考研政治學(xué)理論專(zhuān)業(yè)資料：“自由主義”總結(jié)先激勵(lì)一下自己及大家哈佛大學(xué)圖書(shū)館訓(xùn)言1.此刻打盹，你將做夢(mèng)；而此刻學(xué)習(xí)，你將圓夢(mèng)。2.我荒廢的今日，正是昨日殞身之人祈求的明日。3.覺(jué)得為時(shí)已晚的時(shí)候，恰恰是最早的時(shí)候。4.勿將今日之事拖到明日。5.學(xué)習(xí)時(shí)的苦痛是短暫的，未學(xué)到的苦痛是終生的。6.學(xué)習(xí)這件事，不是缺乏時(shí)間，而是缺乏努力。7.華蜜或許不排名次，但勝利必排名次。8.學(xué)習(xí)并不是人生的全部。但，既然連人生的一部分——學(xué)習(xí)也無(wú)法折服，還能做什么呢？9.請(qǐng)享受無(wú)法回避的苦痛。10.只有比別人更早、更勤奮地努力，才能?chē)L到勝利的味道。11.誰(shuí)也不能隨隨意便勝利，它來(lái)自徹底的自我管理和毅力。12.時(shí)間在消逝。13.現(xiàn)在淌的哈喇子，將成為明天的眼淚。14.狗一樣地學(xué)，紳士一樣地玩。15.今日不走，明天要跑。16.投資將來(lái)的人是，忠于現(xiàn)實(shí)的人。17.教化程度代表收入。18.一天過(guò)完，不會(huì)再來(lái)。19.即使現(xiàn)在，對(duì)手也不停地翻動(dòng)書(shū)頁(yè)。20.沒(méi)有艱辛，便無(wú)所獲。自由主義”是政治學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容。我們對(duì)它的起源，發(fā)展，以及其中的“古典自由主義”、“現(xiàn)代自由主義”、“消極自由”、“主動(dòng)自由”等都要駕馭好。下面我就將相關(guān)學(xué)問(wèn)總結(jié)一下，供大家復(fù)習(xí)時(shí)參考。

一、自由主義

自由主義是在西方社會(huì)處于主流地位的一種政治思潮和傳統(tǒng)。作為西方文明的產(chǎn)物，它的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展和傳播便與整個(gè)西方社會(huì)歷史和文化的演進(jìn)血脈相關(guān)。古希臘的古典民主、法治觀念和自然法、契約論思想以及其后的古羅馬人的以私有財(cái)產(chǎn)為核心的個(gè)人主義私法等是其最初的思想要素。

霍布斯的毫不妥協(xié)的個(gè)人主義理念、斯賓諾沙的把個(gè)人自由視為一種內(nèi)在價(jià)值及美妙生活必要條件的主見(jiàn)以及康德強(qiáng)調(diào)的人是目的和道德普遍主義觀念都是自由主義的思想先聲。文藝復(fù)興后的人文主義、個(gè)人主義文化氛圍和工業(yè)化、中產(chǎn)階級(jí)崛起的現(xiàn)實(shí)歷史條件最終催生了自由主義的誕生。

從國(guó)家起源、國(guó)家治理原則及制度支配三環(huán)節(jié)對(duì)自由主義政治邏輯做出完整表達(dá)的則是英國(guó)的洛克。由此標(biāo)記著自由主義作為一種成熟形態(tài)的政治思潮和政治運(yùn)動(dòng)的旗幟而在西方廣為傳播。

受資產(chǎn)階級(jí)革命及其思想影響的法國(guó)思想家則對(duì)自由主義的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，孟德斯鳩探討了自由與法律、自由與權(quán)力的關(guān)系并在制度支配上提出了“三權(quán)分立”的制衡思想；貢斯當(dāng)從批判盧梭的隱含著極權(quán)主義的民主思想動(dòng)身，明確辨別了古代人的自由（公民參加權(quán)）與現(xiàn)代人的自由（個(gè)人自由權(quán)利）；托克維爾則探討了自由與民主的關(guān)系，揭示了沒(méi)有個(gè)人自由和不受限制的民主完全有可能導(dǎo)致“多數(shù)暴政”。

更為重要的是隨著自由主義的發(fā)展和西方各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，自由主義理念深化人心并體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的政治制度和法律制度之中。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》、法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》成為18世紀(jì)最經(jīng)典的自由主義宣言。

