷史發(fā)展的潮流下反思歷史。結構板書：教學策略：本課主要采取問答與歸納結合的師生互動方法。注意示范、模仿、遷移層層推進，使學生在此過程中初步掌握歷史分析的方法，在教師的引導下嘗試撥開歷史的迷霧，以見知隱、見微知著。教師注意觀察學生課堂反應，加強隨機調控。作業(yè)設計：材料一：18世紀，中國與西方比，無論在國富或民富上都勝一籌，至少旗鼓相當。但是，富的不一定先進，往往更保守。中國在科技和制度，尤其法律與經(jīng)濟制度的改革上，已落后于西方了?！獏浅忻鳌丁皞鹘y(tǒng)經(jīng)濟的再評價”筆談》1.結合所學知識，你認為“18世紀，中國與西方比，無論在國富或民富上都勝一籌，至少旗鼓相當?！钡脑蛴心男棵髦燎逯腥~中國經(jīng)濟取得了一定的進步，高產(chǎn)作物的引進與推廣，經(jīng)營性地主的出現(xiàn)，通過海外貿易獲得大量商業(yè)資本，出現(xiàn)了商人群體、商業(yè)市鎮(zhèn)，商品經(jīng)濟繁榮。2.列舉明清時期科技領域的成就。李時珍《本草綱目》、徐光啟《農政全書》、宋應星《天工開物》、徐弘祖《徐霞客游記》等。如何理解“中國在科技和制度，尤其法律與經(jīng)濟制度的改革上，已落后于西方了。”？明清時期的科技成果大多為總結性的科技著作，并未觸及近代科技領域。在經(jīng)濟方面，就全社會來看，男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農經(jīng)濟占據(jù)壓倒性優(yōu)勢。明清兩代統(tǒng)一多民族封建國家進一步穩(wěn)固，專制統(tǒng)治壓制和阻礙了社會進步。資料附錄：資料1：——(明)鄺番《便民圖纂》資料2：1400年到1800年，中國在整個世界經(jīng)濟中即使不是中心，也占據(jù)支配地位。它的這種更為核心的地位是基于它在工業(yè)、農業(yè)、運輸和貿易方面所擁有的絕對與相對的更大的生產(chǎn)力。表明中國在世界經(jīng)濟中的這種位置和角色的現(xiàn)象之一是，它吸引和吞噬了大約世界生產(chǎn)的白銀貨幣的一半，以平衡中國幾乎永遠保持著的出口順差。至少直到1800年為止，亞洲，尤其是中國一直在世界經(jīng)濟中居于支配地位?！?德)貢德·弗蘭克著,劉北成譯《白銀資本,重視經(jīng)濟全球化中的東方》資料3：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！祆洹洞髮W章句集注》資料4：四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！懢艤Y《陸九淵集》卷二十二資料5：若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。——王守仁《傳習錄》知是心之本體。心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。——王守仁《傳習錄》是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知?！跏厝省秱髁曚洝焚Y料6：夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也?！钯棥锻恼f》資料7：古者以天下為主,君為客;凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也?！S宗羲《明夷待訪錄·原君》世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——黃宗羲《明夷待訪錄·財計三》是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。——顧炎武