PAGE５羅蘭·巴特的符號學理論探究2010-08-0513:53來源:《批評家》雜志作者：楊簡茹網(wǎng)友評論0條瀏覽次數(shù)176摘要：符號學的內質可以各有不同。巴特認為，多數(shù)符號學系統(tǒng)都具有一種本來不介入意指(signification)作用的表達內質，而社會往往把一些日常用品用于意指目的，如衣服本來是用于御寒的，食物是用來果腹的，然而它們也可以被用來進行意指。比如雨衣是為了防雨的，但這種運用與某種氣象狀況的符號是不可分的。因此，意指及其符號具有隱喻性特征。

以《流行體系》為例自20世紀以來，流行文化在全球范圍內的迅速傳播引起了諸多理論家的興趣。他們透過繽紛的時裝、絢麗的廣告，看到其背后隱藏的神秘的文化氛圍。法國的文學家、理論家、批評家羅蘭·巴特(RolandBarthes)對于流行文化的研究給了我們許多啟發(fā)。從歷史上看，近現(xiàn)代一些美學家開始嘗試將符號學觀念運用于文學藝術領域，為巴特的符號學研究奠定了基礎。由于巴特不斷將符號學的研究擴展到服裝、攝影、日常生活諸領域，巴特由文學界的影響走的更遠。他的工作某種意義上是一種類似解放的工作，把對象從平庸中解放出來，從常識中解放出來，他讓我們領會如何重新看待我們的周遭，如何用不同于常識和習慣的眼光看待一切。符號學理論是巴特的結構主義階段最重要的部分，本文即選擇符號學時期的巴特，以《流行體系——符號學與服飾符碼》[1]為例對于他的理論形成過程進行求證和分析，意在將他的符號學理論置入文化實踐中進行考察。一、《流行體系》的寫作緣起1967年，巴特發(fā)表了《流行體系》，與以前的著作相比，其中寫作的成分更少，科學成分增加。作為馬克思主義者、符號學家、現(xiàn)代文學批評家和結構主義者的巴特功成名就。他與米歇爾·?？隆⒀趴恕だ狄约傲芯S-斯特勞斯被譽為“四個火槍手”[2]。“結構”一詞最初只具有建筑學意義，直到“結構主義”出現(xiàn)，其應用于全部人文學科主要得益于語言學領域的發(fā)展。結構主義是一種理論活動，卻非以哲學為基礎；它是一種跨學科的理論活動。弗朗索瓦·多斯認為，結構主義之所以能顯赫一時，原因有二：第一，結構主義承諾提供嚴密、精確的方法，并希望在尋求科學性的征程中邁出決定性的一步；第二，它是思想史上一個特殊時刻，我們可以將其視為批判意識發(fā)展的關鍵時刻。它要達到雙重目的：既要大膽競爭，又要反對主流文化。巴特在接受語言學理論后迅速消化并應用這種理論，并發(fā)展了符號學理論，帶領社會學科邁向科學的境地，成為結構主義和符號學的領軍人物。但是巴特沒有沉浸在結構主義的網(wǎng)絡中不能自拔，在1970年的《符號帝國》和《S/Z》之后陸續(xù)發(fā)表的著作與他通過格雷馬斯發(fā)現(xiàn)的索緒爾的理論沒有任何關系，在他并不漫長的學術生涯中，巴特再次轉變了理論：他與結構主義分道揚鑣了。《流行體系》寫于巴特在高等研究學院任職期間，它的前身是一本博士論文。巴特宣稱這是一本建構方法的書，他把索緒爾的理論與實踐聯(lián)系起來，將借自語言學的符號學理論運用在一種特殊的研究對象上：書寫的時裝。他把這本書看作是一趟有耐心的旅行，并把它作為證明書寫的流行服飾的一種新個體。我們的確能體會到巴特的耐心，他不厭其煩地引用一些語言學中的音響形象。巴特指出，索緒爾把所指稱作概念清楚地指出了所指的心理性。即：“?！边@個詞的所指不是牛這種動物，而是它的心理形象。接著他得出這樣的純動能性的定義：所指即記號（符號）的兩個關系項之一；使所指與能指相對立的唯一區(qū)別是，能指是一種中介物。于是，巴特在索緒爾的語言學基礎上發(fā)展并建立起符號學系統(tǒng)。在他看來，符號學的記號（符號）與語言學的記號類似，它也是由一個能指和一個所指組成。如圖所示：符號學的內質可以各有不同。巴特認為，多數(shù)符號學系統(tǒng)都具有一種本來不介入意指(signification)作用的表達內質，而社會往往把一些日常用品用于意指目的，如衣服本來是用于御寒的，食物是用來果腹的，然而它們也可以被用來進行意指。比如雨衣是為了防雨的，但這種運用與某種氣象狀況的符號是不可分的。因此，意指及其符號具有隱喻性特征。3、語言與書寫服飾符碼間的符號學分析巴特提出，流行可以以一個簡單的公式描述。一個意指單元的母體可以用一個意指作用的對象物（objetvise），一個意指作用的支撐物（support），一個變項（variant），那么“有一件寬松罩衫的裙子”可以用以下方式表述[4]：裙子有一件寬松的罩衫。