自由主義也在理論的各個(gè)層面上得到進(jìn)一步的豐富和擴(kuò)展，亞當(dāng)·斯密極力提倡經(jīng)濟(jì)自由、契約自由和競(jìng)爭(zhēng)自由；J.邊泌則提出功利主義以便為自由主義奠定新的理論基礎(chǔ)；J.S.密爾則把對(duì)自由的探討擴(kuò)展到更為廣袤的社會(huì)領(lǐng)域，揭示了個(gè)人自由和社會(huì)限制的界限，堅(jiān)持維護(hù)個(gè)人的言論自由、出版自由等社會(huì)自由，主見(jiàn)有限度地放任自由和實(shí)行肯定程度的國(guó)家干預(yù)。密爾的思想促使了古典自由主義的轉(zhuǎn)變，并在新自由主義的代表人物格林、霍布豪斯、杜威等人的思想中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。新自由主義者關(guān)注自由的性質(zhì)和國(guó)家的作用，提出了“主動(dòng)自由”的概念，主見(jiàn)個(gè)人自由和社會(huì)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展以及國(guó)家的主動(dòng)能動(dòng)作用等。在當(dāng)代，哈耶克堅(jiān)決地致力于復(fù)原古典自由主義理念，他從社會(huì)理論和學(xué)問(wèn)論的廣袤視野，探討了以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的自生自發(fā)的人類(lèi)合作秩序，堅(jiān)信良好的社會(huì)必定是一個(gè)實(shí)行自由主義制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治的社會(huì)。波普爾以其學(xué)問(wèn)論的證偽理論為基礎(chǔ)，提出了以個(gè)人自由為根本的“漸進(jìn)社會(huì)工程”和“開(kāi)放社會(huì)”思想。諾齊克在《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》一書(shū)中再度重審和論證了以個(gè)人自由作為肯定道德邊際約束的自由至上主義和一種值得憧憬的“最低限度國(guó)家”。而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則為自由主義的發(fā)展做出了更為精確和獨(dú)到的貢獻(xiàn)，公共選擇理論認(rèn)為，政治市場(chǎng)中的人可能和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的人一樣地自私貪欲、一樣地追求自身利益，政府腐敗和失靈是難免的，這就必需用憲政和法律制度予以約束。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)制度是制度集合中最基本、最重要的制度，國(guó)家的基本職能是界定形成產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)和合作的基本規(guī)則并降低產(chǎn)權(quán)界定和轉(zhuǎn)讓中的交易費(fèi)用，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)供應(yīng)制度保障，故能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的國(guó)家在本質(zhì)上是自由主義國(guó)家。

二、“主動(dòng)自由”和“消極自由”

（一）主動(dòng)自由

最早提出“主動(dòng)自由”概念的是格林。他認(rèn)為，自由是一種主動(dòng)的權(quán)力或?qū)嵙?，從而可以做或享受某種值得做或享受的事。這種自由觀與霍布斯有關(guān)免于強(qiáng)制的消極自由觀形成對(duì)比。在當(dāng)代，梅林對(duì)主動(dòng)自由觀念進(jìn)行了深刻剖析，指出主動(dòng)自由包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：

1.自由不僅僅是缺乏外在干預(yù)的狀態(tài)，而同時(shí)意味著以某種方式行為的努力或?qū)嵙Γ?/p>

2.自由是一種理性的自主，在這種狀態(tài)下，一個(gè)人的生活由某種理性的欲望所主導(dǎo)，而不是由非理性的欲望所左右；

3.自由還意味著集體自決，在這種狀態(tài)下，每個(gè)人都通過(guò)民主參加的方式在限制自己的社會(huì)環(huán)境中扮演肯定的角色。

（二）消極自由

伯林所說(shuō)的“消極自由”大致相當(dāng)于貢斯當(dāng)?shù)默F(xiàn)代人的自由。它指的是自霍布斯以來(lái)英美自由主義思想家所強(qiáng)調(diào)的那種不受其他個(gè)人或人們強(qiáng)制的自由?！罢巫杂墒且粋€(gè)人能夠在不受他人阻礙的狀況下活動(dòng)的空間。假如我被別人阻擋去做我原來(lái)可以去做的事情，那么，在這個(gè)程度上，我就是不自由的；假如這個(gè)空間被別人壓縮到某種最低限度之下，那么，我就可以說(shuō)，我受到強(qiáng)制或奴役”。

