藝術(shù)概論年月真題

00504-zj20154

1、【單選題】藝術(shù)區(qū)別于哲學(xué)和科學(xué)的標(biāo)志是

教育功能

情感作用

A:

創(chuàng)造性

B:

認(rèn)識本質(zhì)

C:

答D:案：B

解析：藝術(shù)區(qū)別于哲學(xué)和科學(xué)的標(biāo)志是它的情感性。

2、【單選題】美感是感官的快適與________的滿足的統(tǒng)一。

感性

理性

A:

痛感

B:

情感

C:

答D:案：B

解析：從欣賞的角度來看，真正的藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感覺上的快適，

而且還必然作用于觀眾的理知，引起人們的思考，陶冶人們的情操，使人們能夠得到理性

上的滿足，得到審美享受，美感在本質(zhì)上應(yīng)是感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。P50

3、【單選題】藝術(shù)形態(tài)學(xué)利用________觀點(diǎn)，將整個藝術(shù)世界作為一個有機(jī)整體加以研究。

系統(tǒng)論

控制論

A:

生態(tài)論

B:

白板論

C:

答D:案：A

解析：藝術(shù)形態(tài)學(xué)運(yùn)用系統(tǒng)論觀點(diǎn)，將整個藝術(shù)世界逐級分為類別、門類、樣式、種類和

體裁，作為一個有機(jī)的整體加以研究，來闡明分類的歷史過程和演變規(guī)律等。P86

4、【單選題】雕塑與繪畫在存在方式上的區(qū)別是指

二維和三維的區(qū)別

動態(tài)和靜態(tài)的區(qū)別

A:

B:

寫實與夸張的區(qū)別

紀(jì)實與想象的區(qū)別

C:

答D:案：A

解析：雕塑與繪畫在存在方式上的區(qū)別是指二維（平面的）和三維（立體的）的區(qū)別。繪

畫需要占有二維（平面的）空間，雕塑需要占有三維（立體的）空間。P87

5、【單選題】20世紀(jì)初在德國出現(xiàn)的工業(yè)聯(lián)盟和________，致力于新的技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)

一，得到了廣泛響應(yīng)。

包豪斯

新藝術(shù)

A:

烏爾姆

B:

迪扎因

C:

答D:案：A

解析：二十世紀(jì)初期在德國岀現(xiàn)了德國工業(yè)聯(lián)盟和稱為“包豪斯”的組織，旨在致力于新

的技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。這種主張得到了廣泛響應(yīng)，隨后成為一股風(fēng)靡世界的藝術(shù)思潮，影

響了工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)，同時也影響到整個造型藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)觀念。P93

6、【單選題】席勒——斯賓塞提出的關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的理論是

巫術(shù)說

游戲說

A:

勞動說

B:

模仿說

C:

答D:案：B

解析：游戲說由十八世紀(jì)德國思想家席勒和十九世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾

把這種學(xué)說稱之為“席勒——斯賓塞理論”。這種理論在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初風(fēng)靡一

時，為許多人所信奉。P142

7、【單選題】________是一切時代，一切民族藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。

繼承

革新

A:

創(chuàng)新

B:

否定

C:

答D:案：B

解析：革新是一切時代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。P185

8、【單選題】藝術(shù)作品的內(nèi)容由________和主題兩種因素構(gòu)成。

素材

藝術(shù)語言

A:

題材

B:

結(jié)構(gòu)

C:

答D:案：C

解析：藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種因素構(gòu)成。P281

9、【單選題】最早提出“寓教于樂”的美學(xué)家是

亞里士多德

孔子

A:

賀拉斯

B:

席勒

C:

答D:案：C

解析：藝術(shù)審美教育的第一個特點(diǎn)可概括為“寓教于樂”四個字?！霸⒔逃跇贰笔怯晒帕_

馬的文藝?yán)碚摷屹R拉斯最早提出來的。P368

10、【單選題】孔子聞《韶》樂后，“三月不知肉味”，這是藝術(shù)接受與欣賞過程中的

________階段。

初級

體驗

A:

高級

B:

準(zhǔn)備

C:

答D:案：C

解析：孔子在聞《韶》樂后，“三月不知肉味”，感嘆“不圖為樂之至于斯也”！這就是

孔子在聽完《韶》樂后，仍能感到它的余音縈繞，并在余音中回味而忘記了生理上的快樂

（肉味）。這是藝術(shù)接受與欣賞過程中的高級階段。P354

11、【判斷題】藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美是它的本質(zhì)特征。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特

征。P40

12、【判斷題】藝術(shù)作品的美即藝術(shù)美。美的現(xiàn)實可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源，丑的現(xiàn)