OVS我們可以立刻思考變化的例子：裙子有一件粗布的罩衫。OVS很明顯，這個公式的一個首要特征就是它突出的重復性。一旦一個成功的公式建立起來了，它就可以一遍又一遍被修訂，對于變項的支撐物用一些極簡單的調節(jié)。我們要注意，OVS也可以被轉化[5]：O·(S.V)：一件長袖羊毛開衫領子敞開OSV(V.S)·O：高腰的晚禮服VSO(S.V)·O：領子小的是（運動）衫SVO我們也要注意分層的母體的可能性[6]：一個搭配得當?shù)慕M合，草帽和帽襯S1S2S3VO而甚至也有可能用一個單詞就能包含OSV[7]：今年藍色很流行（藍色同時是對象物、支撐物和變項）今年的流行≡（顏色）藍色OSV巴特認為，建立組合（用·表示）和同義（用≡表示）組成的鏈條能用一系列大量的元素并建立基本的信息。我們對于廣告世界的建立過程是極其熟悉的。在廣告的世界里，大量配置好的產(chǎn)品是被推薦然后賣給人們的。流行體系的各種符碼因此就是由變化的所指到能指再到新的所指這樣工作的。當我們穿越這些層次，我們進入到更徹底的內涵或含蓄的意義的領域。終于，我們在這看到所指意味著其它的外延。4、多種系統(tǒng)的意指巴特認為，意義的制造是有限度的。在書寫服裝中，這個限度分為兩類：系統(tǒng)限度和語段限度。[8]巴特把聯(lián)想關系稱為系統(tǒng)。組合段和系統(tǒng)的劃分和配合幫助確立起符號學研究的意指單元，符號學的獨立研究由此起步。在巴特看來，符號學研究的目的在于，按照全部結構主義活動的方案，建立不同于天然語言的意指系統(tǒng)的功能作用。巴特根據(jù)耶爾姆斯列夫的含蓄意指符號學發(fā)展了意指系統(tǒng)。符號由能指和所指構成，能指構成表達面，所指構成內容面，能指和所指的關系為意指作用。一切意指系統(tǒng)都包含一個表達平面（E）和一個內容平面（C），意指作用則相當于兩個平面之間的關系（R）。而流行表述至少包含兩個信息系統(tǒng)：一是特定的語言系統(tǒng)，即一種語言（如法語或英語）。二是服飾系統(tǒng)，取決于服裝（如印花布衣服、飾件、百褶裙、露背背心等等）指涉的是世事（大賽、春天、成熟），還是流行。[9]這兩個系統(tǒng)具體可分為兩種情況:第一種情況：第一系統(tǒng)構成第二系統(tǒng)的表達層，如圖示：我們可以把這個表格簡述為（ERC）RC。其中，系統(tǒng)一與直接意指（denotation）層面相對應，系統(tǒng)二與含蓄意指（connotation）層面相對應。那么，我們可以清楚地看到，含蓄意指的能指由直接意指構成，按葉姆斯列夫的說法，含蓄意指的所指就是意識形態(tài)。第二種情況：第一系統(tǒng)構成了第二系統(tǒng)的內容層，如圖示：其中，真實符碼構成元語言的所指，元語言同時又是直接意指，元語言或直接意指的能指和所指則構成了含蓄意指的能指。經(jīng)由修辭系統(tǒng)，已在整體上覆蓋了服飾符碼，因為它使意指表述變成了新所指的簡單能指。至此，符號學和意指系統(tǒng)的理論和研究方法已經(jīng)明確了。含蓄意指所指涉的內容已不再是真實事物本身，不再是服裝或飲食的實物或模擬實物，其隱喻含蓄的內涵意義，對于真實事物而言，所指涉的是一種空無，即已是隱喻指涉的社會心態(tài)、意識形態(tài)觀念和文化現(xiàn)象等。在巴特看來，服裝和文學具有一樣的意義功能，在空無之中，可以蘊含無限的意義。書寫的時裝的物質材料是語言，語言中沉淀著歷史中形成的權勢，巴特以對襲用的語言的破壞和支解的否定過程表現(xiàn)叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)的意義。后期他從消解和破壞中找到希望，并在具體的實踐中盡情感受著人的能動性的巨大魅力。直到他提出“作者已死”，其實他正是要毀滅權勢傳播的媒體，使真正具有自主意識的人獲得新生。這也是他在分析流行時裝時所想做的。5、修辭的系統(tǒng)林志明認為全書主體的第二部分，修辭的系統(tǒng)是巴特先前作品《零度寫作》和《神話學》的直接延伸。但與《神話學》相比，《流行體系》的分析顯然更為系統(tǒng)化。它分為四章：修辭系統(tǒng)地分析，能指的修辭，所指的修辭和符號的修辭。修辭系統(tǒng)統(tǒng)領能指的修辭，所指的修辭和符號的修辭。