消極自由有以下特征：⑴它具有內(nèi)在的價(jià)值，而不是實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值的手段；⑵它是一個(gè)近代的概念，它關(guān)注的是個(gè)人的權(quán)利，個(gè)人的活動(dòng)空間，而不是集體的權(quán)利；⑶它僅僅和政府的限制范圍有關(guān)，而與政府權(quán)力的淵源乃至政府的形式無(wú)關(guān)；⑷它是人類(lèi)所追求的眾多美妙的價(jià)值之一，但并不是惟一的價(jià)值。自由是個(gè)人華蜜的必要條件，但并不是足夠條件。

三、古典自由主義和現(xiàn)代自由主義

（一）古典自由主義

17世紀(jì)末自由主義形成以來(lái)至19世紀(jì)末被功利主義、特殊是格林、霍布豪斯等人的所謂現(xiàn)代自由主義改造之前的“原型”自由主義。

古典自由主義者既主見(jiàn)法治之下的有限政府，又堅(jiān)持自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為沒(méi)有不行動(dòng)搖的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，自由就等于零。

在洛克那里，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)、個(gè)人自由、有限政府、法治思想及其相互關(guān)聯(lián)等問(wèn)題都被提出來(lái)了，但古典自由主義的原則和基礎(chǔ)的系統(tǒng)化表述則首先是在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中實(shí)現(xiàn)的。

休謨雖然一向被認(rèn)為是持懷疑論的保守主義者，但即使在休謨那里自由主義原則也是建立在一個(gè)完整的關(guān)于人類(lèi)本性和社會(huì)秩序的理論之上的。休謨對(duì)自由主義秩序的辯護(hù)恰恰是從人類(lèi)的不完備動(dòng)身的。休謨把人類(lèi)善心的不完備、智力上的局限以及滿意人類(lèi)需求的手段的不行避開(kāi)的稀缺看做是正義原則的起因。而這些正義原則是在休謨稱(chēng)之為三項(xiàng)基本自然法中給出的，這三項(xiàng)基本自然法是：全部權(quán)穩(wěn)定原則、基于同意的轉(zhuǎn)讓原則以及基于履行承諾的轉(zhuǎn)讓原則。在其“完備共和國(guó)的觀念”中，休謨勾畫(huà)出了這些自然法得到完全體現(xiàn)以及個(gè)人自由在法治之下得到愛(ài)護(hù)的政治秩序的基本圖景。事實(shí)上，在休謨那里我們發(fā)覺(jué)了對(duì)有限政府的自由制度的強(qiáng)有力的辯護(hù)。

亞當(dāng)·斯密的論證更為系統(tǒng)和完整。他的方法是一種個(gè)人主義的方法。從這種個(gè)人主義的方法動(dòng)身，他認(rèn)為將社會(huì)生活的政治方面和經(jīng)濟(jì)方面分別開(kāi)來(lái)不行避開(kāi)的會(huì)是人為的或?qū)嗟?。兩者之間存在著一種互惠互動(dòng)的關(guān)系，他們遵循同樣的說(shuō)明原則和調(diào)整規(guī)則。商業(yè)自由在政治自由得到愛(ài)護(hù)的憲政制度中自然也會(huì)得到愛(ài)護(hù)。

邊沁建立起來(lái)的功利主義理論是自由主義發(fā)展中的革命，它滿意了當(dāng)時(shí)社會(huì)須要一種具有普遍主義特征的道德哲學(xué)來(lái)評(píng)估即存的制度、建構(gòu)志向的秩序的要求。

密爾把功利的原則和自由主義的原則勝利地結(jié)合起來(lái)，成為古典自由主義的集大成者。功利主義也為后來(lái)的非自由主義的國(guó)家干預(yù)政策供應(yīng)了證明。

二戰(zhàn)前后，現(xiàn)代自由主義大規(guī)模地取代了古典自由主義。但很多自由主義思想家的思想仍舊更接近古典自由主義的思想。古典自由主義得到了復(fù)興。這種復(fù)興相對(duì)于現(xiàn)代自由主義來(lái)說(shuō)是一種保守的立場(chǎng)，它對(duì)現(xiàn)代自由主義在修正古典自由概念基礎(chǔ)上的社會(huì)正義觀念和福利主義提出了深刻的指責(zé)，所以又稱(chēng)為新自由主義。對(duì)這種復(fù)興做出最大貢獻(xiàn)的哈耶克在奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)上，復(fù)原了古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的核心思想。