實不能成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：藝術(shù)作品的美即藝術(shù)美，是人對現(xiàn)實審美認(rèn)識的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實

而創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實的美。這里需要說明的是另一種情況。美的現(xiàn)實可以成為藝術(shù)創(chuàng)造

的根據(jù)或根源，另有一些丑的現(xiàn)實也同樣可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說，藝術(shù)

既能根據(jù)美的現(xiàn)實而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實而反映現(xiàn)實丑，并且通過審美創(chuàng)造使

現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。P63

13、【判斷題】馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中專門論及了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平

衡關(guān)系。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中專門論及了物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)一個部

門的“藝術(shù)生產(chǎn)”發(fā)展的不平衡關(guān)系。P36-37

14、【判斷題】電影和電視的藝術(shù)特征是基本上相同的，電影也可以在電視上播放，因此它

們本質(zhì)沒有什么不同。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：電影與電視之間，從藝術(shù)特征來說，基本是相同的。但是由于傳播方式和接受環(huán)境

的不同，有些方面也形成一定的差異。P115-116

15、【判斷題】藝術(shù)的世界性是指為全世界共賞的藝術(shù)，是表現(xiàn)人類共同美的藝術(shù)，因此不

是民族性的。

正確

錯誤

A:

B:

答案：B

解析：藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。藝術(shù)的世界性與民族

性的聯(lián)系就在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的。P198

16、【判斷題】從革新的程度來說，藝術(shù)的革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不

同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)

變中的革新。在藝術(shù)發(fā)展過程中，所謂同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新，實際上是藝術(shù)發(fā)展的

量的積累，是對某一藝術(shù)風(fēng)格的完善。所謂不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新，實際上是藝術(shù)發(fā)

展過程質(zhì)的飛躍，是對某種藝術(shù)風(fēng)格的根本變革，是新的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。P187-188

17、【判斷題】經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，藝術(shù)也就能發(fā)

展。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：藝術(shù)是發(fā)展的，推動藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，藝術(shù)不一

定能發(fā)展。藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對平衡的關(guān)系，而是復(fù)

雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。P168-169

18、【判斷題】一個具有雄厚藝術(shù)心理定勢和藝術(shù)創(chuàng)作激情的藝術(shù)家，往往遇到某個生活的

具體事物或景物時，便會產(chǎn)生超常的藝術(shù)直覺，既無需經(jīng)過認(rèn)識的全過程和邏輯的分析，便

能認(rèn)識和把握對象的特點(diǎn)、性質(zhì)和功用等內(nèi)容。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：一個具有雄厚的藝術(shù)心理定勢和藝術(shù)創(chuàng)作激情的藝術(shù)家，往往遇到某個生活的具體

事物或景物時，便會立即產(chǎn)生超常的藝術(shù)直覺，即無需經(jīng)過認(rèn)識的全過程和邏輯的分析，

便能認(rèn)識和把握對象的特點(diǎn)、性質(zhì)和功用等內(nèi)容。一個詩人即景生情，在極短的時間內(nèi)便

“信口”吟出一首即興詩；一個畫家也能在極短的時間內(nèi)創(chuàng)作出一幅上好的即興畫；一個

作曲家在極短的時間內(nèi)譜寫出一首久唱不衰的樂曲，如此等等。P220

19、【判斷題】靈感就是一種神秘的頓悟，因此它是完全無法準(zhǔn)備也無法解釋的。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：所謂靈感，是指在創(chuàng)造性活動中，由于大腦皮層的高度興奮，突然觸機(jī)而建立起新

的神經(jīng)聯(lián)系，豁然開朗，取得創(chuàng)造性突破的頓悟式心理狀態(tài)。因此它并不是無法解釋的。

P244

20、【判斷題】分鏡頭和蒙太奇是電影創(chuàng)作過程中最具實際意義的一項活動的兩個操作方

面。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：電影藝術(shù)中有分鏡頭和蒙太奇的概念，實際上分鏡頭和蒙太奇是電影創(chuàng)作過程中最

具實際意義的一項活動的兩個操作方面。P290

21、【問答題】從社會學(xué)、認(rèn)識論和審美三個層面歸納什么是藝術(shù)。

答案：（1）就藝術(shù)的社會本質(zhì)來說①藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建

筑；②藝術(shù)是一種特殊的社會藝術(shù)形態(tài)；③藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反

映；④藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。（2）就藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)來說