巴特把能指的修辭稱為服裝詩學；把所指的修辭稱為流行的世事；把服飾符號的修辭稱為流行的理性。這三種修辭具有同一類型的能指和所指，巴特把前者稱為服飾寫作，把后者稱為流行理念。修辭系統(tǒng)中，符號是能指和所指、服裝和世事、服裝和流行的統(tǒng)一。但時裝雜志不會公開的去表現(xiàn)這種符號，而是通過修辭，轉換了能指和所指之間的關系，并用其他關系的幻象替代了純粹的同義關系。修辭學符碼包括，舉例來說流行體系希望他的讀者所接受的世界觀或意識形態(tài)符號。巴特對于流行體系的研究領導了重建或解析這樣復雜的符號系統(tǒng)的最終產(chǎn)品：神話。流行—作為“神話”的形式，把人工的轉換為“自然的”符號，然后隱匿起它已經(jīng)轉變的事實。以同義與組合為基礎，流行體系最終表現(xiàn)出這樣霸道專橫的關系，就像它們是不可避免的，自然的或一種不可避免的法則。如巴特所說：“眾所周知，流行是至高無上的，其符號是武斷隨意的。因此它必須把符號轉變?yōu)橐环N自然事實，或理性法則。”[10]三、對羅蘭·巴特符號學理論的再思考當我們討論一本書的意義或影響時，總會做出一些錯誤的評估。就好像影響只是作者無關緊要的東西。筆者不想妄下結論，但還是要說，《流行體系》的影響之一應是讓我們再度斟酌那些平凡的東西。也許每一個讀過巴特的作品的人曾為他的新觀點和新理論所激動雀躍，一旦日后他放棄這種理論甚至嘲諷再三，是會讓人感到不快的。但是筆者也堅信，如果巴特是個一成不變的理論家，也許他獲得不了這樣大的名聲，正是因為“變色龍”一樣的善變個性，才使得他充滿了個人魅力和學術上不斷更新的可能性。雖然斯人已去，但是巴特卻有著“不間斷”（ongoing）[11]的影響，蘇珊桑塔格說：“在二次大戰(zhàn)后從法國涌現(xiàn)的所有思想界的大師中，我敢絕對肯定地說，羅蘭巴爾特是將使其著作永世長存的一位?！盵12]羅蘭·巴特的思想在人文學科的許多不同的領域都有極大的沖擊。沒有一個熱衷于媒體課程，或從事文化研究的學生能忽略巴特的工作而繼續(xù)進行。攝影術的理論很大程度上仍依賴于巴特在該領域開辟的道路?，F(xiàn)代語言學的研究仍受他的影響。我們今天生活的世界，與巴特生活時已經(jīng)非常不同了。筆者認為，研究《流行體系》一書的價值不是為其蓋棺定論，我們并不能將其當作屢試不爽的“紅寶書”，而且這也不是巴特所希望的。巴特在書中表現(xiàn)出的理性主義和科學性的追求正是法國結構主義持久的生命力所在。對這本書的批評也好，修正也好，都不代表它在方法上的衰退和被超越。恰恰相反，作為人文學科的成果，《流行體系》正是在這種不斷被解讀的狀態(tài)中才會達到“永世長存”。近年來，巴特的符號學理論在設計界和大眾傳媒中被廣泛應用，這一方面可以看作是一種理論的強大生命力，另一方面也出現(xiàn)了一些弊端。學術史上任何一種理論，都有被奉為權威工具的遭遇。然而由于符號學方法是由研究者個人操作的，因此不可避免符號選擇的任意性，脫離符號產(chǎn)生的社會環(huán)境，生硬地把西方理論聯(lián)系實際分析框架照搬照用。在不同語境下進行符號學分析，就要特別注意研究的領域和對象。綜上所述，我們可以看到，羅蘭·巴特自始自終一直表現(xiàn)出對語言的密切關注。他借鑒了語言學，并敏感的發(fā)現(xiàn)人類生活在一個符號的世界里，服飾、飲食、汽車、家具都有自己的符號系統(tǒng)。包括時裝、廣告在內的流行文化如今已成為文化領域中最活躍的一部分，對于流行文化的研究能使人們更好地把握整體文化發(fā)展動向。由于流行文化與我們整個社會變遷有緊密聯(lián)系，通過對它的研究能深入了解這些特點。

注釋1有些譯著將RolandBarthes譯成羅蘭·巴爾特，本文采取《流行體系》中的譯法統(tǒng)一譯為：羅蘭·巴特。有些譯著將《TheFashionSystem》(法文原名：SystemdelaMode)翻譯成《服飾系統(tǒng)》，本文也統(tǒng)一譯成《流行體系》。至于援引參考書中的名字則還是按照原書的譯法列出。2從結構到解構——法國20世紀思想主潮，弗朗索瓦·多斯，季廣茂譯，中央編譯出版社，2005，P63普通語言學教程，費爾迪南·德·索緒爾，高名凱譯，商務印書館，2007，p1034流行體系——符號學與服飾符碼，羅蘭·巴特，敖軍譯，上海人民出版社，2006，p645同上p836同上p837同上p86[8]同上p184[9]同上p39[10]同上