（二）現(xiàn)代自由主義

我們之所以把(NewLiberalism/modemLiberalism)我們只所以把NewLiberalism譯作“現(xiàn)代”自由主義，而非像通常那樣譯作“新”自由主義，是因?yàn)槿藗儼压?、弗里德曼等人所代表的New-Liberalism也譯作了新自由主義，然而這是兩種根本不同的自由主義。哈耶克等人所代表的New-Liberalism是對(duì)當(dāng)代占主流地位的New-Liberalism的一種反動(dòng)，是對(duì)古典自由主義的復(fù)興，它比New-Liberalism更晚近，有時(shí)又被稱(chēng)作新右派，所以我們把New-Liberalism譯作新自由主義。而New-Liberalism之“新”是相對(duì)于“古典”自由主義而言的，它是在現(xiàn)代條件下對(duì)古典自由主義的一種反動(dòng)，然而即使從格林和霍布豪斯等人算起，至今也已有百年歷史了，而且從那里起到現(xiàn)存它在西方幾乎一起處于主流地位，所以我們把New-Liberalism譯作現(xiàn)代自由主義。其實(shí)，從密爾那里就出現(xiàn)了由古典自由主義向現(xiàn)代自由主義的轉(zhuǎn)變。密爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作已經(jīng)放棄了：“自由放任”的一些基本原則。他認(rèn)為產(chǎn)品的安排嚴(yán)格來(lái)說(shuō)屬于公共政策范疇，而且他對(duì)個(gè)人的精神追求、個(gè)人道德和才能的升華非常關(guān)注。這種轉(zhuǎn)變?cè)谒^“牛津唯心主義”或曰“唯心主義的自由主義”那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，代表人物是格林、鮑桑葵等。他們對(duì)傳統(tǒng)的英國(guó)聯(lián)想主義心理學(xué)、閱歷主義相識(shí)論、功利主義價(jià)值觀、個(gè)人主義社會(huì)哲學(xué)以及國(guó)家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)批判，從德國(guó)哲學(xué)特殊是黑格爾哲學(xué)那里汲取了很多重要的概念，首先，他們接受了德國(guó)哲學(xué)中的社會(huì)有機(jī)體論，對(duì)英國(guó)自霍布斯以來(lái)的機(jī)械主義的社會(huì)觀提出了指責(zé)。他們認(rèn)為，整體大于部分之和，除了組成社會(huì)的個(gè)人利益之外，社會(huì)還有某種共同利益，離開(kāi)整體就不能理解部分。其次，他們對(duì)古典自由主義關(guān)于自由的消極定義提出了指責(zé)。在他們看來(lái)，自由不僅僅是不受強(qiáng)制的自由，而且是一種主動(dòng)的權(quán)力或?qū)嵙?，從而人民可以做或享受某種值得做或享受的事情，而這些事情也是我們和其他人共同做或享受的事情。這樣，自由就與權(quán)力和實(shí)力聯(lián)系在一起，并有某種道德的因素。第三，他們認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)在社會(huì)發(fā)展中扮演主動(dòng)的角色。國(guó)家在促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)利益方面有著無(wú)與倫比的作用，國(guó)家是其成員道德和精神利益的愛(ài)護(hù)人和貯藏所。假如個(gè)人只顧自己的發(fā)展，不顧社會(huì)正義的話，國(guó)家作為一個(gè)道德和責(zé)任機(jī)構(gòu)就有權(quán)實(shí)行強(qiáng)制。國(guó)家被塑為個(gè)人行為和社會(huì)經(jīng)濟(jì)力氣的明智的調(diào)整者的角色，并同時(shí)代表著超越于局部利益之上的共同利益?；舨己浪构獯罅烁窳值热说膫鹘y(tǒng)，他堅(jiān)決地把個(gè)人自由置于社會(huì)背景之中。既強(qiáng)調(diào)人格包含著劇烈的社會(huì)取向的特性，又強(qiáng)調(diào)人格的發(fā)展有賴于社會(huì)的幫助。每個(gè)人的個(gè)