①藝術(shù)是對世界的一種認(rèn)識；②藝術(shù)以特有的方式掌握世界，馬克思在這里提出了四種

掌握世界的方式，即：理論方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式和實踐精神的方式。所謂掌握

世界的方式，主要意思就是認(rèn)識世界的方法、手段、途徑或反映人類社會生活的形式。

（3）就藝術(shù)的審美本質(zhì)來說審美的問題是貫穿在整個藝術(shù)理論中的核心問題，藝術(shù)的

認(rèn)識是審美認(rèn)識，藝術(shù)的創(chuàng)造是審美創(chuàng)造，藝術(shù)的欣賞是審美欣賞?？梢哉f，審美是藝術(shù)

區(qū)別于其他社會事物的根本性質(zhì)。1.藝術(shù)反映現(xiàn)實美，2.藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美，3.藝術(shù)是審

美對象。P18

22、【問答題】舉出三種常見的藝術(shù)門類分類方法及各自分類的根據(jù)。

答案：至今較為有影響和較有實用價值的藝術(shù)分類法，由于看問題的角度有不同，依據(jù)的

標(biāo)準(zhǔn)不同，也是多種多樣的。經(jīng)常使用的主要是以下幾種：1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為

標(biāo)準(zhǔn)，分為三個類型：空間藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園

林藝術(shù)等；時間藝術(shù)，包括音樂、文學(xué)、曲藝等；時空藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇、

舞蹈和雜技等。2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為四個類型：視覺藝術(shù)，包括繪

畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技，建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等；聽覺藝術(shù)，包括

音樂、曲藝等；視聽藝術(shù)，包括戲劇、電影和電視劇等；想象藝術(shù)，主要指文學(xué)，因為文

學(xué)的形象內(nèi)容，是以書面或口頭語言為媒介，通過想象而呈現(xiàn)于頭腦中的。3.以藝術(shù)形

態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個類型：造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝

術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等；表演藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等；語言藝

術(shù)，包括文學(xué)的各種樣式；綜合藝術(shù)，包括電影和電視劇等。P85

23、【問答題】藝術(shù)創(chuàng)作過程可分為哪些基本階段。

答案：一般地來說，藝術(shù)創(chuàng)作過程可分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個重要階段。

即清代著名畫家鄭板橋所精辟論述過的畫竹過程的三個階段：從“眼中之竹”——藝術(shù)體

驗;到“胸中之竹”一藝術(shù)構(gòu)思;再到“手中之竹”——藝術(shù)表現(xiàn)。P221

24、【問答題】適當(dāng)舉例，談?wù)勅绾卫斫馑囆g(shù)作品的商品屬性。

答案：藝術(shù)作品作為一種勞動產(chǎn)品具有必然性，但他是否同時也是商品，則必須有相應(yīng)的

條件，這個條件就是它是否進(jìn)入市場進(jìn)行交換，實現(xiàn)其商業(yè)價值。所謂藝術(shù)的商品屬性，

也就是它作為勞動產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一，缺一不可。作為商品的藝術(shù)作品是一

種特殊商品。首先，它是一個欣賞的對象，是精神的產(chǎn)品，具有不同于其它一般商品的特

殊使用價值。其次，藝術(shù)作品不同于一般產(chǎn)品的地方還在于它受到傳統(tǒng)文化和社會各種

思想觀念和風(fēng)尚的影響。P311

25、【問答題】如何理解藝術(shù)審美教育。

答案：藝術(shù)的審美教育是建立在藝術(shù)所具有的功能以及與藝術(shù)這種語言形態(tài)相適應(yīng)的接受

方式基礎(chǔ)上的。由于這一點(diǎn)，藝術(shù)的審美教育在整個審美教育中都具有特殊的意義和重要

性。同時也意味著，我們在討論藝術(shù)的審美教育這個問題時，不僅要涉及一般的審美教育

理論，也要研究藝術(shù)審美教育的特殊性。（1）藝術(shù)的審美教育與美的觀念。在藝術(shù)的

審美教育中，培養(yǎng)接受者的審美觀念具有重要意義，這是因為我們的審美感受能力、審美

趣味等都與其發(fā)生緊密的聯(lián)系。（2）藝術(shù)的審美教育與審美能力。毫無疑問，對藝術(shù)

的審美能力的培養(yǎng)和教育必須以一般的認(rèn)識能力、想象力、直覺能力為基礎(chǔ)，但是這些能

力本身并不就是審美能力。從最本質(zhì)的意義上來說，審美能力不是那種能通過邏輯推理辨

別出真假、善惡的能力；也不是那種通過長久的訓(xùn)練，僅憑直覺就能把握股市行情的能

力。這意味著，藝術(shù)的審美教育要培養(yǎng)的是一種特殊的能力，它們包括對藝術(shù)的審美態(tài)

度，對藝術(shù)作品的形